孔子有哪些治國安邦的名言

“為政以德,譬如北辰。居其所而眾星拱之。”《論語。為政》

課文《遊褒禪山記》主要寫了哪些敘述

第一段介紹褒禪山概況。作者概述了山中的景物：一座禪院，一個山洞，一塊仆碑。文章緊扣題目，以“褒禪山亦謂之華山”一句起頭，點明作者所遊的地方是“褒禪山”，以及這座山的另一個名稱“華山”。由這句的“褒禪山”一名引出褒禪山名稱由來，點出禪院。寫禪院，既證實褒禪山名稱由來，又引出“距其院東五裏”的華山洞。寫華山洞的位置和命名緣由，為下文寫遊華山洞作交待，其中寫華山洞命名緣由又與開頭一句照應。記仆碑文字，循名責實，辨“華山”誤讀，不僅回應開頭一句，證明褒禪山本名“華山”，亦即“花山”，也為後文的議論伏筆。記敘的景物由禪院到華山洞，再到仆碑，反映了遊覽行蹤。全段以山名起始，以考證山名結尾，在內容上環環相扣。

其①下平曠，有泉側出②，而記遊③者甚眾，所謂前洞也。（華山下邊平坦空曠，有泉水從旁邊湧出，題字記遊的人很多，這是人們所說的“前洞”。①其：指代華山。②側出，從旁邊湧出。③記遊：指在洞壁上題詩文留念。）[前洞，“記遊者甚眾”，但作者認為雖有美景而不險絕，不足以遊，所以一筆帶過。雖然一筆帶過，但不是可有可無，而是與後洞形成對比，為後麵的議論埋下伏筆。]由山以上①五六裏，有穴窈然②，入之甚寒，問其深，則其好遊者不能窮也，謂之後洞。（順著山路而上走五六裏，有個洞穴幽暗深遠，走進洞穴十分寒冷，問它的深度，就是那些喜好遊洞的人也不能走到盡頭，人們叫它“後洞”。①由山以上：沿著山路向上行走。由，沿，順。以，連詞，同“而”。上，用作動詞，向上走。②窈然：深遠幽暗的樣子。窈，yǎo。）[此句點明後洞的特點：窈然、甚寒、深得不能窮盡。與前洞形成強烈反差。]餘與四人擁火以入①，入之愈深，其進②愈難，而其見③愈奇。（我和同遊的四個人拿著火把走進去，進洞越深，前進的道路越困難，然而見到的景象也越奇特。①擁火以入：拿著火把走進去。擁，持、拿。以，連詞，用法同“而”。②其進：同“所進”，前行的道路。③其見：同“所見”，見到的景致。又解，其進、其見，在句中作主語，“進”與“見”動詞活用作名詞，“其”複指“進”“見”。）有怠①而欲出者，曰：“不出，火且②盡。”遂與之俱出。（有鬆氣懈怠想要退出的夥伴說：“如果不出去，火把將要燒完。”於是跟他們一起退出洞來。①怠：懈怠，怠惰，懶於前進。②且：將要。）[這幾句敘述遊洞的經過。先寫遊洞的方式，“擁火以入”；再寫遊洞的感受，“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇”，最後敘述出洞的原因，“有怠而欲出者，曰：‘不出，火且盡。’遂與之俱出”。文中“其進愈難，而其見愈奇”，揭示行進的艱難與景物的美妙是一對矛盾，暗示了“無限風光在險峰”的哲理。]蓋①餘所至，比好遊者尚不能十一②，然視其左右，來而記之者已少。（大約我走到的地方，比起那些喜歡遊洞的人來說，還不到十分之一，然而看那洞壁的左右，來到這裏題字記遊的人已經很少了。①蓋：發語詞，也有“大概”的意思。②不能十一：不及十分之一。不能，不及、不到。表示這樣的意思的“不能”往往跟數目多少或時間長短有關。）蓋其又深，則其至①又加②少矣。（大概洞更深，那麼到達那裏的人就更少了。①其至：同“所至”，到達的人。“其至”用法同上文“其進”“其見”，“至”也可看作動詞活用為名詞。②加：副詞，更。）[這是補敘遊洞時所見。此句照應了前洞，“其下平曠”，因而“記遊者眾”，而後洞雖然“入之愈深”，“其見愈奇”，但因為“其進愈難”，所以，“來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣”。]方是時①，餘之力尚足以入，火尚足以明②也。（正當決定從洞中退出的時候，我的體力還足夠繼續前進，火把也還足夠繼續照明。①方是時：正當這個時候。方，當、正在。是時，指決定從洞中退出的時候。②明：照明，這裏用作動詞。）既其①出，則或咎②其③欲出者，而餘亦悔其④隨之而不得極⑤夫⑥遊之樂也。（我們出洞以後，便有人責怪那些要求退出來的人，而我也後悔自己隨從了他們，以至於不能盡情享受那遊洞的樂趣。①其：代詞，我們。②咎：責怪。③其：那。④其：代詞，自己。⑤極：盡，這裏有盡情享受的意思。⑥夫：代詞，那。）[寫自己的後悔。“方是時，餘之力尚足以入，火尚足以明”，當時具備繼續遊洞的條件，但因為盲目隨順了那個“怠而欲出者”，所以“不得極夫遊之樂也”，未能盡情地享受遊洞的歡樂。在這裏文章也有一個對比，其餘的人隻是責怪那個“怠而欲出者”，而王安石卻側重從自身尋找原因，因此才有下麵的那些啟示後世的精辟議論。]

第二段記遊華山洞的經過。作者先對華山洞作一簡介，華山洞分“前洞”和“後洞”，說明前洞與後洞迥然不同的環境特征，突出遊前洞之易遊人之眾與遊後洞之難遊人之少，揭示一般遊人就易避難的心理，為後文“夫夷以近，則遊者眾；險以遠，則至者少”埋下伏筆。然後詳記遊後洞的經過。“餘與四人擁火以入”，點明了與人同遊，這才有入洞以後諸人的不同反應。寫經過時，對所見景象，隻異常簡括地記下“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇”，用連鎖句式說明入“深”、進“難”、見“奇”的遞進式因果關係，為後文借景喻理提供依據。隨著入洞之深而“其見愈奇”，本應乘興而入，尋幽訪勝，領略“奇”景，不料，卻中途退了出來。遊洞的敘述至此結束。接著作者又補敘兩點。一是“蓋予所至……則其至又加少矣”，一是“方是時……而餘亦悔其隨之而不得極夫遊之樂也”。這兩點補敘為下文借事喻理提供了依據。寫出洞後的心情，突出一個“悔”字。

第一、二段是文章的第一部份，記遊山所見的景物和經過，是記敘部分。從這部分我們可以看出這樣一條線索：由“其見愈奇”而產生“樂”；由“不得極夫遊之樂”而產生“悔”，於是引發出下麵的感慨議論。這部分的“敘”，處處為下文的“議”埋下伏筆，作好鋪墊。

於是餘有歎①焉②。（對於這種情況，我有感慨了。①歎：感慨。②焉：語氣助詞。）古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得①，以②其求思之深而無不在③也。（古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸的時候，往往有心得，因為他們探究、思考得非常深刻而且全麵。①得：心得、收獲。②以：因為，由於。③無不在：即“無不在其求思之中”的省略。沒有什麼不在他們探究、思考的範圍之中，也就是“全麵”的意思。）[第一句緊承上文寫自己的“歎”，“歎”是由“悔”引起的，也是“悔”的繼續。作者歎什麼呢？歎古人無論觀察什麼“往往有得”。古人為什麼能做到這一點呢？那是因為他們“求思之深而無不在也”。作者讚歎古人，顯然是為了鞭策自己，力求效法古人，每經一事都必須深入“求思”而有所“得”，因此，緊接著對遊華山洞一事進行反思，就其所見所感抒發了遊洞之所得。作者反思之後有什麼“得”呢？請看下文。]夫①夷以近②，則遊者眾；險以遠，則至者少。（如果地方平坦並且路程近，那末到達的人就多；如果地勢險峻並且路程遠，那末到達的人就少。①夫：發語詞，無意義。②夷以近：路平而近。夷，平坦。以，連詞，同“而”。）[這一句對比說明，一般的人貪圖“夷以近”，害怕“險以遠”。]而世之奇偉、瑰怪①、非常之觀②，常在於險遠，而人之所罕③至焉，故非有誌者不能至也。（但世上奇妙雄偉、瑰麗奇特、不同尋常的景象，常常在那險阻僻遠，而且是很少有人到達的地方，所以，不是有誌向的人是不能到達那裏的。①瑰怪，瑰麗怪異。②觀，景觀，景象。③罕，少。）[這裏用“而”字一轉，人們遊覽的目的都是希望一睹“世之奇偉、瑰怪、非常之觀”，而此種大觀不在“夷以近”“遊者眾”的地方，而是在“險以遠”“遊者少”的地方。那麼，怎樣才能到達此種境界呢？作者先提出第一個條件：“非有誌者不能至也”，沒有不達絕頂決不罷休的精神，是不能到達的。]有誌矣，不隨以止①也，然力不足者，亦不能至也。（有了誌向，就不會隨從別人而中止，然而力量不足的話，還是不能到達。①隨以止：盲目地隨從別人而停止不前。）[先承上說明為什麼要“有誌”，再引出第二個條件：有力。]有誌與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑①而無物②以相③之，亦不能至也。（有了誌向和力量，而且又不隨從別人怠懶鬆懈，但是到了那幽深昏暗、叫人迷亂的地方，如果沒有外物來輔助他，也還是不能到達的。①幽暗昏惑：幽深昏暗、叫人頭昏迷亂的地方。昏惑，頭昏迷亂。②物：指外力，外物。③相：xiànɡ，幫助。）[再引出第三個條件：有物。]然力足以至焉①，於人為可譏②，而在己為有悔③；盡吾誌也而不能至者，可以無悔矣，其④孰能譏之乎？（但是力量足夠到達那裏，如果沒有到達的話，在別人看來是可以嘲笑的，而在自己看來也是有所悔恨的；竭盡了自己的努力如果沒有到達的話，就可以沒有悔恨的了，難道誰還會譏笑他嗎？①力足以至焉：“焉”後省去“而不至者”之類的話。意思是：力量足以達到那裏如果沒有達到的話。②於人為可譏：在別人看來是可以嘲笑的。於，在。③有悔：有所悔恨的。④其：豈、難道。）[力足以至但沒有至，可譏可悔；盡了誌而未至，可以無譏無悔。通過對比強調三個條件中“誌”最重要。]此餘之所得①也。（這就是我這次遊山的心得。①所得：所得到的收獲。）[最後一個“得”字呼應段首，歸結全段。在這裏，作者提出到達“世之奇偉、瑰怪、非常之觀”的境界必備的三個條件，並說明三者之間的關係。如果說“誌”與“力”，指的主觀條件，那麼外物“以相之”，說的則是客觀條件。事業的成功，主觀條件和客觀條件都重要，都不可或缺，但是比較起來，哪一個更重要？“然力足以至焉，於人為可譏，而在己為有悔；盡吾誌也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎”，從會不會給人生帶來遺憾的角度說，從有沒有實現人生價值的角度說，“誌”是第一位的。王安石既強調了客觀條件的重要，又特別地強調發揮人的主觀能動性，含有樸素的辯證唯物主義的思想。]

第三段，寫遊華山洞的心得，這是全文的重點。作者先借托古人，說古人遊覽觀賞，因為“求思之深而無不在”，所以 “往往有得”。以此暗示遊褒禪山隻要如古人那樣 “求思”，也會“有得”。於是文章以遊洞為喻，以“得”為中心，進行逐層論述。用“奇偉、瑰怪、非常之觀”比喻某種最高成就的境界。這種境界“人之所罕至”，隻有很少的人才可以達到。怎樣才能達到呢?作者提出了三個“不能至”：“非有誌者不能至也”，“力不足者，亦不能至也”，“無物以相之，亦不能至也”。這三個“不能至”從反麵提出了達到目的的三個必要條件。在提出“誌”這個條件時，用雙重否定句強調；在提出“力”和“物”這兩個條件時，又分別把“有誌”作為基本前提，也強調了“有誌”。這就揭示了三者之間的辯證關係，首先要有“誌”，其次要有“力”，再次要有“物”，三個條件按照它們的重要性依次排列，這樣便把道理說得清楚、完備而透徹，邏輯十分嚴密。最後，以“此餘之所得也”，收束這一段議論，歸結到作者思想上的收獲，回應段首。文章以古人“有得”始，以自己“所得”終，前後呼應。

這段文字所以有很強的說服力，還在於它緊扣了遊洞的實際，不是泛泛而談。例如“夫夷以近，則遊者眾”是對前洞“平曠”，“而記遊者甚眾”這個現象的概括。“險以遠，則至者少。而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有誌者不能至也”，則是自己遊後洞生發出來的感想。“有誌矣，不隨以止也”責備了自己因為無“誌”，“遂與之俱出”。“有誌與力，而又不隨以怠”，責備了自己“力尚足以入”卻“隨以怠”。“無物以相之，亦不能至也”，責備自己“火尚足以明”，卻未能“極夫遊之樂”。最後作者又扣住一個“悔”字進一步展開議論，通過對比“力足以至”而未能至和“盡吾誌也而未能至”兩種情況，得出“可譏”“有悔”和 “無譏”“無悔”兩種結果。這一正一反的兩層意思，突出了“有誌”的決定作用，並且提出“盡吾誌”的高標準要求，從事物的規律性歸結到人的主觀能動性。由於作者的議論完全是從自己遊洞實踐中抽象出來的道理，避免了空泛的說教，因此讀起來不僅使人折服，而且使人感到親切生動。

餘於仆碑①，又以②悲夫③古書之不存，後世之謬其傳而莫能名者④，何可勝⑤道也哉！（我對於那倒在地上的石碑，又因此歎惜那些古代書籍的失傳，後代人弄錯了它流傳的文字，因而沒有人能夠說明白的事情，哪能說得完呢！①仆碑：倒下來的石碑。②以：“以之”的省略，因此，由此。③夫：代詞，那些。④謬其傳而莫能名者：弄錯了它的流傳文字，因而沒有人能夠說明白的情況。謬，使……錯，弄錯。其，指古書。名，指識其本名，這裏用作動詞。⑤勝：盡，完全。）此所以①學者不可以不深思而慎取②之也。（這就是今天治學的人不可不深入地思考、謹慎地選取的緣故了。①所以：表原因。②慎取，謹慎地擇取。

第四段，借仆碑抒發感慨，提出治學必須采取“深思而慎取”的態度。這一段與第一段記仆碑文字和訂正讀音相照應。先由所見的仆碑引出感慨，指出由於“古書之不存”，致使後人以訛傳訛。“何可勝道也哉”，這是從個別到一般，由“華山”的“音謬”概括出社會上輾轉訛誤，相沿失實的普遍情況。針對這種情況，提出“學者不可以不深思而慎取之也”，這是從具體到抽象，概括出研究事物必須去偽存真的道理。這段議論一正一反：從反麵加以否定，批評“謬其傳而莫能名”；從正麵加以肯定，強調“深思而慎取”

第三、四段是文章的第二部分，寫遊山的心得。作者借古人發筆，“古人之觀於山川草木蟲魚鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也”，那末，作者這次遊山，“求思”之後有什麼“得”呢？文章寫了兩點，一是遊洞之得，人要想成就一番事業，必須要有三個不可缺少的條件，而其中關鍵的一條是自己有沒有“誌”。“誌”是“求思”的目標和動力。二是由碑引發的聯想，對待前人的東西，一定要深思而慎取，不能人雲亦雲。這是“求思”的方法。文章扣住“求思”和“得”三個字盡興發揮，深刻生動，振聾發聵。

四人者：廬陵①蕭君圭君玉，長樂②王回深父③，餘弟安國平父、安上純父。（同遊的四個人：廬陵人蕭君圭，字君玉；長樂人王回，字深父；我的弟弟安國，字平父，安上，字純父。①廬陵，現在江西吉安。②長樂，現在福建長樂。②父：fǔ，通“甫”，古人常在“字”的後麵加一“甫”字，下文“平父”“純父”的“父”同。）至和元年①七月某日，臨川王某②記。（至和元年七月某日，臨川人王某記。至和元年：公元1054年。至和，宋仁宗的年號。②王某，王安石。古人作文起稿，寫到自己的名字，往往隻作“某”，或在“某”上冠姓，以後謄寫時才把姓名寫出。根據書稿編的文集，也常保留“某”的字樣。）

第五段是第三部分，是記遊的結尾，補敘同遊者的籍貫、姓名和作記時間，以及作者籍貫、署名。這是寫遊記常用的格式。

問題探究

這篇文章的中心思想是通過記敘遊褒禪山借以說明，為了幹出一番宏大的事業需要一定的條件，要有誌有力，還要有物，但是首要的是必須“有誌”而且要“盡吾誌”，同時對前人和他人的觀點也必須“深思而慎取”，不可人雲亦雲。這個中心非常明白，一般沒有什麼不同意見。

現在，需要探討的是，這篇文章對於我們有什麼啟發呢？或者說，我們應當從文中向王安石學習什麼呢？我們想，至少有兩點：

第一、王安石的生活態度。你看，一次平常的旅遊，我們見得實在太多了，但是王安石卻認為“古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在”，因此對這一次遊山也進行深入思索，悟出了如何成就一番事業的大道理。毫無疑問，這番道理，對於他後來治國安邦，勵誌改革，成就一番彪炳史冊的功業，是產生了深遠的影響。

王安石的這一事實告訴我們，不管大人物還是小人物，其實生活的方式都差不多，但為什麼有的人活得有滋有味，而有的人活得黯然無光，為什麼有的人擁有成功、快樂的人生，而有的人懷著失望和和悲傷離開了人世？個中的秘密就在於你有沒有認真嚴肅地品味生活，善不善於對生活進行品味。

生活需要用心體味。因為生活是一門藝術，講究創造與品質，需要你花費心思。哲人說過：不要成為生活奴隸，填飽肚子之餘，別忘了心靈也需要喂養。哲人又說過：生活得最有意義的人，並不就是年歲活得最長的人，而是對生活最有感受的人。生活也好比一杯清茶，需要細細品嚐，“九日山僧院，東籬菊也黃。俗人多泛酒，誰解助茶香”。

你對於生活有什麼感受呢？你能從日常平凡的生活中品味出它的芳香嗎？

第二、王安石的“誌”。王安石把人生比喻為旅遊，比喻為登山。人來到世上，個個都想飽覽“世之奇偉、瑰怪、非常之觀”，實現生命的價值，達到人生的頂峰。但事實上，隻有很少的人才能到達這種境界，因為到達這樣的境界需要諸多主觀和客觀的條件。王安石在文中給予我們最大的啟示是，問題不在於你有沒有到達這樣的境界，問題在於你有沒有立下到達此種境界的“誌”並且有沒有為此“盡誌”。如果你具備到達此種境界的條件，但是沒有“誌”，因而失去了機會，那將是人生最大的遺憾和悲哀，但如果立下了“誌”，並且為此竭盡了全力，雖然未能到達最高的境界，那也沒有遺憾。人活著不就是圖個無怨無悔嗎？

簿鬆齡有句名言：“有誌者事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚。苦心人天不負，臥薪嚐膽，三千越甲可吞吳。”同樣說明了“立誌”“盡誌”的重大意義。

你學了王安石的這篇文章以後，對於這個問題是怎麼看的呢？你打算如何規劃自己的人生呢？

探究思路

這是一篇讀後感性質的探討題，各人可以根據自己的獨特感受發表看法。下麵這篇短文是對第二個問題的思考，可供參考。

人生好比遊山，每個人都渴望“會當臨絕頂，一覽眾山小”。但是，正如王安石所說，“夫夷以近，則遊者眾；險以遠，則至者少”，芸芸眾生，大都隻能爬到半山腰，隻有少數的人，才能登上高山之巔，飽覽“世之奇偉瑰怪非常之觀”。

這麼說來，是不是我們這些普通平凡的人，生活就沒有意義，生命就沒有價值？不，登上人生的金字塔固然風光無限，但是，滯留在半山腰裏也不一定羞愧難當。隻要你在攀登生命峰巔的征途上竭盡了全力，你的生命也同樣地無比輝煌。王安石說得好：“盡吾誌也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？”

為什麼這麼說呢？這是因為人來到世上，都麵對著兩座山峰，都需要你奮力攀登。一座是事業的山峰，一座是精神的山峰。登上事業的頂峰當然八麵威風，而登上精神的頂峰，更是光芒萬丈！

登上事業的頂峰，誠如王安石所說：“非有誌者不能至也。有誌矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有誌與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。”事業的成功，不僅決定於主觀的努力，而且還取決於客觀的條件，客觀條件不具備，個人再怎麼奮鬥，也難以遂心如願。就以王安石為例，他的誌向不可謂不高遠，他的才能不可謂不卓越，他的毅力不可謂不堅強，但是他的改革卻以失敗告終，其原因就是他無法擊敗強大的保守派。

但是，能不能登上精神的峰巔，卻是完全與外界無關，一切都取決於自己。而且隻要“有誌”，個個都可以登上精神的最高峰，人皆可以為堯舜嘛。因此，我們在攀登事業巔峰的同時，別忘了攀登精神的巔峰。

事業上的山峰和精神上的山峰是相輔相成的，你隻有不斷地攀登精神的山峰才能登上事業上的山峰，反過來，你在攀登事業的山峰的同時，也在攀登精神的山峰。事業上的山峰是有形的，精神上的山峰是無形的。事業上的山峰，不管它多麼偉大，與整個人類和宇宙來比，總是有限的，乃至是微不足道的；而精神上的山峰，卻是無限的、永恒的。

英國哲學家羅素說：“整個人類的生命，宛如一道壯闊的洪流，從不可知的過去，洶湧的衝向不可知的未來，我們每個人都隻是這洪流中的一粒水滴，一個泡沫。”這就是說：就整個的宇宙來看，生命隻是一種過程，而這種過程，在整個宇宙進化中，僅占一微渺的地位，我們無法改變這種地位。因為我們既囿於空間，又囿於時間。雖然我們無法擺脫這種物質的製囿，但在精神界，我們卻有自由發展的餘地。人類的偉大就在於，他雖然隸屬於時空宇宙，但他本身卻創造了另一個不朽的宇宙──精神宇宙。這個宇宙，為人類生存寄托之所在。在時空宇宙，生命無其特殊意義，如塵土然。而在精神宇宙，它卻具有無限的底蘊，無限的意義。人之所以為人，就在於他的精神。

兩座山峰，一座事業的山峰，一座精神的山峰，你都需要攀登。但是，事業的山峰，你不一定能登上它的峰巔，它容許挫折，容許失敗，也容許倒退；但是，精神的山峰，你卻能登上它的峰巔，它不容許消沉，不容許頹唐，不容許止步，更不能後退、墮落！否則，你便是人流中一位匆匆的過客，大河中一粒沒有水花的水滴。這世界不會因為有了你而精彩，也不會因為沒有你而失色。──這才是人生的真正悲哀！

1.因事說理，敘議結合。

本文不同於一般的遊記，不重山川風物的描繪，而重在因事說理，以說理為目的，記遊的內容隻是說理的材料和依據。文章前麵記遊山，後麵談道理，記敘和議論結合得緊密而自然，並且前後呼應，結構嚴謹，行文縝密。文中的記遊內容是議論的基礎，是議論的事實依據；議論是記遊內容在思想認識上的理性概括和深化。前麵的記遊處處從後麵的議論落筆，為議論作鋪墊；後麵的議論又處處緊扣前麵的記遊，賦予記遊內容以特定的思想意義。記敘和議論相輔相成，互為補充，相得益彰，因事說理，以小見大，準確而充分地闡述一種人生哲理，給人以思想上的啟發，使完美的表現形式與深刻的思想內容和諧統一，所以深得人們讚賞。《古文觀止》評論此文說：“借遊華山洞，發揮學道。或敘事，或詮解，或摹寫，或道故，意之所至，筆亦隨之。逸興滿眼，餘音不絕，可謂極文章之樂。”

2.重點突出，詳略得當。

本文的主旨在於闡述要“有誌”“盡吾誌”的觀點，另外也涉及“深思而慎取”的觀點，因此，文章的選材、詳略無一不經過精心裁定，緊扣這兩個觀點。記遊部分就寫景來看似乎平淡無奇，實際上是深思熟慮、刻意安排的。第一段介紹褒禪山概況從略；第二段記遊華山洞經過從詳。前者又詳記仆碑文字，其餘從略；後者又記前洞和後洞概況從略，記遊後洞經過頗詳。記前洞和後洞概況，又前洞略，後洞詳；記遊後洞，又寫經過略，補敘經過、寫心情之“悔”詳。議論部分對應記敘部分，也有側重。議遊華山洞的心得甚詳，借仆碑抒發感慨從略。議遊華山洞的心得，又議“誌”較詳，議“力”“物”從略。

3.文筆簡潔，語言凝練。

本文的記遊部分，除為說理之外，沒有多餘的文字；議論部分，說理充分而有節製，沒有無用的筆墨。全篇行文嚴謹，用墨極為簡省，語言精要得當，以致文字難以增刪改換。文中的一些句子，如“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇”，“夫夷以近，則遊者眾；險以遠，則至者少”，“世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉”，“盡吾誌也而不能至者，可以無悔矣”，都是平實而深刻、言簡而意豐的警句。

宋仁宗至和元年（1054）四月，王安石34歲，從舒州（現在安徽潛山）通判任上辭職，在回家探親途中與兩位朋友和兩個弟弟同遊了褒禪山，同年七月以追記形式寫下此文。

《遊褒禪山記》是王安石的一篇重要遊記體文章，但不同於一般的遊記體，記遊的文字甚少，而主要是借記遊生發出一番有深刻哲理的議論：“世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉。”即人生美好的境界往往在險遠而人所罕至之處，而要達到此境界，必須有遠大的誌向，堅韌不拔的毅力，同時還需具備一定的外界條件。王安石本文，距離其變法主張的提出時間不遠。五年之後，即嘉祐四年(1059年)，他便寫了著名的《上仁宗皇帝言事書》。這裏所言的思想、精神與他後來推行新法時的表現是一致的。

學習本文，請注意三點：

1．要梳理積累文言詞語。本文文句的難點在於虛詞，單是“其”字就出現了十幾處。要結合語境重點弄清幾個虛詞的含義和用法。如“其”“於”“以”等。另外一些重點實詞，也要梳理積累，如“道”“由”“文”“至”“舍”“觀”“名” “明”“相”等。

2．要理清文章思路、理解課文怎樣把敘述和議論緊密結合，材料觀點前後照應，水乳交融。體會作者由事說理，循理布事的寫法。

3．要弄清“誌”“力”“物”的具體含義及其內在關係，舉一反三，拓展涵蓋範圍，並且由遊山說開去，聯係到為人、學習、做事，把文章中的道理應用到現實生活中去，做到學以致用，學用結合。

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