喪禮中為什麼要用孝杖的含義

停屍儀式 他被移到正屋明間的靈床上，在親屬們的守護下度過生命中最後的時刻，這叫做"挺喪"。

報喪儀式 報喪可以說是人死後的第一種儀式了，它用發信號的方式把有人逝世的消息告訴親友和村人。 詳細

招魂、送魂儀式 客死在他鄉的魂魄，找不到歸途.除非他的家人替他"招魂"，使他聽到那企望著他的聲音，他才能夠循著聲音歸來。

做‘七’儀式 人們認為，人死後七天才知道自己已經死了，所以要舉行"做七"，每逢七天一祭，"七七"四十九天才結束。這主要是受佛教和道教的影響。

吊唁儀式 一般吊唁者都攜帶贈送死者的衣被，並在上麵用別針掛上用毛筆書寫的"某某致"字樣的紙條。

入斂儀式 入殮有"大斂"和"小斂"之分。小斂是指為死者穿衣服，"大殮"是指收屍人棺，漢族民間俗稱為"歸大屋"。

喪服儀式 在喪禮中，晚輩給長輩穿孝主要是為了表示孝意和哀悼。這本來是出自周禮，是儒家的禮製，後來，又被人們引申成為亡人"免罪"。

出喪擇日儀式 按照迷信的說法，人在剛日死，應選在柔日下葬；柔日死，應選在剛日下葬，剛日、柔日要配合好才行。

哭喪儀式 哭喪是中國喪葬禮俗的一大特色。哭喪儀式貫穿在喪儀的始終，大的場麵多達數次。而出殯時的哭喪儀式是最受重視的。

下葬儀式 這是死者停留在世間的最後時刻了，一般都非常鄭重其事。

生活隻夠溫飽或稍寬裕之家，遇喪事無力大操大辦，但父、母辭世仍是“當大事”，必遵的禮儀及民俗不允稍有疏忽。

壽終正寢

父(母)病重，親人環侍，醫生已明告“預備後事”，一切早有準備，隻一咽氣即抬屍堂屋頭向神龕腳向大門停放，稱壽終正寢。忌順梁橫放，忌頭不向神龕。同時撤去病榻臥具，古稱易簀。死於戶外(醫院例外)或不是直係親人，不能停屍堂屋。鄉下多平房有揭臥處屋瓦三匹“便靈魂升天”之俗.城市則無。

也有尚未咽氣扶其倚坐堂屋正中腳踩米鬥，子女環跪呼號，希冀回蘇以表依戀及孝思的。

燒倒頭紙，點過橋燈

在死屍腳下置盆燒紙錢稱燒倒頭紙，灰燼不棄，包好放棺中。設香燭並於停屍板下點油燈稱點過橋燈。

放鞭炮

借此告知鄰裏家“當大事”，迷信說法是驅來捉魂的鬼卒。

舉哀，沐浴整容，穿壽衣

親人在哭泣舉哀的同時還要為死者抹澡，請理發員為死者剃頭可稱舊時的整容。給死者穿上早已缶製隻用棉布不用絲綢皮毛，有袢無紐扣的壽(老)衣，經濟窘困之家也要用清潔舊衣“裝老”。一切停當，擺正屍體，雙腳係以棉線使之腳尖並攏向上，複“搭麵紙”，完成“正寢”。

靈堂、靈牌

靈堂有無孝幃、孝幛要視家境的好壞而定。但總 要在堂屋設神案供靈牌。靈牌紙製如大信到‘狀內支以線香，寫法為“仙逝顯考(妣)某公(母)諱XX(氏)老大(孺)人之靈位。不孝男(女)XXX泣血叩首”。

穿孝、成服

父(母)親咽氣，子女立即用白布纏頭帶孝。成服 時正式披麻戴孝；正孝子麻冠、麻衣(長背心式)、孝服、孝鞋、麻縷 係腰，孝帕長九尺拖及腳背(如祖父母尤存貼圓形紅紙於麻冠上，女婿亦同)。喪服分斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻，視服孝人親疏而 異(如孝布長短……)稱五服。窮苦人家製備不起孝服但必包孝帕。

有文化之家在門前貼訃告：“不孝子侍奉無狀，禍延顯考(妣) 某公，於X年X月X日X時辭世(或：棄養)享年X歲。”並書明成服、祭奠、出殯日期。孝子之名上如父母雙亡稱孤哀子，父亡母存稱孤子，母亡父存稱哀子。財勢家要專印訃聞比訃告更慎重，有的還請文人撰行狀，征詩文，或在報紙上登訃告。

親友要送喪家金錢、香燭、冥錠以及孝幃、挽聯，並親往喪家吊祭，孝子除叩謝外不迎送並貼孝對於門“不迎不送喪家禮，自來自去吊客情。”喪家也以孝布為反饋禮。

啼更 據《 西後城風俗誌》 載：“諸子、諸婦及昆弟之子，夜居柩左右，婦女夜五哭，逢更則哭，俗名：‘啼更’”。

設孝堂 孝堂又稱“靈堂”、“靈棚”、“祭堂”，是停放靈柩、祭奠死者靈魂的場所。棺柩停在主屋裏，前屋外的院子裏搭起寬闊的“靈棚”。正麵擺著祭桌，桌後掛關竹簾，簾上糊著一個大大的“奠”字或“靈”字。兩旁的門上各有一個小豎匾，匾文十分考究，如喪家死的是父親，則橫匾上寫：“陟岵興悲”。如喪家死的是母親，則橫匾上寫：“陟屺興悲”。兩旁有挽聯，也稱“靈棚對子”，其內容要求點出死者與喪主的關係、死者的身份地位，以及對國家、民族、家庭的貢獻，要求對仗工整，情感真摯，令人讀而生悲。無論是棚裏棚外的挽聯，不拘字數多少，可隨意而作。靈堂裏放兩張桌子，一大一小，大者稱“大殿”，小者稱“小殿”，大桌上供豬頭、公雞、鯉魚、饅頭、糕點及各種水果，豬鼻孔裏要插蔥。也有的用整豬整羊作祭品。小桌上放酒壺、酒杯、碗筷、燒紙等。祭桌放喪盤、倒頭燈，事前備好裝著麥穰等物的白布拜墊，供吊客磕頭用，兩旁排列許多小型拜墊，供小孩趴棚用，趴棚的小孩多為死者族中輩份晚的男孩，人數愈多愈好，輩份愈晚愈好，這說明死者福壽雙全，族中人丁興旺。

靈棚正門有一塊大匾，匾上書：“恭承惠吊”，以表喪主對吊客的謝意。靈堂設置因地位和貧富而異，地位高、富者，為了表示家族大、親友多，將祭品陳放桌上，多的達幾十桌，最高者稱“龍門祭”，即在祭品上用各種材料塑成或剪成山水人勿、飛禽走獸形狀，其中一大盤為“鯉魚跳龍門”，故稱“龍門祭”。地位低的貧者，不分大小殿一張大桌上簡單擺點供品，不行大禮，隻是磕頭而已。如靈堂設小殿者，則要行三拜九叩大禮。靈堂兩邊有一對紙紮的金童、玉女，稱“站棚人”，相傳將紙人焚燒後，到冥間可變成死者的傭人，任其使役。金童、玉女按男左女右設放。親朋故舊來吊唁時，孝子在靈棚內跪接來吊者。孝堂中懸掛親友送來的挽幛，舊時，掛幛的位置十分考究，分三檔，一檔一個席位。一檔為祖檔，即祖母娘家送來的挽幛；二檔為母檔，其上席為舅舅家送來的挽幛；三檔為妻檔，即妻子娘家送來的挽幛，其後才是其它親戚的挽幛。

掛孝球、釘門麻 人死後在門上懸掛白紙球，名“孝球”, 以示家中有喪事。死者如是家中最尊的長輩，喪家要大門上橫釘一幅粗麻，俗稱“釘門麻”作為喪事的一種標誌。

送無常 舊時，迷信認為，人死是無常鬼勾攝生魂所致，故有送無常的習俗。在死者屍體移人孝堂後，喪家攜酒飯至河邊、江旁、池畔、湖濱，焚化紙錢、草鞋、稻草等物，從水中送勾魂的無常鬼離去。

主喪、儐相、孝子 主喪者稱“喪主”，是操辦喪葬事宜的主人。由於喪禮儀程繁瑣，清規戒律甚多，稍有疏忽，就會造成禮儀不全和失禮，一是對死者不恭，二是對吊唁者不禮，所以在發生喪事時，必須請有威望、有經驗、閱曆深、會辦事的長者幫忙料理。古代對指引賓客、讚禮的人員稱“儐相”，由於喪主悲痛，孝子忙於跪接親友，故喪事安排、禮儀施行，均由儐相主持。

孝子是死者的兒子、孫子、重孫，其中長子、長孫、長重孫為正孝子，他們的孝服與一般不同，特點是孝布較長，鞋上罩一層白布，在後跟半寸左右現出鞋的本色，腰間係草編的繩帶，手持哭喪棒。服重孝者則披麻戴索，俗稱“披麻戴孝”。

孝子手中拿“哭喪棒”，亦稱“喪杖”、“哀杖”。哭喪棒用竹或木製成。其中父喪用竹杖，稱“苴杖”，母喪用桐木杖，稱“削杖”。原喪杖是用於孝子拄扶，因孝子過度哀傷，造成身虛體弱，行走困難，設杖以扶持。後來逐漸演變成俗，為喪禮中的一種規定。原喪杖長一米，主要用於扶拄，後演為三十公分，主要用於喪禮儀俗。

成服 即喪禮大殮後，死者親屬按同死者關係的親疏，穿著應持的喪服，叫“成服”。古代為亡者服喪的喪服分五等，稱“五服”。五服為：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。五服之內的親屬稱“五屬”，五服之外，就不再是親屬關係。“斬衰”是五服中最高的一級，服喪最重，最低的一級是“緦麻”，服喪最輕。由於等級不同，守孝期和喪服不同。“斬衰”守孝三年，“齊衰”守孝一年。隨著社會的變革，到了清末以後，五服製不行，而行服孝。服孝分三種（l） “重孝”：子女為父母、妻為夫、承重孫（子亡，長孫按子成服）為祖父母，著素服、束麻繩、頭戴孝箍，女頂白長巾，服穿麻邊白鞋。停靈、三七、五七。（2）叔父母、堂伯叔父母、姑父母頂白布短手巾，孫為祖父母、伯叔祖父母，戴孝帽，外甥、外甥女為舅父母，侄為伯叔父母戴孝帽或頂白布手巾，停靈期服孝，其後則除。（3） “全破孝”：內外親吊客，每人一條白布手巾，葬後即除去。有的祖父、祖母亡故，孫輩穿孝服，帽子前沿正中縫一用紅絨紮成的圓球，布鞋加罩白布麵，俗稱“封鞋”，鞋跟處不封死，留一寬縫，加縫紅布一條；鞋臉正中各縫一紅線球。孫女無帽，則頭紮一白布寬帶，於前額正中部位縫紅絨球一個，鞋同孫男，這三個絨球稱“纓兒”。另外，外祖父、母死亡，外孫、外孫女服孝時也要帶纓，紅線球按男左女右，綴於孝帽和封鞋的偏側，裕稱“歪纓”。到了二十世紀二十年代，市麵上有麻製紅線球出售，則紅線球就改為麻製紅線球。建國後又改孝服為佩帶黑紗，紅絨球則綴在黑紗上。

對請來的抬殤人員及其它幫忙人員，一律給孝帽。

報喪 人死後，由死者的兒孫、侄兒、侄孫們分頭給與死者有往來的親朋、故舊報信，稱“報喪”。報喪分“口傳”與“文告”，口傳即報喪者分別奔赴親友家，將死者的故因、亡故時間簡略向親友說明，然後告之分孝情況以及開吊、送葬日期。有的報喪特別講究，孝子報喪須赤腳敞頭、披麻。到親友家須叩頭報喪，路遇親朋故舊，也須叩頭。到一家，必須在這一家吃三個熟雞蛋，才能離開。有時親友不在家，報喪者必須在此家舀一口水喝，喝後才好離開。孝子在村中挨戶“報喪”時，要戶戶下跪，路遇長老也要下跪敬告。

文告又稱“訃告”，也稱“訃聞”、“訃音”、“訃文”、“訃式”等，由古代“赴告”演變而來。古代諸候以崩薨禍福相告，曰“赴告”。“赴”同“訃”。

隨著社會的發展，書麵報喪又出現了新的形式―― 訃帖，內容與訃告同，但訃告可貼可送。而訃帖篇幅小，隻宜投送個人。訃告、訃帖都須在死者出殯前送出，以便親友及時做好吊喪的準備。訃文用白紙書寫，白為凶事的代表色，顯得肅穆、悲痛。

下報單與奔喪 死者的子孫奔走親友家報喪時，因重孝在身，不能進親友家門，要等候於門外，當親友出來時，突然閃出，跪地磕一響頭，泣告喪情，稱“下報單”。

奔喪之俗曆史悠久，客居在外的人或親友，聽到亡故噩耗，急忙趕回料理喪事或前往吊唁。

開孝、呈白 喪家報喪或發訃告於親友，葬前一、二天，親友便帶上花圈、香燭、紙錢、挽聯等來喪家吊唁。待親友、鄰裏聚集稍多，主人便以白布丈餘包裹於頭上，表示吊喪開始。親友前來吊孝，要先到靈床前行禮，禮畢，喪家跪呈致吊者孝巾一條，巾長四至五尺，白色，多以白粗布為之。致吊者接孝巾後，立即頂之於頭，或係之於腰，否則被視為失禮。

題主 題材頭 題材蓋 亦稱“寫木主”、“寫主牌”。古代喪禮規定，除幼喪和凶死者外，人死後，都要為其設神位，以饗祭祀。死者入殮前，在木主（即神主牌）未列宗廟前，喪家要擇日請本族或當地有名之士，為木主題主，以便長期奉祭。一般在木主正麵寫銜名、諡號，背麵寫其經曆、生卒時間、子女和配偶的姓名，以及安葬的地點方位。木主正麵的“主”字，暫寫為“王”字，待日後舉行點主儀式時補上一點，也有在題主時一並完成的。加點時須請地方紳士或有威望的老者，用紅筆在“王”上加點，變成“神主位”，點後將筆向後一甩數丈，拂袖而去。再由孝子用墨筆在點上複點一次，俗稱“點主”。點後孝子在前跪，捧主牌，次子等在後跪，磕頭，然後轉身將主牌放置棺頭。如果開吊設祭堂，則神主牌供奉靈堂內，等出殯時再將其供奉在主屋堂櫃上，或列人宗廟內。

靈柩出殯前，喪家請題主的祭官，在棺頭、棺蓋上題字。題材頭時，先讓孝子跪下，向祭官呈上題材頭的絹和白布，雙手獻上嶄新的毛筆。然後，孝子執硯跪於前，祭官題材頭神位。材頭神位格式一般有老年人與年輕人之分，字數按“生、老、病、死、苦”推算，必須拈“生”字．似男性為例，老人的神位格式是：“時故先考某公諱某靈柩”，宮式門眉扇形框中，均題“安樂宮”三字。丙邊楹聯大都書寫“孟坡頭上金童送，奈河橋邊玉女迎”、“金童持壺春常在，玉女舉案日月長”等。有的植材蓋上留有碗口大的圓圈，用以題字，稱“題材蓋”，題字仍請祭官書寫，題法各地不一，一是用金、木、水、火、土、五行題蓋，寓鎮壓之意；一是按性別書寫，男性老人多書寫：“佑啟我後人”、“是之謂不朽”等，女性老人則寫：“坤德後嗣昌”、“坤柔順利貞”等。也有少數寫七個字的，男性多題：“大德錫類昌後嗣”, 女性多題：“王母瑤池添寶座”等，寫法以吉徉為主。

大開門 發葬的前一天，稱作“大開門”。這天太凡親友均趕來??或儐相的安排下，還不時到村口迎接吊客。死者的孫子、重孫，趴在靈堂兩旁，向前來吊唁的親朋回拜謝吊。中午喪家以便筵招待，一般大米飯、四菜一湯。有的人家吊客多，從中午就開始置酒席，一直可延續到晚席。黃昏時上廟送湯．晚上放焰口（做佛事），晚席結束後，吹鼓手哀樂陣陣，直至深夜，舉行辭靈儀式。

紮社火 又稱紮紙紮，此俗是由唐宋時期的隨葬器物演變而成的，此俗在喪葬中十分盛行，舊時富豪者不但紮“對山以庫”或“金山銀庫”, “鹿鶴羊馬”及“車轎”等，更有甚者紮“冥宅”，門房、茶房、轎廳、大堂、臥室、及千種家俱、裝飾、用品，無不精美齊備，還有婢仆數輩，其形與生人住宅無異。即是普通人家，死者男性，必紮馬，死者女性，必紮轎，站栩的金童玉女也不可少，直到今日，紮“社火”之俗仍然流行。可惜這些紙紮藝術品到了上廟或出殯時，均付之一炬。迷信認為被焚燒的“社火”，到陰間就變成真物真人，供死者享用。實際上，這是一種浪費人力、財力、糟蹋紙紮藝術的陋俗。

上廟 人死後，喪家要謁祀神祠，有的人死次日，謁土地廟，死之三日，謁城隆廟，多燒楮鏹，稱作上廟。

舊時，每個村莊都有一所“土地廟”，廟中有土地爺、土地奶奶，以及蠶神、穀神、痘神、山神、河神、判官、小鬼等偶像。迷信認為人死是犯罪，先由判官從‘生死簿”上劃去名字，然後由閻王派役鬼拘捕，首先寄押土地廟，為了不使鬼魂挨餓，死者子孫必須一日三餐往土地廟送“漿水飯”，也即“送湯”。同時為了死者順利通過各道“關卡”，少受罪，還要給廟神敬獻香燭，磕頭拜祭，用各種食品、酒類、瓜果等祭品代奉各方大神，賄賂它們予以照顧。

做佛事 為了超度亡靈，祈求免除冤孽災禍，人死後要做佛事，其中有放焰口、拜水懺等。

放焰口是指僧人替喪家念“焰口經”。焰口，佛教所謂地獄中的餓鬼，其腹大如山，喉細似針，一切飲食到了口邊，即化為火，炭，也有的說是渴望飲食、口比火焰，故稱“焰口”。請和尚放焰口，少則四、五僧，多則幾十僧，要設誦經的經堂和和尚起居的經廂屋，招待和尚的酒席要高於客席，有素齋，在誦經中要不時地送茶、糖茶、冰糖茶，以潤嗓子，除正席外，早晨要吃早點，晚上要吃夜飯。

做佛事視喪家經濟情況，富豪者，送殯念經、逢七念經、百日念經、除孝念經。一般人家隻在出殯前一天。此俗純屬迷信活動，建國後已經逐漸被淘汰。

辭靈 即向死者靈魂告別，此儀在出殯前一天夜晚舉行，一般在夜間十二點以前，舊時稱幾更幾分。因第二天清晨出殯，死者“上路”，為最後分手，此儀十分隆童，鼓樂喧天，哭聲一片，在儐相或支事的安排下，舉行辭靈儀式，根據支事（也稱禮讚）喊的禮儀程式，逐一進行。古代在行禮上十分講究，什麼情祝什麼禮，都有嚴格規定，古代九拜之禮是：

一曰稽首：行禮時屈膝跪地，拱手於地，左手按在右手上，頭緩緩低至於手前麵的地上，並停留較長時間。這是子對父的拜禮。

二日頓首：也稱叩頭，行禮方法與稽首同，為平輩間拜禮。

三曰空首：又稱拜，或拜手。行禮時，屈膝跪地稽手於胸前，與心相平，然後手至地，接著俯頭至手。所謂“空”，即頭不著地，此禮為男子常拜之禮。

四日振動：行禮時屈膝跪地，兩手相擊，後再叩拜。

五曰吉拜：是古代喪俗拜禮，行禮時，先行空手禮，緩行頓首禮。

六曰凶拜：也是古代喪俗拜禮，行禮時，先頓首，後空首，服五年喪服者所行之拜禮。．

另外還有奇拜、哀拜、肅拜三種，這是人際交往時的正常拜禮，不為喪俗所用。辭靈儀結束，眾親友散去，此時，死者的長女要向靈堂兩旁的“站棚人”即“金童玉女”交待有關事宜，俗稱“教童子”，其內容為父母的性格、癖好、食宿行等事宜。交待前，先用針在紙人的耳朵上戳一個洞，以防站棚人是聾子，到了陰間聽不到使喚。因次日清晨出殯，此夜有“伴宿”之俗，伴宿亦稱伴夜，伴亡，喪家多在棺旁守一夜，以表示“永別”前的奠念。亦有前來吊唁的親友一起伴柩過夜的。

引魂 亦稱“討五俗”，古代喪俗。把裝有糧食的瓶子與口袋放進棺材隨葬，謂之“引魂”。此俗始於商封時期，後民間沿襲成為用裝有糧食的瓶子和口袋隨葬，使死者不受饑餓。

選吉穴、打金井 相墓，選吉穴是喪葬禮儀中的重要一俗，淮安民間認為祖上墓穴選擇的好壞，對下代影響極大，如果祖墓葬在風水寶地上，則下代高官厚祿，甚至可以登皇位。如果祖墓風水不好，則家境敗落，人丁也不興旺，故在殯葬時一定要請風水先生或陰陽先生選擇“吉壤”，陰陽先生根據晉代郭璞所傳的《 葬書》 相墓術，用羅盤為卜具，觀其“陰宅”周圍的地形，風向，水流等形勢，以避禍得福為標準，選擇墓穴。

打金井即挖墓穴。在陰陽先生選擇好的墓地上，按卜定的方位，破土挖穴。打井挖土時，第一鍬土須收藏一邊，然後一直至挖好為止，井的大小、深淺，視棺材的大小而定，以容下棺材為宜，穴之深度比棺高五十公分，即落棺後，棺蓋離地麵五十公分。有的找金井時，如果發現“四對頭”，則需重新在墓地上擇“吉穴”。“四對頭”是：“生對頭”、“死對頭”、“硬對頭”、“軟對頭”。如果打井時，發現有蛇、蟻、鼠、黃鼠狼等的巢穴，稱生對頭；如果發現有古墓和朽骨等，稱死對頭；如果發現塊石、大塊砂礓等，稱硬對頭；如果井下生水，稱軟對頭。如遇上述四對頭一者，則需另外擇地打井，民間俗稱“四不葬”。

抬殤出殯 又稱“抬重”、“舉重”，即抬棺材。抬重人員稱“殤夫”。出殯前，喪家就要請好殤夫，出殯前夜，喪家要專設酒席款待殤夫，死者家屬向殤夫安席，以示請之幫忙。殤夫以抬杠抬送靈柩，抬殤人員的多少，視棺材的大小，墓地的遠近而定，一般八人或者十六人。民俗規定，棺材在起重後必須一口氣送至墓穴，中途不準落地，抬時須十分謹慎，切忌發生事故，否則係對死者不敬，對喪家不吉利。因此，殤夫必須在抬殤中輪換，為了使出殯不發生事故，喪家一直跟隨員柩左右，不時問殤夫作揖，以求他們平安抬到墓地。

出殯通常在清晨舉行，凡準備隨棺下地的人員，早晨必須進食，不得空腹，而且不準吃豆腐。負責舉重的殤夫，先準備好“龍杠”、“茼索”，並捆綁在棺柩上，等候支事的安排。出棺之前，先將靈堂的祭桌及祭品搬到大門口，然後由長孝子頭頂“亡人牌位”，兩旁由表兄弟扶架，從靈堂內將“牌位”請到外麵的供桌上，孝子一一向“亡人牌位”叩頭。叩畢，孝子分跪在供桌兩旁，向吊喪的親友行禮，禮畢，仍由長孝子將“亡人牌位”用頭頂著送回正屋中的供桌上（通常是放在家中堂櫃上），永遠供奉，或以後供入祖祠。這一儀俗稱“回靈”。回靈結束，接著“請棺”，即將棺柩從正屋內“請”到外麵來。請棺時，孝子在棺頭扶棺，閨女、兒媳等在棺尾痛哭，舉重人員分兩邊，用手托棺底，將棺柩抬到外麵，放在兩條長板凳上，並將喪盆、倒頭飯、引魂燈（亦稱倒頭燈）以及一些祭品，移出門外。棺柩抬至大門口，殤夫在棺上綁好“龍杠”，孝子跪在棺前，眾親發再次向棺柩磕頭，孝子回謝，禮畢，即“起程”。殤夫將棺柩拾起，長孝子雙膝跪倒，頭頂喪盆，靈柩啟動，長孝子將喪盆摔碎，俗稱“摔老盆”。同時，殤夫將置棺的兩長板凳向前推倒。這時鼓樂齊鳴，哭聲一片。前麵紙幡、紙人、紙馬引路，吹鼓手緊跟，後麵孫子扛著“柳魂枝”，再後是撒紙錢的，接著，孝子在棺頭領棺，後麵是棺柩，拿草把的人（留著墊棺用）和送葬的親屬、吊客及抬筐的人，最後是送葬的婦女，他們一路啼哭，送葬隊伍浩浩蕩蕩。

擺路祭 莊鄰戚友，為死者在必經的路上設祭，稱“路祭”。在喪家發喪之前，舉行路祭者必須事先送去祭貼，以便到時停柩。設路祭者要提前在路旁設置一方桌，桌上擺香燭祭品，送葬隊伍遇到祭桌後，立即停柩，祭喪者在棺頭脆拜叩首，有的行三拜九叩禮。，路祭有二種，一是一家設祭，全家人在路旁等候，並行跪拜禮；一是幾家共同設祭，凡參與者都要等候路旁，祭奠時，先由一主祭者跪在棺頭行四叩首禮，然後示意將桌上的祭品灑在棺前，完畢再跪拜，接著其他人一一跪拜。在路祭中，孝子一直跪在棺頭右旁，向路祭者磕頭回謝，祭畢，繼續起棺行進。

下葬

墓穴挖好後，即舉行“落葬”儀式。落葬時，鼓樂齊鳴，先將陪葬物品放於坑底，並在坑底撒銅錢等硬幣，孝子們從坑底將銅錢等檢起一、二枚帶回，然後將杠索解下，用繩索兜住棺底，將棺緩緩放落坑內。

棺落葬後，鼓樂停，送葬者均解下孝巾、孝帽。此時，孝子也解下孝巾，脫下鞋子，將挖墓穴的第一鍬土用衣襟兜回家中。在返回時，一不能走原路（送葬時走的路），二不準回頭張望，三是到家後，不能先進屋，要攔門吃塊糕點，然後將土倒在門後或者水缸根底。

在棺柩落葬後，將送葬的紙紮，包括幡、轎、馬等焚化，焚化時須將放在轎內的四個“轎夫”取出，放於轎之四角，一起焚燒。另外將一對站棚人的腳下支架折斷，：“某某上轎”、“某某騎馬”。

等孝子離開墓地後，舉重人員即用一根紅線從棺頭至棺尾的井口上拉直，在線的中間係一方孔銅幣，用以測定棺柩在井穴中的正中位置，並將“引魂燈”（倒頭燈）放在棺頭，丟上一盒火柴，然後堆土封棺，直至墳堆高出地麵一至二米止。並將“柳魂枝”插在墳的下首，即棺尾的中間，同時把“倒頭飯”扣在墳頂上。殯葬完後，眾人紛紛返回，但不走原路。走到村頭三岔路口時，必須從燒鬆枝或鋪蓋的火堆上跨過。

葬畢，陰陽先生和吹鼓手則各奔東西，送喪人一一磕頭，脫孝而歸。但兒子、兒媳必須同時在前行走，看誰先到家裏，迷信認為，誰先跨進家門坎，便為吉利。回家後，孝子們分吃“倒頭飯”，其他人必須經燒鋪蓋的火堆上跨過，並吃專人等候分發的糕點、糖果、然後才能進門。

繞縞子 棺柩送走以後，喪家立刻將死者的鋪蓋、平時用過的東西及掛在門旁的縞子，背到三岔路口，等殤夫回來路過此處，即點火焚燒。此間，要用鍬、銑等工具將鋪蓋挑起來燒，除蘆席留下一個角外，其餘東西都必須燒透燒盡。迷信認為，燒過東西，死者在陰間裏就可享用，如果燒不透，則會變成殘缺，死者也就無法享用了。送葬回來的人必須從火堆上跨過，並將手中的工具放在火上烤一下，叫“燎龍杠”，俗說可以避邪免災。殤夫回來後，喪家設酒筵款待，飯畢，死者兒女們都分得死者一件遺物，其他親友飯後散去。

酒席 一般人家做喪事正常開吊三天，第一天是“家奠”, 又稱“小開門”，隻有至親近族吃便飯，第二天是“正吊”，又叫“大開門”，主要酒席在這一天。往往吊客過多，從中午開席直至晚上才能結束，這叫“流水席”。送葬回來後，吃的是“回靈席”，如果是老喪，民間稱“白喜事”，也稱“喜喪”，在酒席上，有“偷餐具”習俗。即散席後，參加筵席的親友每人“偷”一、二件，其中有酒杯、湯匙、小碗等。相傳喜喪碗、匙“偷”之吉利，帶回去留給子孫用，一可避邪免災，二可以添壽。為了滿足吊喪者“偷”碗和匙的習俗，喪家特意準備一小批小棍具，並假裝不知道。任其“偷”拿。

謝喪 即孝子感謝吊喪者，有的除吊喪時謝吊外，還在葬後第二天黎明，由一人攜地氈，領到附近的親友住處，作“踵謝”。叩拜過，領者高喊“謝金子啦！”鋪下地氈，孝子磕頭拜謝。如果路途遙遠，則用謝柬謝喪。

圓墳 又稱“暖墳”、“暖墓”。喪家於死者葬後第三天，至新墳上添土、奠紙、舉哀。一般是孝子率全家老幼到墳上，也有的是凡有服之親都去，家人要哭繞新墳三匝而後歸。

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