古文翻譯：日新之謂盛德

日新之謂盛德

“苟日新，日日新，又日新”這句幾千年沿用下來的古語，為我們耳熟能詳；“日新”思想即來源於此。它代表著中國文化的基本精神，是激勵中華民族改革創新、開拓進取、不斷前進的思想源泉，是社會發展、文明進步的不竭動力。

“日新”思想的起源與發展

“苟日新，日日新，又日新”出自儒家經典《禮記?大學》：“湯之盤銘曰：‘苟日新，日日新，又日新。’《康誥》曰：‘作新民。’《詩》曰：‘周雖舊邦，其命惟新。’是故君子無所不用其極。”大意是：商朝的開國君主湯在“盤”（一種盛水器皿，這裏特指澡盆）上刻了告誡自己的銘文：“如一天能夠自新，則應該天天自新，新了還要更新。”《康誥》說：“鼓勵平民百姓要經常改過自新，從而具備新民的氣象。”《詩經》上講：“周國雖是舊的邦國，但文王、武王能夠自新其德並博施於民，因此可以秉承天命、建立周朝。”所以，君子無時無處不在反省自己的過失、反思自己的生活，堅持改過自新、堅持去追求完美的道德境界。

這一“盤銘”被後世之人特別是儒家學者當成座右銘，以此激勵自己銳意向上、奮發圖強、與時俱進。究其原因，除了儒家思想流傳廣、影響大之外，還與這句話本身一語雙關的特點密切相關。

“苟日新，日日新，又日新”本是商湯刻在澡盆上的銘文，那麼“新”的本意自然與洗澡有關，即今天把身體洗幹淨，以後天天都要洗幹淨，這樣一天天地堅持洗淨身體，讓自己每天都是幹淨的。而將“洗淨身體”的“新”變成“完善自己”的“新”，則是將“新”的含義進一步闡發的結果。作為開國之君的商湯，要求自身的道德水平如同沐浴一樣，能天天洗去自身的過失，使自己的道德修養日日自新。通過這一闡發，中國傳統思想領域出現了一個新詞――“日新”，意為“日日更新，不斷進步”。我們今天常用的“日新月異”一詞，就是在這個意思的基礎上發展而來的。

儒家對“日新”思想是很重視的。在《周易》的《係辭》中就有這樣的話：“富有之謂大業，日新之謂盛德。”所謂盛德，在這裏是指高尚的品德。為什麼“日新”被當作高尚的品德來稱讚呢？《周易?升卦》是這樣解釋的：“《象》曰：地中生木，升。君子以順德，積小以高大。”儒者認為，品德的積累就像草木從地裏長出來一樣，日日不停，積少成多，逐漸變得高尚起來，最終實現道德的自我完善。這樣看來，《周易》的“君子以順德，積小以高大”，豈不就是“苟日新，日日新，又日新”的另一種說法麼？

隨著時代的發展，“日新”的思想觀念日益深入人心。到了宋代，儒家學者們對它做了進一步的闡發。如北宋著名儒學家張載在解釋“日新之謂盛德”時就說：“日新者，久而無窮。”意思是“能夠日日更新的事物，就可以長期存在、無窮無盡”。他所說的“日新”，顯然不止於“道德的自我完善”，而是囊括世間萬物，意指一切事物都要不斷革新，以求生存和發展。

南宋儒家思想的集大成者朱熹，對“日新”也做了詮釋。他為《大學》作注時，認為“苟日新，日日新，又日新”這句話除了有“新”（與“舊”相對）和“日日”（日複一日，無有間斷）的意思之外，還可以解釋為日日之新、又日之新，都是以最初的一日之新為基礎；而每天的“新”，其實都是一日之新，第二日便成為“舊”，因此除舊立新不可

停止。

有學者批判儒家的社會觀點保守，理由是他們主張克己複禮，或者幹脆說是複古。這樣的結論未免過於絕對，儒家強調“日新”，強調不斷“進德修業”，順應時勢，這使他們擁有自我完善、銳意革新、持續發展的思想，並將其融入到中華文化的血脈之中。回顧曆史，每當社會出現危機、發展遭受阻礙時，總有才智之士挺身而出，主張並推動改革，就是一個很好的例證。

“日新”思想的內涵與價值

如前文所說，“苟日新，日日新，又日新”是一句雙關語，既是說洗澡，也是指道德、思想上的自我完善、與時俱進。而後者則是《大學》引用這句箴言要著意強調的，也就是所謂“日新”思想的核心。

一般來說，“日新”就是“永不停息地自我更新”。從這個角度看，它同時具備兩方麵的內涵：一是內在的，即具有不斷向前的動力；一是外在的，即學習新知、完善自己的行為。

《周易?乾卦》說：“《象》曰：天行健，君子以自強不息。”意謂有德之人會堅持不懈地使自己強大。這種“自強”，並非受外力脅迫或強迫，而是因為君子總能看到自身的缺點，於是不斷反省，要求自己變得更好，因之自新自強的行為永不停息。幾千年來，“自強不息”已經深深融入我們民族的性格，培養出了中國人獨立自主、自尊自強、堅韌不拔、不屈不撓的精神。每當中華民族處於危難之際，總有“能以赤手搏龍蛇”的有誌之士站出來，傳播先進思想，發動群眾，帶領人民度過艱險。自強不息精神，至今仍激勵著我們。

除自強不息的精神外，中華民族具有悠久的尚學傳統。《論語》開篇便說：“學而時習之，不亦說乎？”自古以來，有識之士都把學習看作充實自己、不斷前進的重要途徑。他們主張“聖人無常師”，強調“三人行，必有我師焉”。到了近代，先進人士看到本國的落後和不足，更是主張向西方文明學習，從而掀起了一次次改革與思想解放思潮。這些運動大多以失敗告終，但它們的目的都是為把中華民族帶上複興之路，而且在客觀上推動了國家和民族的進步。

“日新”思想，小能促使個人自我完善，大能推動國家、社會變革與發展，其意義實在不可小覷。孟子曾經稱讚孔子說：“孔子，聖之時者也。”意為孔子是聖人中能夠順應時勢發展的一類人。儒家經典中還有很多要求人們勇於革新、與時俱進的論述，如《周易?係辭》解釋“易”這個詞，說“生生之謂易”。“生生”二字，就是“生生不息”的“生生”，指生命永遠不會停止運動。這種運動的最大特點就是“新”，而且還是“日日新”。這說明，順應時勢、革故鼎新、與時俱進是中華優秀傳統文化中的精髓，這種觀念既表現於文字，又潛藏在人們的內心深處，而且會在曆史的關鍵時刻迸發出來，形成推動社會進步的強大力量。

“日新”思想的現代意義 如果從商湯時代算起，“苟日新，日日新，又日新”已有將近四千年的“高壽”，真算得上一句“老話”了。然而，直到今天，它仍然沒有過時。2013年5月4日上午，**同誌到中國航天科技集團公司中國空間技術研究院，參加“實現中國夢，青春勇擔當”主題團日活動，同各界優秀青年代表座談時，引用了這句話，為“日新”思想作了新時代的注解：“創新是民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭源泉，也是中華民族最深沉的民族稟賦，正所謂‘苟日新，日日新，又日新’。生活從不眷顧因循守舊、滿足現狀者，從不等待不思進取、坐享其成者，而是將更多機遇留給善於和勇於創新的人們。青年是社會上最富活力、最具創造性的群體，理應走在創新創造前列。”

具體而言，“日新”思想的現代價值，主要體現在社會和個人兩方麵。

先說“日新”思想對社會的作用。**同誌曾說：“新陳代謝是宇宙間普遍的永遠不可抵抗的規律。”確實，舊有事物總會被新生事物所取代，舊的生產關係總會被新的生產關係所取代，曆史洪流滾滾向前，順之者昌，逆之者亡。從治國的角度說，“不日新者必日退”，一個國家隻有順應時勢，不斷解放思想，推進改革進程，跟上世界發展潮流，才能在充滿艱險的競爭中獲得“弄潮兒”的資格；而那些固步自封、抱殘守缺的國家，則會日益衰弱，甚至淪落到仰人鼻息的境地。近代中國，一大批有識之士主張以新學取代舊學、以新政取代舊政、以維新和革命改變舊體製，繼而五四運動以科學和民主為旗幟，指明了中國新文化運動的方向。這是因為他們明白：國家的前途在於革新，在於跟上時代的步伐，如此才能救亡圖存、日益強大。

時至今日，我國已經在眾多方麵取得了突出成就，特別是改革開放以來，中國發生的變化完全可以用“一日千裏”來形容。但是，正因為我國處於發展的快車道，生產關係變化劇烈，從而出現了一些前所未有的新情況、新問題，這就需要我們深化推進改革進程，以新的生產關係適應生產力的發展。做到這一點，不僅需要我們正視乃至預測發展帶來的新變化，更需要我們具備攻堅克難、敢於突破險隘，甚至犧牲個人利益的勇氣和責任感，改變舊觀念，大膽創新，與時俱進，使社會發展“日日新，又日新”，最終實現中華民族的偉大複興。正如中國近現代哲學研究巨擘馮友蘭先生手書對聯所說：“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸。”上聯說的是馮先生的學術活動方麵，下聯說的是馮先生所希望達到的精神境界。馮先生認為，中國雖是一個古老的傳統的大國，但通過思想和文化的傳承與創新，可以使中國社會建設日新月異且充滿生機與活力。

其次，就個人發展而言，“日新”思想也是必不可少的。我國著名的物理學家、製造原子彈的總指揮彭桓武院士，對於原子彈研製成功的經驗，曾用一副對聯做了一個總結：“日新、日新、日日新，集體、集體、集集體。”從這副對聯中，我們可以看到《大學》中的“日新”精神對老一輩科學家的人生影響是多麼深刻。

人不能生而知之，必須通過學習來獲取知識、提高修養。韓愈寫過一篇《師說》，在文章中提出“聖人無常師”“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”的觀點，呼籲人們努力學習他人的長處。然而，一個人如果沒有“日新”的意識，就很難認識到自身的不足之處，還會為一點成功而沾沾自喜、自高自大，於是不再學習和提高，落到“吃老本”的境地。在古代，由於知識更新速度較慢，這樣的人或許還有容身之所；但在高速發展的當代，他的知識結構和思想觀念很快就會與時代脫節，變為一個“老古董”，最終為時代所拋棄。從這個角度說，“湯之盤銘”確實值得每個人銘記在心，引為箴言

日新之謂盛德的意思

“日新之謂感德”是《易·係辭上》中的一個觀點。意思是，人必須每天努力進步，才能感應到自然規律，與天地自然同步。這裏的“新”，強調的是人作為主體的外在作為,即人對整個世界包括內部自然的全麵征服活動。 “言德行終始不衰殺,是乃日新之義。”強調的是人必須奮發圖強,不斷行進,才能與天地自然同步。

解釋《易傳》：富有之謂大業,日新之謂盛德,生生之謂易

擁有萬物就叫偉大業績。不斷更新就叫崇高品德。變化不止就叫易。

日新之謂盛德是誰寫的

這句話出自易傳。

作者是孔子後學。

易傳是理解易經的經典著作。《易傳》是一部古代哲學倫理著作，屬於戰國時期解說和發揮《易經》的論文集，眾多學者考證今本受道家陰陽家思想影響相當多，儒家倫理色彩較濃，而帛書本陰陽家自然色彩濃厚。我們還是要強調這樣一種觀點：就《易傳》的思想體係來看，其自然主義的天道觀，其由天道推衍人事的整體思維模式，其關於事物發展變化的辯證思想等，有許多都與陰陽家相一致 。

《易傳》中“富有之謂大業,日新之謂盛德,生生之謂易”的解釋是什麼？

“富有之謂大業,日新之謂盛德,生生之謂易”的意思是擁有萬物就叫偉大業績。不斷更新就叫崇高品德。變化不止就叫易。

【拚音】富有之謂大業,日新之謂盛德,生生之謂易。

fù yǒu zhī wèi dà yè ,rì xīn zhī wèi shèng dé ,shēng shēng zhī wèi yì 。

【《易傳》簡介】是一部戰國時期解說和發揮《易經》的論文集，其學說本於孔子，具體成於孔子後學之手。《易傳》共7種10篇，它們是《彖傳》上下篇、《象傳》上下篇、《文言傳》、《係辭傳》上下篇、《說卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》。

【特點】“舍象立言”、“宗揆驅鬼”、“富於思辨”、“以形判道”、“百慮致一”、“尚簡”

【概況】由於《周易》經文深奧簡古，春秋期的學者閱讀起來已感到十分困難，於是，解釋經文的文字開始出現，曆史上稱為《易傳》。《易傳》由七篇文章構成，其創作時間離經文形成的時間不是很長（約五六百年），它是解釋說明經文的最原始，最權威的文字。

“日新之謂盛德”的拚音

“日新之謂盛德”

拚音如下：

rì xīn zhī wèi shèng dé

用日新之謂盛德引用這句名言來造句

好，造句前我們先要弄明白它的意思。看下圖

造句

我們工廠要不斷在原來的基礎上改進技術，要創造新的產品樣式才行，古人曰日新之謂盛德。

作為藝術家，他不斷創新，他說 日新之謂盛德。

與日新之謂盛德類似詩句短一些，不要太長，簡單易懂就好了，要意思。。。。。。。。。。。。。。。。。。

日新之謂盛德——釋“苟日新,日日新,又日新”

【摘要】：正中國優秀傳統文化中蘊藏著解決當代人類麵臨的難題的重要啟示,比如,關於道法自然、天人合一的思想,關於天下為公、大同世界的思想,關於自強不息、厚德載物的思想,關於以民為本、安民富民樂民的思想,關於為政以德、政者正也的思想,關於苟日新日日新又日新、革故鼎新、與時俱進的思想,關於腳踏實地、實事求是的思想,關於經世致用、知行合一、躬行實踐的思想,關於集思廣益、博施眾利、群策群力的思想,關於仁者愛人、以德立人的思想,關於以誠待人、講

日新之謂感德的意思

“日新之謂感德”是《易·係辭上》中的一個觀點。意思是，人必須每天努力進步，才能感應到自然規律，與天地自然同步。這裏的“新”，強調的是人作為主體的外在作為,即人對整個世界包括內部自然的全麵征服活動。 “言德行終始不衰殺,是乃日新之義。”強調的是人必須奮發圖強,不斷行進,才能與天地自然同步。

“富有之謂大業,日新之謂盛德”出自哪裏？

易傳

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