Andi_安迪522
心安寧片有什麼害處
吃多了就有依賴性了
用安寧寫一句話(心情平和寧靜)
奶奶坐在院子一個小板凳上，手裏編著一個草繩，花白的頭發閃著銀光，陽光明媚，給人一種安寧祥和的景象。
中南別業中看似無心無意的舉動,傳達出作者閑適安寧的心緒的句子是
如果你說的是它：
終南別業
王維
中歲①頗好（hào）道②，晚家③南山④陲⑤。
興來每獨往，勝事⑥空自知。
行到水窮處，坐看雲起時。
偶然值⑦林叟⑧，談笑無還期⑨。[3] [4-5]
那麼請看下麵的解釋：
“行到水窮處，坐看雲起時”即言“勝事”。在山間信步閑走，不知不覺中，已到了溪水盡頭，似乎再無路可走，但詩人卻感到眼前一片開闊，於是，索性坐下，看天上的風起雲湧。一切是那樣地自然，山間流水、白雲，無不引發作者無盡的興致，足見其悠閑自在。清人沈德潛讚曰：“行所無事，一片化機。”（《唐詩別裁集》）“行到水窮處”，讓讀者體味到了“應盡便須盡”的坦蕩；“坐看雲起時”，在體味最悠閑、最自在境界的同時，又能領略到妙境無窮的活潑！雲，有形無跡，飄忽不定，變化無窮，綿綿不絕，因而給人以無心、自在和閑散的印象，陶潛有詩雲“雲無心以出岫”（《歸去來兮辭》），而在佛家眼裏，雲又象征著“無常心”“無住心”。因此，“坐看雲起時”，還蘊藏著一種“應無所住而生其心”的禪機。簡而言之，就是“空”，如果人能夠去掉執著，像雲般無心，就可以擺脫煩惱，得到解脫，得到自在，詩人在一坐、一看之際已經頓悟。再看這流水、白雲，已是無所分別，達到了物我一體的境界。從結構看，“行到水窮處，坐看雲起時”二句，對偶工穩，一貫而下，從藝術手法上看，此二句儼然是一幅山水畫，是“詩中有畫”也。
沉澱內心讓心安寧什麼意思
內心沉澱下來會得到平和，安寧，幸福（這是我個人感受）
表示心神安寧,心情美妙,浪漫而恬靜的詞是什麼
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嫋嫋婷婷 柔枝嫩條 柔枝嫩葉 色衰愛弛 香消玉損
夭桃穠李 夭桃穠李 一顧傾城 倚姣作媚 玉碎香殘
月貌花容 阿嬌金屋 彩雲易散 姹紫嫣紅 逞嬌呈美
勿求緣分今生定 相遇無求心安寧 斷腸心碎誰人曉 但求來生續今情 《來世
是你自己寫的吧，讓人感覺太淒涼了，非常的傷感。
女主叫安寧心的古代小說
薄情王爺的下堂妻
心如安寧,何須多想的意思是？
自己內心如果安寧，平靜的話，就不用再去多想，胡思亂想了，否則又將打破你平靜如湖麵的內心，造成困擾，煩惱！
望采納，謝謝！~
如何獲得心靈的安寧？
東方陽熹
作者：東方陽熹
摘自：《東方陽熹言道錄》
製作：道德真源（www.daode.org）
一位同學對我說，他打坐時心總是靜不下來，不是胡思亂想，就是心煩意亂，問我是怎麼回事，如何才能夠使心靜下來。
我說：“平時別幹壞事、錯事，對不起人的事，再力所能及的多行善事，心準能靜下來。”
他說：“心外的行為與自心有什麼關係？”
我說：“心外的行為有哪樣不是你自心做的，又有哪樣不在你心裏裝著呢？”
他說：“心本來安定，我隻要放下一切，就能夠獲得安定。”
我說：“理是這個理，那你打坐時怎麼還是靜不下來呢？你是放下了呢，還是沒有放下呢？”
他說：“我什麼都放下了，什麼也不想，但就是靜不下來。”
我說：“諸惡莫做，眾善奉行，才是入定的基礎。人的本性是至善的，人幹了壞事，是無法獲得心靈安寧的。因為人一靜下來，壞事的影子就會出來，擾得人心神不安。”
他說：“本來就沒有好壞善惡，都是人自心分別出來的。”
我說：“從心的本體來說，是這個理，但是人們若是違背了天地和人道的正常規律和法度，一定會感到良心不安，一定會遭受自然的懲罰。”
“評判天地和人道正常規律和法度的依據是什麼？”他問。
我說：“人們冬天穿單衣，夏日穿棉衣，就是違背天地的正常規律，人們一定會因此感到不舒服，不自在，也會生病。從人道上講，人們違背綱常倫理，喪失自己的本分，良心一定不會得到安寧。”
“佛道是一真的存在，人辨正辨正的存在。佛道是佛道，人道是人道，佛道與人道沒有關係？”他反詰道。
我說：“此是錯誤的斷見。天道與人道是通著的，佛道與人道也是通著的。人道盡天道返，未有棄人道得成佛道的。王善人說：‘佛是人成的，今天不求人道，先求佛道，真是舍近求遠。’說的就是這個意思。”
他說：“那心靈的安定與行善事有什麼關係？”
我說：“心雖然是至善的，但是卻被私欲所障蔽，這個私欲就是我相，就是小我，小我不去，不能回歸大我。大我就是人的本性，此性是理天，是佛國，是不生不滅的，也是慈悲的，至善的，人我一體的。”
他說：“小我即大我，大我即小我，兩者本來就沒有分別，本來就是至善的。”
我說：“你說的不錯。經雲：‘菩提自性本來清靜，本來自在，本來解脫’，那你為什麼靜不下來，為什麼不自在，不解脫呢？心本來是至善的，你為什麼有時還幹壞事呢？”
他反問：“你說呢？”
我說：“人有三性，而不是一性。這三性就是物欲之性、氣質之性、至善之性。至善之性才是人的本性。物欲之性是純惡無善，一心為己的；氣質之性是有善有惡，變化不定的；至善之性是純陽無雜，永恒不變的。修行人隻有把物欲之性和氣質之性都去除了才能夠返本還原，成佛成道。”
“隻要克製自己的欲望就能夠去除物欲之性，那麼氣質之性怎麼去除？”他問。
我說：“三性即一性，物欲之性，氣質之性都是那個至善之性變現出來的假相，因此去物欲之性和氣質之性的最上乘法，在化而不在去。”
他說：“怎麼化法？”
我說：“守住至善之性，克製自己的私欲，去除自己的不良嗜好，物欲之性才能夠化除。氣質之性最難化除，這也是許多修行人不知道的事情。”
他說：“如何知道自己的氣質之性沒有化除？”
我說：“時善時惡，一會兒明白，一會兒糊塗，說翻臉就翻臉，說發脾氣就發脾氣，表裏不一，名不符實，這都是氣質之性在做怪。”
他問：“氣質之性與自心的安定有什麼關係呢？”
我說：“《理數合解》中是這樣解釋的：‘氣天之陽，在人為魂。醒則營營而亂思，寐則夢夢而遊蕩。氣天之陰，在人為魄。動則欲火燔灼，靜則魔狸昏沉。致使四門不閉，九竅下流，六欲奔馳，七情紛擾，嗚呼！道心一點，幾微靈明，幾何不被其遮蔽，為其拖累，流浪生死，常沉苦海者哉！’”
他說：“我說自己怎麼靜不下來呢，原來是氣質之性在作怪呀。氣質之性怎麼化除呀。”
我說：“把我相、我執去除了，氣質之性就化了。”
他問：“什麼是我相、我執？”
我說：“就是小我，假我。”
他說：“大我不就是小我嗎？”
我說：“大我是無我無人，而又無所不包的，也是人我一體的，是慈悲的，平等的，無私無欲，純善無惡的。”
“完全去除私欲，把小我去除實在不是容易事”，他感歎道。“有什麼快速的方法？”
我說：“從事公益，一心為眾生服務，氣質之性化除的最快。因為人在一心為他人的時候，是無我的。”
他說：“這不也是一種執著嗎？”
我說：“不盡有為，無為不顯。克製欲望，就是有為，但不以有為的方式克製欲望，不就任其猖狂了嗎？從事公益，為眾生做事，開始時不免有些執著，慢慢的隨著氣質之性的化除，自己所做的一切就變成無為，變成自然而然的了。”
他問：“氣質之性化除後又如何？”
我說：“氣質之性完全化除了，自心就成純陽了，一點陰的東西都沒有了，自心也就徹底沒有了痛苦和煩惱，隻剩真樂。”
他又問：“你每天什麼時候打坐，打坐多長時間？”
我說：“我從前是打坐的，現在不打坐了。”
他驚訝的問：“修行人都打坐，你為什麼不打坐？”
我說：“坐不是目的，坐是為了精神安定。人精神安定，又何須打坐。人有打坐求靜這一念，證明心已經亂了，不靜了。我不思靜，不打坐，表明目前我的心還沒有亂。”
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注1：請參閱《學佛者為什麼要從事公益》一文。
注2：本人在此所說的“不盡有為，無為不顯”，是讓人們積功累德，去除人欲之意，此與佛經中所說的“不盡有為，不住無為”無關，為了避免大家產生誤解，特此說明。
注：括號內為東方陽熹的注釋。
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人生,在心重情,活著自會安寧!這話什麼意思
就是要有情有義的活著！才會覺得社會是安寧的！不是說嗎，寧靜致遠！
