我喜歡沒事偷著樂
形容司馬懿詩句
《司馬懿》
年代: 宋 作者: 陳傑
本祖賊為媒，聊同漢報仇。
機深螳後雀，禍隱馬中牛。
夷甫毋專罪，江生足遠猷。
誰開千古恨，落日淡神州。
《蓬萊旅舍作·其五》
年代: 當代 作者: 啟功
盡瘁出祁山，亦寓自全計。
後主抑其喪，足見疑與忌。
狼顧司馬懿，魏文屢相庇。
方詡知舜禹，轉瞬食其弊。
《曆代詩·三國》
年代: 宋 作者: 楊簡
蜀從劉備傳後主，四十餘年為魏虜。
吳傳孫亮至孫休，晉封孫皓歸命侯。
魏有文明俱稱帝，齊王高貴還相繼。
陳留王立共五君，大業卒傳司馬懿。
描寫司馬懿的詩句
讚司馬懿 文 / 天外孤鴻
丈夫有誌婦衣輕，鐵胄如球渭水縈。
笑刹孔明千百計，隕星落地樹功名
有描寫司馬懿的詩歌嗎？
讚司馬懿 文 / 天外孤鴻
丈夫有誌婦衣輕，鐵胄如球渭水縈。
笑刹孔明千百計，隕星落地樹功名
注：婦衣輕：孔明為了讓司馬懿出戰，特送婦人的衣服給司馬懿。誰料他當著眾將和使者的麵穿上了。
??鐵胄：孔明為讓司馬懿出戰，讓魏延帶著司馬懿的鐵胄去罵戰，並讓蜀兵任踢著司馬懿的鐵胄，他卻始終不出戰。
??此詩讚歎司馬懿的心胸寬廣，容人之所不容，認定了目標，始終執行的毅力。
求幾個讚美司馬懿的詩詞
司馬懿（179－251），字仲達，漢族，河內郡溫縣孝敬裏（今屬河南溫縣）人。三國時期魏國傑出的政治家、軍事家，西晉王朝的奠基人。曾任職過曹魏的大都督，太尉，太傅。是輔佐了魏國三代的托孤輔政之重臣，後期成為全權掌控魏國朝政的權臣。平生最顯著的功績是多次親率大軍成功對抗諸葛亮的北伐。
司馬懿
天筆惜才書將星 俊傑奇韜出魏營
機玄迭宕羞經史 籌略顯隱救國傾
祁山笑藏乾坤詣 胭粉難遮老成心
若無即倒平瀾智 安得兩晉入丹青
開言崇聖典，用武若通神。
三國英雄士，四朝經濟臣。
屯兵驅虎豹，養子得麒麟。
諸葛常談羨，能回天地春。
《晉陽秋》，一部為司馬懿說公道話的良史
本文包括正文和文末附件兩部分，文末附件為十三條史料，正文分為以下幾個小節：
第一節 匪夷所思，《晉陽秋》史料站到了“演戲論”的對立麵
第二節 以訛傳訛，認為“良史必然醜化司馬懿”是天大的誤解
第三節 踐踏良史，“演戲論”是從雙重標準的母體裏麵孽生出來的怪胎
第四節 尋根問底，深入探討所謂的“孤證不取”的實質
古人評語
房玄齡：少有奇節，聰明多大略，博學洽聞，伏膺儒教。漢末大亂，常慨然有憂天下心。
文欽：故相國懿，匡輔魏室，曆事忠貞，故烈祖明皇帝授以寄讬之任。懿戮力盡節，以寧華夏。
崔琰：聰亮明允，剛斷英特。
曹植：魁傑雄特，秉心平直。威嚴允憚，風行草靡。在朝則匡讚時俗，百僚儀一；臨事則戎昭果毅，折衝厭難者，司馬驃騎也。
吳質：驃騎將軍司馬懿，忠智至公，社稷之臣也。
關於司馬懿的詩句
征遼東
天地開辟 日月重光 遭遇際會 奉辭遐方 將掃群穢 還過故鄉 肅清萬裏 總齊八荒 告成歸老 待罪武陽
司馬懿寫過哪些詩
司馬懿為人“內忌而外寬，猜忌多權變”(《晉書·宣帝紀》)，曹操知其“有雄豪誌”(《晉書·宣帝紀》)
晉明帝時，王導侍坐，晉明帝問起晉前世得天下的具體情形，王導不加隱飾地敘述了司馬懿創業時的業績和種種猜忍手段，又說起司馬昭在高貴鄉公時的所作所為，晉明帝大慚，把臉埋覆在床上說：“若如公言，晉祚複安得長遠”(《晉書·宣帝紀》)！這是古代貶低司馬氏虛假言論，在兩晉時期有嚴格的避諱禮節，甚至不在兒子麵前說他先人的名諱，裴鬆之在諸葛亮傳中評論：“顯彰宣帝之短，對子毀父，理所不容。”王導是君子，會勸導晉明帝效仿先人的仁義，他談論司馬懿父子的過錯是不可能的，況且司馬懿父子在曹爽、高貴鄉公事件中沒有罪過。
唐太宗李世民曾為《晉書·宣帝紀》作史論，指出了司馬懿在性格、軍事、政治等多方麵的矛盾或曰不平衡。原文如下：夫天地之大，黎元為本。邦國之貴，元首為先。治亂無常，興亡有運。是故五帝之上，居萬乘以為憂；三王已來，處其憂而為樂。競智力，爭利害，大小相吞，強弱相襲。逮乎魏室，三方鼎峙，幹戈不息，氛霧交飛。宣皇以天挺之姿，應期佐命，文以纘治，武以棱威。用人如在己，求賢若不及；情深阻而莫測，性寬綽而能容，和光同塵，與時舒卷，戢鱗潛翼，思屬風雲。飾忠於已詐之心，延安於將危之命。觀其雄略內斷，英猷外決，殄公孫於百日，擒孟達於盈旬，自以兵動若神，謀無再計矣。既而擁眾西舉，與諸葛相持。抑其甲兵，本無鬥誌，遺其巾幗，方發憤心。杖節當門，雄圖頓屈，請戰千裏，詐欲示威。且秦蜀之人，勇懦非敵，夷險之路，勞逸不同，以此爭功，其利可見。而返閉軍固壘，莫敢爭鋒，生怯實而未前，死疑虛而猶遁，良將之道，失在斯乎！文帝之世，輔翼權重，許昌同蕭何之委，崇華甚霍光之寄。當謂竭誠盡節，伊傅可齊。及明帝將終，棟梁是屬，受遺二主，佐命三朝，既承忍死之托，曾無殉生之報。天子在外，內起甲兵，陵土未乾，遽相誅戮，貞臣之體，寧若此乎！盡善之方，以斯為惑。夫征討之策，豈東智而西愚？輔佐之心，何前忠而後亂？故晉明掩麵，恥欺偽以成功；石勒肆言，笑奸回以定業。古人有雲：“積善三年，知之者少，為惡一日，聞於天下。”可不謂然乎！雖自隱過當年，而終見嗤後代。亦猶竊鍾掩耳，以眾人為不聞；銳意盜金，謂市中為莫睹。故知貪於近者則遺遠，溺於利者則傷名；若不損己以益人，則當禍人而福己。順理而舉易為力，背時而動難為功。況以未成之晉基，逼有餘之魏祚？雖複道格區宇，德被蒼生，而天未啟時，寶位猶阻，非可以智競，不可以力爭，雖則慶流後昆，而身終於北麵矣。
因為《三國誌》出自晉朝，陳壽出於政治需要必須要使司馬氏成為正義的一方，所以單憑《三國誌》不能得出司馬懿忠心的結論，以上的資料僅供參考，並非結論。按：陳壽的作品屬於私人撰寫，在當時也被認為比官方的《魏書》更真實，書中沒有以晉朝和司馬氏為主體，不存在為司馬氏歌功頌德的內容，許多司馬氏活動的重要內容都沒有記載，甚至有對司馬氏誤解和歪曲的內容。陳壽是被當時社會普遍公認的傑出史學家，張華、杜預等優秀人士都推崇他的才學。
房玄齡：①少有奇節，聰明多大略，博學洽聞，伏膺儒教。漢末大亂，常慨然有憂天下心。②帝內忌而外寬，猜忌多權變。③有符於狼顧也。
孫權：司馬公善用兵，變化若神，所向無前。
曹操：司馬懿非人臣也，必預汝家事。
楊俊：此非常之人也。
文欽：故相國懿，匡輔魏室，曆事忠貞，故烈祖明皇帝授以寄讬之任。懿戮力盡節，以寧華夏。
崔琰：聰亮明允，剛斷英特。
開言崇聖典，用武若通神。
三國英雄士，四朝經濟臣。
屯兵驅虎豹，養子得麒麟。
諸葛常談羨，能回天地春。
-----------《三國演義......餘下全文>>
**用詩詞描寫過司馬懿嗎
沒有。
**評價司馬懿主要是通過對《資治通鑒》的點評。
在他標劃的重點內容裏，涉及到司馬懿的內容遠遠超過了曹操。粗略整理了觸下有：卷六十五的標錄司馬朗和司馬懿兄弟出身；卷七十一的標錄胡注的諸葛亮不納魏延計策，稱“魏主之明，司馬懿輩不可輕也”；主席重點標錄的還有卷七十四的司馬懿平定遼東戰役，**對這次戰役的關注程度超過了三國時期其他重要的戰役，甚至超過了官渡之戰、赤壁之戰、夷陵之戰等重要戰役，這些重點標劃包括：司馬懿對曹睿評價敵人的判斷，以及進攻遼東時製訂的戰略方針，談論作戰的五個要素等等。他還回顧了以往司馬懿同諸葛亮作戰，引用胡注稱司馬懿閉門不戰，好像是無能的樣子。相對應司馬懿在遼東時的謀劃：“當示無能以安之，取小利以驚之，非計也。”結合**稱讚司馬懿、陸遜作戰的謀略，他是理解了司馬懿進行持久戰和消耗戰的戰略意圖，並表示讚同。如果說書中的官渡戰役和赤壁戰役是側重戰術描寫，並且帶有一定的偶然因素，那麼記述遼東戰役所體現出的戰略思想價值，無疑給**留下了深刻印象。
說說司馬懿和諸葛亮各是什麼人？（）詩句
功蓋三分國，名成八陣圖，江流石不轉，遣恨失吞吳
軍事司馬懿金典詩句，越多越好
麼多表達孤寂心靈的詩句：“多言焉所告，繁辭將訴誰。…‘揮涕懷哀傷，辛酸誰愈哉”，“多慮令誌散，寂寞使心憂”如此等等。時間與生命生命更代謝，慷慨各努力。(《詠懷》之七十一)阮籍的八-p二首詠懷》詩，從頭到尾都充滿了詩人對時間和生命的感受和認識。“流光耀四海，忽忽至夕冥”，“彷徨思親友，倏忽複至冥”，這種時光飛逝之感讓他覺得“人生若塵露”，所以他才會說：“朝為媚少年，夕暮成醜老。”在
三和三十四首中則不厭其煩地刻畫時間對生命的摧殘(當然這裏的時間已不僅是自然時間，還融人了詩人對官場生涯的如履薄冰的體驗)：“一日複一夕，一夕複一朝。顏色改平常，精神自損消。”如果說這是一個生命凋謝的慢鏡頭，那麼，“朝生衢路旁，夕瘞橫術隅”就是對生命的掃描了。正因為這樣，詩人對時間是那麼的珍惜以至於“與心懷寸陰”。在他痛感到“壯年以時逝，朝露待太陽”的時候甚至設想“願攬羲和轡，白日不移光”，“獨有延年術，可一102}囂譬蓮酵}贛“暈以慰我心。”但這一切隻不過是一廂情願的幻想，現實告訴他：“死生自然理”，“生死道無常”，並且“一死不再生”。阮籍的時間觀絕非局限於百年之內，他曾有“一餐度萬世，幹載再浮沉”的詩句。他同樣有類似於“後之視今亦猶今之視昔”的句子：“去者餘不及，來者吾不留。”宗白華先生在《論<世說新語>和晉人的美一文中曾說過：“衛價初欲過江，形神慘悴，語左右日：‘見此茫茫，不覺百端交集。苟未免有情，亦複誰能遣此?’後來初唐N-．子昂《登幽外I台歌：‘前不見古人，後不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下!’不是從這裏化出來的?”其實，陳子昂的這首詩無論從詩形或是從詩意都更與阮籍這句詩相近。所謂“去者餘不及”即“前不見古人”之意，“來者吾不留”即“後不見來者”之意。正是這種置生命於時間長河之中的意識，才更使詩人加倍珍惜自己的生命，並盡力去創造流傳後世的藝術見證。提起魏晉風度便不能不提起魏晉人的痛苦：“無論是順應環境，保全性命，或者是尋求山水，安息精神，其中由於總藏存這種人生的憂懼、驚恐，情感實際是處在一種異常矛盾複雜的狀態中。外表盡管裝飾得如何輕視世事，灑脫不凡，內心卻更強烈的執著人生，非常痛苦。”(陳伯君：《阮籍集校注，中華書局，1987年版)談魏晉風度看不到魏晉人的痛苦是膚淺的，但隻有痛苦是不會產生魏晉風度的。在我看來，魏晉風度是魏晉士人在苦難折磨之中，在死亡籠罩之下對自己摯愛的生命的富於才情的表達，是苦難激發的藝術，是死亡催生的美學。苦難愈深重，政治愈殘酷，他們的美愈能得到驚人的發揮。所以魏晉士人的心靈圖像一個是苦難，即生的過程；一個是死亡，即生的結束。這就是阮籍所謂的“隱憂令誌結，怵惕常若tg．”。阮籍的隱憂即生之焦慮，阮籍的怵惕即死之畏懼。魏晉風度是人與曆史在特定時代的相遇，是獨一無二的現象。它是中國封建社會統一以後的第一次分裂的產物。儒教暫時被士人棄之不顧，道家思想首次被他們拿來做大規模的嚐試性的運用，加上佛教的傳播，使士人的思想從大控製突然進入大解放，從所謂忠心耿耿的臣民變成了一個個自由自在的生命。自我生命的發現有使他們獲得再生之效，於是他們加倍珍惜新發現的生命，並以此孜孜不倦地尋求和欣賞自身與大自然的幹般嬌媚和萬種風情，從而對生命發出由衷的讚美和熱情的歌唱。正因為這是人的新生，是對生命的首次發現，所以它不可複現。當然和這種新發現同時出現的戰亂紛爭對於它又是一個摧殘，而這種摧殘非但沒有毀滅它，反而使它更加燦爛。這是生命的勝利，也是人的勝利。在這裏，生命戰勝了苦難，也戰勝了死亡，所以美到極至，突然斷裂，如《廣陵散絕。(題圖：阮籍......餘下全文>>
