聽說名字長的人長滴帥
關於“朋友”名言——【論語】
?益者三友，損者三友。友直友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。——《論語·季氏》
麻將也屬於體育嗎?
麻將起源於中國，原屬皇家和王公貴胄的遊戲，其曆史可追溯到三四千年以前。在長期的曆史演變過程中，麻將逐步從宮廷流傳到民間，到清朝中葉基本定型。
麻將運動不僅具有獨特的遊戲特點，而且具有集益智性、趣味性、博弈性於一體的運魅力及內涵豐富、底蘊悠長的東方文化特征，因而成為中國傳統文化寶庫中的一個重要組成部分。
麻將運動在我國廣大的城鄉十分普及，流行範圍涉及到社會各個階層、各個領域，已經進入到千家萬戶，成為我國最具規模和影響力的智力體育活動。麻將運動的客觀存在是當今中國任何人都無法回避的現實。
作為一種中國傳統的文化現象，麻將運動確有其表現形式上的多元性。正因為如此，有人認為，麻將是中國傳統文化的一個重要組成部分，其獨特價值堪稱國之瑰寶；也有人深惡痛絕，認為麻將是賭博之首，其罪惡程度幾與吸毒無異。
麻將與賭博並沒有必然聯係。新中國成立以後，賭博消失了，麻將卻在人們的業餘文化生活中健康地存在了許多年。今天，當有人用麻將作賭具的時候，其罪責，當不在麻將。桔生於淮南謂之桔，植於準北謂之積。事在人為。
對於具有廣泛的群眾參與的麻將運動，既不能采取簡單肯定的方法，不加篩選和比較，全盤接納；也不能采取斷然否定的方法，無視現實，不加分析地一律加以排斥。將孩子與髒水一起潑掉，不是辯證唯物主義的科學態度。充分地看到麻將運動本身所具有的積極的社會意義和其本身滋生的弊端，采取揚棄的方法對其進行積極的疏導和改造，棄惡揚善，除舊布新，才是使這項傳統的智力運動走上健康、文明的發展之路的當然之舉。
縱觀人類的體育發展史，任何一種體育項目，都要經過玩耍(PLAY)----遊戲(GAME)----競技(SPORT)這樣一個由低級向高級的發展過程，這正是體育項目從無序到有序，從混亂到正規的由之路，也是體育項目發展的自我保護機製。麻將運動發展到今天，已經規律性地走到了即將產生質變的階段。如果忽視了這一點，袖手旁觀，任其恣意演變，以至全麵淪落為賭博工具，滑入罪惡的泥潭，才是真正的悲劇。
從這個意義上說，目前我國麻將運動的客觀現實，確已到了必須正麵引導的狀況。多年來全國各地，特別是在軍隊、地方的老幹部中組織的此起彼伏的競技麻將比賽，在麻將向健康化、競技化方麵所進行的積極有益的探索，無疑反映了人民群眾要求對麻將運動正確發展方向的有益嚐試，也使我們看到，開展健康的、積極的、規範的麻將競賽，不僅有利於弘揚傳統文化，推動我國社會主義精神文明建設，更是與滿足人民群眾日益增長的物質文化需要的根本目標相輔成的。
正是為了達到這樣的目的，國家體育總局授權社會體育指導中心組織專人，曆時兩年多，對麻將運動的現狀、曆史、文化含量、理論範疇等方麵進行了深入、細致的調查研究工作。其間，不僅多次主持召開了由社會學、體育學、體育運動管理學等多學科專家參加的麻將理論專題研討會，試辦了不同規模的麻將競技比賽，而且還對社會不同階層，進行了大量摸底抽樣調查，從而摸索出一套既有理論基礎，又有實踐經驗的切實可行的麻將運動競賽規律。大量的事實證明：麻將運動可以以健康、文明的體育競賽的形式存在和發展。《中國麻將競賽規則 (試行)》就是在這樣的背景下逐步研製形成的。
製定的《中國麻將競賽規則(試行)》，使麻將成為和其他智力體育項目一樣的健康運動，發揮其應有的積極的社會功能，是我們組織開展這項工作的基本動因。
在製定《規則》的過程中，我們在繼承、保持麻將運動文化特征的基礎上，力求克服傳統麻將本身的不足，以體現時代的要求。一是體現健康性的指導思想，二是按照現代體育運......餘下全文>>
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人而無信不知其可；與朋友交，言而有信。以上論語格言，你如何看待？ 10分
“人而無信，不知其可也？”，出自於《論語·為政》中的第二十三章內容。即：
原文的內容：子曰：人而無信，不知其可也？大車無倪，小車無杌，其何以行之哉？
原文的大意：孔子說：“一個人不講信用，不知道那怎麼可以呢？這就好比大車沒有輗小車沒有軏似的，那樣用什麼行走呢？”
“與朋友交，言而有信”，出自於《論語·學而》中的第七章內容。即：
原文的內容：子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力；事君能致其身；與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”
原文的大意：子廈說：“尊重賢能的人而不重視女色；侍奉父母，能竭心盡力；侍奉君主，要有忘我獻身的精神；和朋友交往，說話要誠實可信。這樣的人，雖然說沒有學習過，我也一定要說他是學習過的了。”
原文的理解：
1、對原文“人而無信，不知其可也？”的理解。
原文所講的是有關“信用”的道理。所謂“一言九鼎”，“一諾千金”，是古往今來有關講信用的精言妙語。而孔子在另一個地方對子貢說：“自古皆有死，民無信不立！”（《顏淵》）這種對“信”的強調，使人想到文天祥的絕筆：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青！”或匈牙利詩人裴多菲的詩：“生命誠可貴，愛情價更高；若為自由故，二者皆可拋。”由此可見，古今中外的聖人都把“信用”視為生命一樣的珍貴。
不過，說得最多的，強調得最重的，往往也是問題最大的。背信棄義與講信用就像是一時孿生兄弟，他們穿越古今文化作品，跨過曆史長河，直到今天，依然與我們同在。或者更準確他說，越到商品經濟時代的今天，背信棄義與講信用的矛盾越發突出，而前者還大有占上風的勢頭！
麵對這樣的形勢，應該大書特書聖人的呼籲：人而無信，不知其可也！
2、對原文“與朋友交，言而有信”的理解。
原文所講的是與朋友相交，必須做到“言而有信”的道理，這也為人的基本準則。與朋友交往，一定要守信用。這是因為：一個人沒有信用，就是再有才能、再有學問，卻很難得到朋友們的信任，最終將落入無用武之地。
講信用，就是要兌現對朋友作出的承諾。這就要求我們在與朋友的交往中，必須謹慎地作出承諾。也就是在作出承諾之前，一定要掂量掂量，自己給朋友的承諾能績兌現？因為一旦作出承諾後，就必須兌現，否則就是不守信用。
參考資料：貴州版《四書全譯》
論語中的名言警句，20條，要有意思。
學而篇第一
1、子曰：“學而時習之，不亦說乎！有朋自遠方來，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！”
【今譯】
孔子說：“學習了而時常溫習，不也高興嗎！有朋友從遠處來，不也快樂嗎！別人不了解我，我並不怨恨，不也是君子嗎！”
2、子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”
【今譯】
孔子說：“花言巧語，一副和氣善良的臉色，這種人是很少有仁德的！”
3、曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
【今譯】
曾子說：“我每天多次檢查反省自己：為別人出主意做事情，是否忠實呢？和朋友交往，是否真誠講信用呢？對老師所傳授的知識，是否複習了呢？”
4、子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”
【今譯】
孔子說：“治理擁有一千輛兵車的諸侯國，要嚴肅慎重、專心認真辦理政事，又
嚴守信用；節約財政開支，又愛護民眾；按照農時的忙閑去役使人民。”
5、子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有餘力，則以學文。”
【今譯】
孔子說：“孩子們，在家要孝順父母，出門要尊敬兄長，做人言行要謹慎講信用，廣泛地與眾人友愛，親近有仁德的人。這樣做了還有餘力，就要用來學習各種文化知識。”
6、子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰不學，吾必謂之學矣。”
【今譯】
子夏說：“尊重有賢德的人，而看輕貌美的女色；事奉父母，能盡力而為；為君主做事，能有獻身精神；和朋友交往，說話誠實能講信用。這樣的人即使是說沒學習過什麼，我也一定要說他是學習過了。”
7、子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過則無憚改。”
【今譯】
孔子說：“君子[舉止]不莊重，就沒有威嚴，[態度]不莊重，學習的知識學問就不鞏固。做人主要講求忠誠，守信用。不要跟不如自己的人交朋友。如果有了過錯，就不要害怕改正。”
8、子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！”
【今譯】
子禽問子貢：“我們老師每到一個諸侯國，一定會了解那一國的政事，是他主動詢問別人而得知的呢，還是別人主動告訴他的呢？”子貢說：“老師是靠溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓來了解政事的。[也可以說是求來的，但是]老師求得的方法，大概與別人求得的方法不相同吧？”
9、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”
【今譯】
孔子說：“君子吃飯不追求飽足，居住不追求享受安逸，做事勤快敏捷，說話小心謹慎，向有道德的人看齊，時時改正自己的缺點錯誤，[這樣做，]。就可以說是一個好學的人了。”
10、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
【今譯】
孔子說：“不怕別人民不了解自己[的長處好處]，怕的是自己不了解別人[的好歹]。”
為政篇第二
1、子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”
【今譯】
孔子說：“《詩經》三百[零五]篇，用一句話來概括[它的全部內容]，可以說是：‘思想純正，沒有邪惡的東西。’”
2、子曰：“道之以政①，齊之以刑②，民免而無恥②；道之以德，齊之以禮，有恥且格④。”
【今譯】
孔子說：“用行政命令來治理，用刑法來處罰，人民雖然能避免犯罪，但還不是從心裏知道[犯罪]是可恥的；用道德教化來治理，用禮來約束，人民就會有羞恥之心，而且會[自覺地]改過。”
3、子曰：“吾十有五而誌於學①，三十而立，，四十而不惑，五十而知天命②，六十而耳順，七十而從心所欲，不......餘下全文>>
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