Jack_lanj
在古文中，"具"有哪些意思
①酒肴；飲食.《史記?項羽本紀》：“為太牢～.”
②供應、備辦酒食.《肴之戰》：“居則～一日之積,行則備一夕之衛.”
③置辦；準備.《鄭伯克段於鄢》：“大叔完聚,繕甲兵,卒乘,將襲鄭.”《活板》：“此印者才畢,則第二板已～.”
④具有；具備.《核舟記》：“罔不因勢像形,情態.”
⑤器具；器械.《傷仲永》：“仲永生五年,未嚐識書～.”《赤壁之戰》：“船、糧、戰～俱辦.”
⑥才能；才幹.《晉書?王羲之傳》：“吾素無廊廟～.”【又】有才幹的人.《賣柑者言》：“洸洸乎幹城之～也.”
⑦道理；方法.《東方朔》：“十九歲學孫吳兵法,戰陣之～.”
⑧通“俱”,全,都,盡.《鴻門宴》：“私見張良,告以事.”《陳情表》：“臣～以表聞,辭不就職.”《桃花源記》：“問所從來,答之.”
【具草】擬稿.
【具臣】備位充數,不稱職的臣子.
【具眼】識別事物的眼力,高明的見識.
【具瞻】為眾人所瞻仰.
文言文中“具”的意思
①<名>酒肴；飲食。《史記·項羽本紀》：“為太牢具。”
②<動>供應、備辦酒食。《肴之戰》：“居則具一日之積，行則備一夕之衛。”
③<動>置辦；準備。《鄭伯克段於鄢》：“大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭。”《活板》：“此印者才畢，則第二板已具。”
④<動>具有；具備。《核舟記》：“罔不因勢像形，各具情態。”
⑤<名>器具；器械。《傷仲永》：“仲永生五年，未嚐識書具。”《赤壁之戰》：“船、糧、戰具俱辦。”
⑥<名>才能；才幹。《晉書·王羲之傳》：“吾素無廊廟具。”
【又】有才幹的人。《賣柑者言》：“洸洸乎幹城之具也。”
⑦<名>道理；方法。《東方朔》：“十九歲學孫吳兵法，戰陣之具。”
⑧<副>通“俱”，全，都，盡。《鴻門宴》：“私見張良，具告以事。”《陳情表》：“臣具以表聞，辭不就職。”《桃花源記》：“問所從來，具答之。”
【具草】擬稿。
【具臣】備位充數，不稱職的臣子。
【具眼】識別事物的眼力，高明的見識。
【具瞻】為眾人所瞻仰。
文言文具的意思
具
（動詞)
會意:甲骨文字形，上麵是"鼎"，下麵是雙手，表示雙手捧著盛有食物的鼎器(餐具)。
本義:準備飯食或酒席。泛指準備，備辦。
備，辦
如:具，供置也。--《說文》
具的不同寫法具，備也，辦也。--《廣韻》。
以食具告。--《儀禮·士相見禮》。
官備則具備。--《禮記·祭統》
壽為具召武帝顯。--《漢書·何武傳》
禮舉儀具。--張衡《東京賦》
具器械。--《孫子·謀攻》
故人具雞黍。--唐·孟浩然《過故人莊》
第二板已具。--宋·沈括《夢溪筆談·活板》
別具本章。--清·方苞《獄中雜記》
又如:具食(準備食物);具觴(備酒。觴:酒杯);具狀(備辦詞狀;寫狀子);具稟(備辦上報的文件);具覆(備辦回複的文件)
寫，題
李具狀求在獄。--清·方苞《獄中雜記》
又如:具草(擬稿，起草);具銜(題寫官銜);知名不具;具結檢驗(與案件有關的人員出具保證，以免對屍體、現場等進行檢驗)具備，
有
具乎其前。--清·黃宗羲《柳敬亭傳》
各具情態。--明·魏學洢《核舟記》
獄具矣。--清·方苞《獄中雜記》
又如:具壽(和尚的通稱。師父呼弟子或長老呼少年和尚時常用。具有盡其壽命及法身慧命的意思);具眼(具有鑒別事物的見識和能力);具足(具備)
判決;定案
有某姓兄弟，以把持公倉，法應立決，獄具矣。--清·方苞《獄中雜記》。
（名詞）
用具;器械
實戰之具。--漢·賈誼《新書·過秦論上》
奉生送死之具。--《史記·貨殖列傳》
慮患之具。--宋·蘇軾《教戰守》
又如:具器食(用食具盛放的便餐);具理(瓶罐之類的器皿);農具;文具;刑具;臥具;茶具;道具;餐具;量具 才能;
才幹
皆信命世之才，抱將相之具。--《文選·李陵·答蘇武書》
幹誠之具。--明·劉基《賣柑者言》
酒席
今有貴客，為具召之。--《史記》
飯食
食以草具。--《戰國策·齊策四》
則佐長者視具。--《禮記·內則》。
注:"饌也" 分曹攜具。--清·邵長蘅《青門剩稿》
副詞
完備;詳盡
項伯乃夜馳之沛公軍，私見張良,具告以事。欲呼張良與俱去，曰:"無從俱死也"--《史記·項羽本紀》
此人一一為具言所聞。--晉·陶淵明《桃花源記》
公子歸自敝邑，將守宗侍廟。若器用不具，皆寡人之過也。--明馮夢龍《東周列國誌》
又如:具述(詳細敘述);具言(詳細說明);具考(詳細推問);具論(詳細討論);具告(詳細上告) 假借為"俱"。
都;全
火烈具舉。--《詩·鄭風·大叔於田》
火烈具揚。神具醉止。--《詩·小雅·楚茨》
莫怨具慶。具饌於西塾。--《儀禮·士冠禮》
皆立而待鼓而然火，即具發之。--《墨子·備梯》
謀之其臧，則具是違;謀之不臧，則具是依。--《荀子·修身》
具答之。--晉·陶淵明《桃花源記》
政通人和，百廢具興。--範仲淹《嶽陽樓記》
具以情告。--《世說新語·自新》
具對所得。--宋·胡仔《苕溪漁隱叢話》
又如:具悉(完全了解);具然(自足的樣子)
量詞
用於表示屍體和某些器物的數量。如:一具屍體。一具陰溝裏的屍體.
具在文言文中有沒有"都"的意思
“具”在文言文中有“都”的意思。但是準確地講，是有“完全；詳備；詳細”的意思，在具體的句子中有時候可以翻譯作“都”。
附錄：
具：
jù
〈動〉
(1) (會意。甲骨文字形,上麵是“鼎”,下麵是雙手。表示雙手捧著盛有食物的鼎器(餐具)。本義:準備飯食或酒席)
(2) 同本義。泛指準備,備辦 [prepare]
具,供置也。——《說文》
具,備也,辦也。——《廣韻》
以食具告。——《儀禮·士相見禮》。注:“猶辦也。”
官備則具備。——《禮記·祭統》
壽為具召武帝顯。——《漢書·何武傳》
禮舉儀具。——張衡《東京賦》
具器械。——《孫子·謀攻》
故人具雞黍。——唐· 孟浩然《過故人莊》
第二板已具。——宋· 沈括《夢溪筆談·活板》
別具本章。——清· 方苞《獄中雜記》
(3) 又如:具食(準備食物);具觴(備酒。觴:酒杯);具狀(備辦詞狀;寫狀子);具稟(備辦上報的文件);具覆(備辦回複的文件)
(4) 寫,題 [write]
李具狀求在獄。—— 清· 方苞《獄中雜記》
(5) 又如:具草(擬稿,起草);具銜(題寫官銜);知名不具;具結檢驗(與案件有關的人員出具保證,以免對屍體、現場等進行檢驗)
(6) 具備,有 [have;possess]
具乎其前。——清· 黃宗羲《柳敬亭傳》
各具情態。——明· 魏學洢《核舟記》
獄具矣。——清· 方苞《獄中雜記》
(7) 又如:具壽(和尚的通稱。師父呼弟子或長老呼少年和尚時常用。具有盡其壽命及法身慧命的意思);具眼(具有鑒別事物的見識和能力);具足(具備)
(8) 判決;定案 [verdict]
有某姓兄弟,以把持公倉,法應立決,獄具矣。——清· 方苞《獄中雜記》
詞性變化
◎ 具 jù
〈名〉
(1) 用具;器械 [tool]
實戰之具。——漢· 賈誼《新書·過秦論上》
奉生送死之具。——《史記·貨殖列傳》
慮患之具。——宋· 蘇軾《教戰守》
(2) 又如:具器食(用食具盛放的便餐);具理(瓶罐之類的器皿);農具;文具;刑具;臥具;茶具;道具;餐具;量具
(3) 才能;才幹 [talent]
皆信命世之才,抱將相之具。——《文選·李陵·答蘇武書》
幹誠之具。——明· 劉基《賣柑者言》
(4) 酒席 [feast]
今有貴客,為具召之。——《史記》
(5) 飯食 [food]
食以草具。——《戰國策·齊策四》
則佐長者視具。——《禮記·內則》。注:“饌也。”
分曹攜具。——清· 邵長蘅《青門剩稿》
◎ 具 jù
〈副〉
(1) 完備;詳盡 [in detail]
項伯乃夜馳之 沛公軍,私見 張良,具告以事。欲呼 張良與俱去,曰:“無從俱死也。”——《史記·項羽本紀》
此人一一為具言所聞。——晉· 陶淵明《桃花源記》
(2) 又如:具述(詳細敘述);具言(詳細說明);具考(詳細推問);具論(詳細討論);具告(詳細上告)
(3) 假借為“俱”。都;全 [entirely;completely]
火烈具舉。——《詩·鄭風·大叔於田》
火烈具揚。
神具醉止。——《詩·小雅·楚茨》
莫怨具慶。
具饌於西塾。——《儀禮·士冠禮》
皆立而待鼓而然火,即具發之。——《墨子·備梯》
謀之其臧,則具是違;謀之不臧,則具是依。——《荀子·修身》
具答之。——晉· 陶淵明《桃花源記》
政通人和,百廢具興。——範仲淹《嶽陽樓記》
具以情告。——《世說新語·自新》
具對所得。——宋· 胡仔《苕溪漁隱叢話》
(4) 又如:具悉(完全了解);具然(自足的樣子)
◎ 具 jù
〈量〉
用於表示屍體和某些器物的數量。如:一具屍體
都 dōu
副詞義
1、全部。
2、表示全部包括在內。
漸黃昏，清角吹寒，都在空城。——薑夔《揚州慢》
常願天下有情人都成眷屬。——清· 林覺民《與妻書》
都 dū
動詞義
1、建都。
據天下之雄圖，都六合之上遊。——柳宗元《封建論》
2、聚集。
都，凡也。——《廣雅·釋訓》
都部者，都統其眾也。——《後漢書·齊武王縯傳》注
水澤所聚謂之都。——《水經注·水文注》
頃擇其遺文，都為一集。——《文選·與吳質書》
3、率領。如：都督（統率；率領）；都部（統率兵眾）。
都dū
形容詞義
1、美好的樣子 [elegant]
身長八尺，儀貌都雅。——《三國誌·孫韶傳》
不見於子都。——《詩·鄭風·山有扶蘇》。傳:“世之美好者也。”
妻子衣服麗都。——《戰國策·齊策》
2、大。
軍驚而懷都舍。——《呂氏春秋·察今》
中有都柱，傍行八道。——《後漢書·張衡傳》
(4) 又如:都匠(大匠);都釀(大的釀造作坊);都坑(公共廁所);都灶(蒸炊用的大灶)
都 dū
副詞義
1、統統；完全。
都，凡也。——《廣雅·釋訓》
彙總：
都 dū
1、古稱建有宗廟的城邑。
2、國都，京都。
3、建都。
4、大城市；著名城市。
5、周代王子弟及三公的封地、采地。
6、古代行政區劃名。（1）夏製，十邑為都。《尚書大傳》卷二：“古者處師，八家而為鄰，三鄰而為朋，三朋而為裏，五裏而為邑，十邑而為都，十都而為師，州十有二師焉。”鄭玄注：“州凡四十三萬二千家，此葢虞夏之數也。”（2）周製，四縣為都。《周禮·地官·小司徒》：“九夫為井，四井為邑，四邑為丘，四丘為甸，四甸為縣，四縣為都，以任地事而令貢賦。”（3）四鄉為都。《管子·乘馬》：“官成而立邑：五家而伍，十家而連，五連而暴，五暴而長，命之曰某鄉，四鄉命之曰都，邑製也。”（4）十州為都。《管子·度地》：“故百家為裏，裏十為術，術十為州，州十為都，都十為霸國。”（5）宋、元、明、清縣級以下的行政區劃。《宋史·袁燮傳》：“合保為都，合都為鄉，合鄉為縣。”元俞希魯《至順鎮江誌·地理·鄉都》：“鄉都之設，所以治郊墅之編氓，重農桑之庶務。”明湯顯祖《牡丹亭·勸農》：“［外：］眾父老，此為何鄉何都？［生末：］南安縣第一都清樂鄉。”**《湖南農民運動考察報告》：“舊式的都團（即區鄉）政權機關，尤其是都之一級，即接近縣之一級，幾乎完全是土豪劣紳占領。”原注：“湖南的都和團相當於區和鄉。”
7、唐、五代宋初軍隊編製單位，以百人或千人為都。
8、吏的俗稱。猶都頭、頭目。
9、水流彙聚。亦指水流彙聚之所。
10、泛指彙聚。
11、居；處於。
12、統領，統率。
13、美好；閑雅。
14、謂稱美、讚揚。
15、大。參見“都匠”。
16、總；總共。
17、量詞。唐時蹴鞠戲之比賽場次。
18、歎詞。表示讚美。
19、象聲詞。
20、姓。明有都勝。見《明史·王信傳》。
都dōu
1、副詞。表示總括，所總括的成分在前。
2、副詞。跟“是”字合用，說明理由。
3、副詞。猶就。即將。
4、副詞。起強調語氣的作用。
“具”在文言文中怎麼翻譯
jù
①<名>酒肴；飲食。《史記·項羽本紀》：“為太牢具。”
②<動>供應、備辦酒食。《肴之戰》：“居則具一日之積，行則備一夕之衛。”
③<動>置辦；準備。《鄭伯克段於鄢》：“大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭。”《活板》：“此印者才畢，則第二板已具。”
④<動>具有；具備。《核舟記》：“罔不因勢像形，各具情態。”
⑤<名>器具；器械。《傷仲永》：“仲永生五年，未嚐識書具。”《赤壁之戰》：“船、糧、戰具俱辦。”
⑥<名>才能；才幹。《晉書·王羲之傳》：“吾素無廊廟具。”
【又】有才幹的人。《賣柑者言》：“洸洸乎幹城之具也。”
⑦<名>道理；方法。《東方朔》：“十九歲學孫吳兵法，戰陣之具。”
⑧<副>通“俱”，全，都，盡。《鴻門宴》：“私見張良，具告以事。”《陳情表》：“臣具以表聞，辭不就職。”《桃花源記》：“問所從來，具答之。”
【具草】擬稿。
【具臣】備位充數，不稱職的臣子。
【具眼】識別事物的眼力，高明的見識。
【具瞻】為眾人所瞻仰。
文言文翻譯:買酒者轉
賣酒者傳} 魏禧冰叔魏叔子文集 萬安縣有賣酒者，以善釀致富。平生不欺人。或遣童婢沽，必問：“汝能飲酒否？”量酌之，曰：“毋盜瓶中酒，受主翁笞也。”或傾跌破瓶缶，輒家取瓶，更注酒，使持以歸。由是遠近稱長者。 裏有事醵飲者，必會其肆。裏中有數聚飲，平事不得決者，相對谘嗟，多墨色。賣酒者問曰：“諸君何為數聚飲，平事不得決，相谘嗟也？”聚飲者曰：“吾儕保甲貸乙金，甲逾期不肯償，將訟，訟則破家，事連吾儕，數姓人不得休矣！”賣酒者曰：“幾何數？”曰：“子母四百金。”賣酒者曰：“何憂為？”立出四百金償之，不責券。乙得金欣然，以為甲終不負己也。四年，甲乃僅償賣酒者四百金。 客有橐重資於途，甚雪，不能行。聞賣酒者長者，趨寄宿。雪連日，賣酒者日呼客同博，以贏錢買酒肉相飲噉。客多負，私怏怏曰：“賣酒者乃不長者耶？然吾已負，且大飲噉，酬吾金也。”雪霽，客償博所負行。賣酒者笑曰：“主人乃取客錢買酒肉耶？天寒甚，不名博，客將不肯大飲噉。”盡取所償負還之。 術者談五行，立決人死，疏先後宜死者六人矣。賣酒者將及期，置酒，召所買田舍主畢至，曰：“吾往買若田宅，若中心願之乎？價毋虧乎？”欲贖者視券，價不足者，追償以金。又召諸子貸者曰：“汝貸金若幹，子母若幹矣。”能償者損其息，貧者立券還之，曰：“毋使我子孫患苦汝也！”及期，賣酒者大會戚友，沐棺更衣待死。賣酒者顏色陽陽如平時，戚友相候視，至夜分，乃散去。其後第八人以下各如期死，賣酒者活更七年。 魏子曰：吾聞賣酒者好博，無事則與其三子終日博，喧爭無家人禮。或問之，曰：“兒輩嬉，否則博他人家，敗吾產矣。”嗟乎！賣酒者匪唯長者，抑亦智士哉！賣酒者姓郭名節，他善事頗眾。予聞之歐陽介庵雲。 [張山來曰：自古異人，多隱於屠沽中。賣酒者時值太平，故以長者名耳。叔子謂“匪唯長者，抑亦智士”，誠具眼也！]
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中國古代“散文”概念源出、發展
中國古代“散文”概念發生研究
馬茂軍
內容提要 散文概念發生於本土，而不是所謂的外來詞。返求狹隘的“古文”理論之外帶有現代性特點的散文理論，在以用為體的中國傳統文體體係之外，還潛藏一個以形式分體的、高度抽象概括的詩歌、散文、小說、戲劇的中國古代潛文體體係。
我們對散文概念發生的模糊認識，以鬱達夫先生《中國新文學大係?散文二集?導言》為代表：“中國古來的文章，一向就以散文為主要的文體……正因為說到文章就指散文，所以中國向來沒有‘散文'這一個名字。若我的臆斷不錯的話，則我們現在所用的‘散文'兩字，還是西方文化東漸後的產品，或者簡直是翻譯也說不定。”這代表了很多人對散文的模糊認識，這遮蔽了我們固有的豐富的散文理論，有必要對散文這一概念的源起及其內涵作一認真梳理。
散文新概念的發生與佛教之關係研究
1、散文概念首創於佛門。
梳理中國散文理論史，我們發現，散文一詞不僅原創於中國，出乎大家意料的是，散文的概念最早出自佛教徒口中。《宋高僧傳》卷三《唐大聖千福寺飛錫傳》：“（錫）天寶初遊於京闕，多止終南紫閣峰草堂寺，屬不空當途傳譯，慎選英髦，錫預其數，頻登筆受潤文之任，代宗永泰元年四月十五日奉詔於大明宮內道場，同義學沙門良賁等十六人參譯《仁王護國般若經》並《密嚴經》，先在多羅葉時並是偈頌，今所譯者多作散文。不空與錫等及翰林學士柳抗重更詳定，錫充證義正員，辭筆不愧斯職也。”①按讚寧《進高僧傳表》：“臣僧讚寧等言自太平興國七年伏奉敕旨，俾修《高僧傳》與新譯經同入藏者……端拱元年十月日左街天壽寺通慧大師賜紫臣讚寧上表。”則《高僧傳》始修於太平興國七年，成於端拱元年十月。散文概念最早出現於此時。《宋高僧傳》的材料多來源於碑文，如果那樣則散文一詞也可能出現更早，為中唐代宗年間了。
這裏散文與偈頌相對。偈頌的特點是講押韻，句式多四言，比較工整，那麼與偈頌相對的散文則是散體了，它不追求押韻與句式的工整。“今所譯者多作散文”這裏的散文明顯具有文體意義。同一時期還出現了散語的概念。
2、散語與散文
散語一詞，較早見於《容齋隨筆》卷一：“竊觀閣下輔政既以經術取士，又使習律習射而醫書畫悉皆置博士，此其用意，豈獨遺文章乎，而自頃以來此道幾廢，場屋之間，人自為體，立意造語無複法度，宜詔有司取士以古文為法，所謂古文，雖不用偶儷，而散語之中暗有聲調，其步驟馳騁亦皆有節奏，非但如今日苟然而已。”②而散語詞源學上的來曆也是出於佛教。《容齋隨筆》卷一，六十四種惡口條：“《大集經》載六十四種惡口之業曰：粗語、軟語、非時語、妄語……”③。散語即為惡口之一，則有非正統、非主流的文化因子，又有隨意、散漫的特點。同時期的陳師道，也使用散語一詞：“國初士大夫例能四六，然用散語與故事爾。”④又“世語雲：蘇明允不能詩，歐陽永叔不能賦，曾子固短於韻語，黃魯直短於散語，蘇子瞻詞如詩，秦少遊詩如詞，韓詩如秋懷別元協律，南溪始泛皆佳作也，鮑昭之詩華而不弱，陶淵明之詩切於事情但不文耳。”這裏，散語是與韻語相對的，是無韻之文（散文）的含義，已經具有文體學上的意義。而世語雲是流行的說法，廣泛的說法的意思，則散語是一得到廣泛認可的詞語。
散語有散漫、隨意之句式、語體的意思，和散文一樣有文體的含義。而散文一詞，文體意義更鮮明，而散語漸漸被中國古代文論淡忘了。
3、譯經體?古文?散文
散文概念出現於佛門，是中古時期佛教文化高度發達，佛教文學高度成熟的結果。過去儒門中人物一直把儒家思想作為正統思想，而釋道二家則被目為無益教化的旁門左道。《四庫全書》存書3461種79309卷，釋家文字隻有13部312卷，道家隻有44部432卷，總共隻占四庫書目的百分之一。乾隆在編輯聖諭中明言“至儒書之外，闌入釋典道經……不合朕意”。而現存明代《正統道藏》和《萬曆續道藏》共5485卷，宋代開寶大藏經即達1076部，5048卷。釋道文化是中國文化重要的組成部分，忽視佛道的思想顯然是一種文化偏見。
魏晉時期佛教掀起了一場轟轟烈烈的譯經運動。據統計，從東漢桓帝建和二年（148年）安世高譯經始至北宋景?四年（1037年），計有知名譯家192人，譯出佛典1333部，5081卷（其中宋代譯500卷）。如果和同一期的文章相比，清嚴可均編《全上古三代秦漢六朝文》共746卷，再加上《全唐文》1000卷，佛家與儒家的著作數量之比是三比一。從文體上看，胡適曾說當年的駢體文幾乎涵蓋了一切，可偏這個傳道的譯經文字裝不下，隻能用古文來寫。事實上，譯經體是無數譯經大師在古文的基礎上，吸收梵文的優點而創造出來的一種比較質樸、通俗、奇句單行的優美散文。
除了佛經文學外，還有本土僧人的製作，一類是與儒道論辯、闡述佛理的著作，他們收入於《弘明集》和《廣弘明集》及《法苑珠琳》等，其中有部分宏揚佛理的文字，著名的如慧遠《沙門不敬王者論》，僧肇《肇論》、謝靈運《與諸道人辯宗集結》、宗炳《明佛論》等皆長於論辯，思維精致，推理嚴密，論說成就為本土議論文字不及，形式上散句單行，時用口語，偶有駢儷，但絕非齊梁形式主義。另一類是傳記作品，慧皎《高僧傳》、道宣《續高僧傳》等等，它們記人記事都大有可取之處。
輝煌的譯經文學和佛學作品需要自己的話語對這種文體進行表述。印度是一個文體理論和文體思辨水平比較高的國家，印度古典文名著有婆摩訶的《詩莊嚴論》，它注重討論文體和修辭，把詩分為有韻律的和無韻律的兩種，即韻文體和散文體。檀丁（約七世紀）的《詩境》第一章也主要討論文體區別和風格類型，將詩（文學）的形式分為三體：有韻律體（詩），無韻律體、雜體。隨著佛教傳入中國，印度的文體理論、格律修辭理論也一並傳入中國，比如文筆之辯，永明體的對偶理論皆受印度文論的影響。
公元八世紀左右伴隨排佛複儒思潮的古文運動，大力提倡“古文”理論，試圖建立話語上的一統地位。而與之相對立的受排擠打擊的佛教一派必不願接過古文的大旗，而必創立自己的話語體係，亦即“散語”、“散文”了。所以散文由佛教界人士創造看似個人行為的偶然，實則文化交流與衝突中的必然。
散文概念的接受史
1、北宋時期的散文概念
佛家而外，較早使用散文的是偏於科學的學者沈括，其《夢溪筆談?補筆談》卷下：“然《召南》茁者葭謂之初生可也。秦風曰蒹葭蒼蒼，白露為霜。則散文言之，霜降之時亦得謂之葭，不必初生。若對文須分大小之名耳。”⑤
從目前材料看，沈括是佛家外最早使用散文一詞的。此處散文與對文並用，與偈句與散文並用一樣，句式的意義較濃，而文體意義相對淡一些。但是散文文體中最根本的特征散體、散句的意義已經具備了，可以說是散文文體的源頭性和母體性概念。沈括在北宋學問最為博洽，正是科學家的敏銳和崇尚真理、不囿門限的態度，使他能夠較早地接受佛門創造的散文概念，並將這種文體工具運用於語法語義分析的語言研究中。
沈括之後有蘇軾的學生畢仲遊使用了散文的概念。其《西台集》卷一在討論科舉考試是考詩賦還是考經義時說：“至於詩賦則有聲律而見，經義則是散文而難考。”⑥畢仲遊，字公叔，鄭州人，有《西台集》20卷。畢文與蘇軾的共同點是“源泉萬斛之致”，是自由的抒寫，這正是近代意義上的散文特質：隨心所欲地抒寫心靈，無拘無束地表達思想。蘇軾與王安石在科舉上的矛盾是政治家與文學家的矛盾，古文的話語與散文的話語的區別是是否獨尊儒術。正是由於這樣的原因，畢仲遊在表達話語上沒有選擇帶有文化專製、政治色彩、複古傾向的古文，而選擇了更有文學意味、泛文化色彩的散文概念。這無疑是一種文學的自覺，散文的自覺，是文學脫離政治後的自覺。也是宋代三教合一大文化背景下的產物。它即是乘了唐宋古文運動的東風，又是對古文運動本身的消解。
2、南宋人的散文觀念
南宋人鄧肅最早使用散文一詞。鄧肅《櫚集》卷四《昭祖送韓文》：“兩鳥相酬不肯休，欲令日月無旋朗。斯文未喪得韓子，掃滅陰霾霽九州。古來散文與詩律，二手方圓不兼筆。獨渠星鬥列心胸，散落毫端俱第一……”；其大意是昭祖送新雕韓文一部，既感其德，又喜其書。鄧肅認為古來散文和詩歌難以兼擅，而韓愈獨天才手筆，俱為第一，這裏“散文詩律”隻能解成散文和詩歌的意思。而以“散文”一語入詩，也可見散文一詞的流行程度了。
鄧肅與朱熹的父親朱喬年是好友，有《賀朱喬年生日》，又有《謝喬年》。《朱子語類》卷一百四十在答林擇之問後山學黃山穀詩時說：“擇之雲後山詩恁地深……（朱子）曰：……山穀詩善敘事情，敘得盡，後山敘得較有疏處。若散文則山穀大不及後山。”此處散文與詩對應，是明明白白的文體意義上的散文概念。而且是詩文戲曲小說四分法中的詩文概念。這句話《後山詩話》的表述為“山穀短於散語，後山短於韻語”則散語略同於散文，具有文體學上的散文的含義。
南宋時期我們可以說散文概念已經廣泛流傳開去。鄧肅朱子而後，周必大、楊萬裏、陸象山、樓、方逢辰、陳叔方、羅璧、謝伯采、劉辰翁、黃震、龔昱、呂祖謙等人，都使用了散文概念來辨析文體。
南宋人對散文認識的深化在於更深刻地認識了散文的文體特點，而且認為文體的關係是辯證的，文體之間是可以打通的，這與創作上以文為詩、以文為賦、以文為詞、以詩為文、以文為詩等破體為文的創作實踐是一致的。南宋人的散文文體意識已經非常明確，經常下關於散文的斷語。陳叔方《穎川語小》卷下：“然也字用多最難，韓文公《祭潮州大湖神文》一篇全用也字，亦不過有韻腳而綴也字，若毛詩。然至歐陽文忠公作《醉翁亭記》乃散文爾。”楊萬裏《誠齋集》卷一百六：“下問詩之利病，知非肝鬲上之語，敬陳所見《寄大兒七字》甚奇古，如《分公十四字》渾成雅健，使山穀見之猶應擊節。務官二句乃散文語，前輩固有偶出此體者，如木之就規矩，吾曹不可學也。”這裏也是關於散文句式的斷語，又涉及到了詩文之別和以文為詩的問題，詩文手法可以借鑒，詩中可以有散文的句法。
南宋人不僅散文文體意識明確，而且對散文特點作了具體分析。樓《崇古文訣》卷二十四評蘇軾的《策略五》曰：“此篇主意在通下情，間架整，波瀾闊，議論佳，可為策格。作散文生疏，苦於斷續不相連者，或語句費力者，熟讀不患不進。”這裏談“作散文”而不談作古文，在於樓不是個嚴格的“以理為主”的真德秀似的古文家，而是個比較通達，深“知味”之於文的散文批評家。散文概念被接納入教科書，可見它的流行和被接受程度。樓對散文可謂知其味者，他以為散文雖號稱散，但也要語斷而意不斷，斷續相連，語句流暢。
宋四六比較流行，作為韻文的四六和作為無韻文的散文，自然是文論家關注的焦點。羅璧《識遺》卷二：“崛奇可味條”，“駢儷貴整，散文忌律，各有當也”。謝伯采《密齋筆記》卷三：“四六本隻是便宣讀。要使如散文而有屬對乃善。歐蘇隻是一篇古文，至汪龍溪而少變。鄭侍郎望之雲，四文使重不如使輕，使實不如使虛。”在羅璧看來駢儷文的特點是整齊而格律，而散文則不講聲律和句式的整齊。謝伯采更認識到四六的聲律讀宋琅琅上口的特點，並認為四六比古文和散文具有更高的藝術要求，歐蘇隻是以文為四六。謝還隱約的意識到散文的外延要比古文大，古文是散文中的一體。
南宋時期散文概念應用最多的是王應麟的《辭學指南》和黃震的《黃氏日抄》。《辭學指南》卷三：“記序用散文，須揀擇韓柳及前輩文，與此科之文相類者熟讀。作文貴乎嚴整，不可少類時文。”其將詔、檄、記、序皆稱為散文，並與時文相對。《黃氏日抄》卷六十四：“外製召試三道其二以散文為之，以此知祖宗盛時製誥尚存古意，自宏詞之名立而朝延訓誥之文遂同場屋聲病之習矣。”卷六十七外製：“從官用偶句，餘多散文，偶句亦不雕琢。”《辭學指南》和《黃氏日抄》作為兩部文體理論代表作的特點是主要從文體上研究散文，不過從中我們還可以看出古文和駢文之爭的影子，作為散文家（也可以說古文家），他們尊古卑駢，崇尚古文、古意、散句的追求，這也是唐宋古文運動打壓駢文的文體霸權意識。但是他們不用“古文”，而用“散文”來進行文體對比與界定，這說明了他們文體理論的
進步和深化，說明他們文體理論的成熟，他們已經認識到散、駢之別在於有韻/無韻，有對/無對。而古文則太多內容上的、意識形態上的含義，與文體的純粹意義關係不深。《辭學指南》和《黃氏日抄》的文章部分都是討論古代文體的專門之作，不過古代文體的詔、製、表、啟，皆是以用為本，而不是以體為本。而討論這些瑣細文體時，他們不自覺地使用了具有近代文體意義的散文概念。他們使用散文概念時多與四六、偶句相對，雖然四六、偶句與散文並不是同層級的範疇，但畢竟是純文體的形式和範疇，而不是功用的範疇。
顯而易見，中國文體學的結構是顯隱二重結構，顯結構即《文選》等標謗的以用為體的數十乃至上百體，而隱結構則是受印度拚音文字傳統影響而以有韻、無韻作劃分的文體觀念，這一觀念從劉宋的文筆之辨起，至散文散語概念的提出皆是中印文化交流碰撞的直接產物。
3、金元時期的散文觀念
元人的散文觀念進一步跳出了古文的窠臼。金元人對散文文體本身辨析不多，這可能是概念已約定俗成了的緣故。他們的貢獻是對散文的本體精神作了許多精彩的發揮。元好問《禦訂全金詩增補中州集》卷三十一有“散文亦精致”，這是一種藝術的要求與評品。元胡祗通《紫山大全集》卷十一：“波流風靡，詩降而為律字，畫流而為行草，散文變而為四六，歌詠轉為市聲俚曲。”這是一種典型的文學退化觀，這裏的散文又是先秦散文的特指了。這也是比較保守的尊古貶駢的文體觀。王惲《秋澗集》卷八十二《中堂事記》下提出了散文三說：“（公）徐莞爾曰不知謂我雲何，至於散文，亦有三說，入作須若虎首，取其猛而重也，中如豕腹，取其釀而多也，末同蠆尾，取其臨出螫而毒也，此雖常談，亦可為之法。”這裏總結了散文結構章法的精神。
著名文論家王若虛作有《文辨》四卷，提出了一些精彩的散文觀點，《滹南集》卷三十五：“退之評《伯夷》止是議論，散文而以頌之，非其本也。”卷三十六：“歐公散文自為一代之祖，而所不足者，精潔峻健耳。”歐評家們向來稱頌歐文陰柔之美，而金元文論家卻崇尚精潔峻健之美。王若虛最精彩的觀點是真散文真文字的論述，《滹南集》卷三十七：“楊雄之經，宋祁之史，江西諸子之詩皆斯文之蠹也。散文至宋人始是真文字，詩則反是矣。”所謂真文字，卷三六《文辨》三：“所謂天文豈有定法哉?意所至則為之題，意適然殊無害也。”卷四五《論詩詩》：“文章自得方為貴，衣缽相傳豈是真；已覺祖師低一著，紛紛法嗣複何人?”卷三四《文辨》卷一：“夫文章唯求真是而已，須存古意何為哉?”求真，真性情才是真文字，真散文。王若虛對崇古派的古意追求提出了質疑，可謂求真而不崇古。
劉塤《隱居通議》三十一卷，論文章的有八卷，其卷二十二：“次山覽之嘉歎曰：此乃以散文為四六者，正是片段議論，非若世俗抽黃對白而血脈不貫者也，嗚呼，知我如此，可謂具眼矣。予嚐與次山言不論古文時文，詩章四六，但凡下筆鑄辭，便當以風骨為主，若文字有骨氣，雖精采差減，正亦自佳，次山大喜此論。”論文以風骨為主，強調血脈貫通，得文章之精神命脈。看來散文自有南北派別，水土之不同也。
4、明人的散文觀念
明代是文體學繁榮時期，出現了許多文體學專著。徐師曾《文體明辨》是明前期文體論的集大成者。他將文體分為一百二十七類，其中一類文體是以形式劃分，詩、四六、散文隱蔽其中；二類文體是以功用劃分的，而一百二十七類的歸結點又是詩、四六、散文。徐師曾《文體明辨序》曰：“此釋經之體非屬文之體也。……又如詔誥表箋諸類，古以散文，深純溫厚，今以麗語，濃鮮穩順，謂無古今不可也。”，徐師曾《倪文貞集?原序》：“漢魏而降，操觚著書日寡，散文日繁，蓋道簡而難言，事短而遞起，勢使然也。”這透露了我們一個明人眼中散文外延的信息：“著書日寡，散文日繁，蓋道簡而難言，事短而遞起”，則論道的六經，後世子史二部，皆屬“言”的範疇，不在散文之內。隻是“或書之內，時見散文”。這可能源於顏延之把無韻之文分為言、筆二類。
明代另一文體學著作《文章辨體彙選》也有11處使用了散文概念。該書以吳訥《文章辨體》五十卷所收未廣，因擴大規模為七百八十卷，所收類別經史諸子百家山徑地誌靡不收入，分別各體為一百三十二類，搜羅廣博，積平生精力抄撮而成，墮典秘文往往收藏。但這本書隻是存抄本，傳播甚稀，影響不廣。不過我們透過它11次使用散文頻率，可見散文概念在明代文體學界的大影響。
吳訥的《文章辨體》五卷，外集五卷，陸深《溪山餘話》稱《文章辨體》一書號為精博，自真德秀《文章正宗》以後未有能過之。不過他過分正宗的理學家眼光使他大體以《文章正宗》為藍本，開口閉口真西山雲，獨尊古文而絕口不談散文概念，《四庫提要》批評它“去取亦漫無別裁，不過取盈卷帙耳，不足尚也”。
唐宋派代表作家唐順之著有《稗編》，唐順之《稗編》卷七十五多討論文體問題，有七處使用了散文概念。如“露板以宣矣，不可以義隱，大抵唐以前不用四六，古文辭直義顯，昔人檄以散文為得體，信乎。”“以散文為得體”，體現了尊崇散文的觀念。唐順之《稗編》七次使用散文概念，無疑表明了唐宋派的散文觀念。
後七子王世貞為明代文史大家，前人文體著作多囿於古文範疇，以至收入詞曲即遭議論，而王世貞能開拓文體天地，將散文、小傳、瑣言小說並提，《州四部稿》卷一百四十六：“正史之外有以一言一事為記者，如劉知己所稱瑣言，當以劉義慶《世說新語》第一，散文小傳如伶玄飛燕雖近褻，虯髯客雖近誣，毛穎雖近戲，亦是其行中第一。”中國古代文體論之發達，在於深細。而囿於古文觀念，未能科學分類。詩歌、散文、四六（賦）、小說、戲曲
早已有之，如能開闊眼界，擴大規模，則以簡馭繁，以綱帶目的四分法、五分法、六分法早該成形化隱為顯了。王世貞這裏隱然將小說、戲與詩、文並提了，這實際上即是現代文體學上的四分法的雛形，在文體學上邁進了一大步。可以說時人的觀念中已然有之，隻是未能從理論上提綱挈領而已。
5、清人之散文觀念
散文一語在清代頗為流行，毛奇齡《西河集》一百九十卷，著述之富，甲於當代，其卷五十《胡國期詩序》曰：“能詩者不必能文，而能文者必能詩，李杜無文，而昌黎眉山詩並為世所稱，蓋銘頌賦誄，以詞為文，故古善文者往往著有韻之語於散文之間，況舉文八比，尤以偶對為章程者乎。”毛奇齡以為能詩未必能通文，而文與詩是相通的，文中可以融入韻語，很多韻文是有韻的散文，對散文與韻語的認識很辯正。他的崇文觀反映了清文繁榮的勢頭。
四庫館臣彙集一代文壇與文論界精英，館臣們多恪守正統思想，卻也偶用散文一語。《水雲村稿總目》：“塤嚐自言趙必岜稱其能以散文為四六，正是片段議論，非若世俗抽黃對白，而血脈不貫者。”以散文為四六的想法很新穎，而對散文血脈貫連、講究敘述結撰的藝術精神也頗有領悟。又《四六法海?提要》：“大抵皆變體之初，儷語散文相兼而用，其齊梁以至唐人亦多不甚拘對偶者，俾讀者知四六之文運意遣詞，與古文不異，於茲體深有功。”儷語散文相兼，而不言儷語古文相兼，蓋儷語時文，今文今語而非古語，古文不能相兼而用。
散文一語又常被考證界使用。《湛園劄記》、《義門讀書記》、《義府》皆有運用。如，《義府》卷上獄訟條：“疏也引此，而曲為鄭解雲此相對之法，若散文則通。當是小罪曰訟，大罪曰獄。”《湛園劄記》卷一：“古者娣姒可通稱，或娣姒相對則分大小，散文則娣亦可稱姒耳。”《義門讀書記》卷三十四：“糸酒與明水別，而雲明水以為糸酒者，對則異，散文通，謂之糸酒是，以禮運雲糸酒在堂，亦謂明水為糸酒也。”
在這些講究邏輯、學理的考據家眼中，散文被作為語言辨析的一個重要工具，二詞並列，是對偶句法，還是散文句法，直接關係到詞語的含義，所以文體、句法判斷是他們的首要任務。而他們並未用散語一詞，而用散文一詞，很明顯散語一詞已不常用了，散文、散文文法很明顯更科學，更約定俗成一些。
清代的文體學著作中，方熊《文章緣起》補注雖隻有一卷卻有11處用了散文的概念。《文章緣起》一卷，舊題梁任撰，已佚，明陳懋仁注，清方熊補注，詔辭條：“古之詔辭皆用散文，故能深厚爾雅，感動乎人。六朝而下文尚偶儷，而詔亦用之，然也有用散文者，不可謂古法盡廢也。”表條：“下言於上曰表，諸葛亮《出師》，李密《陳情》，韓愈《諫佛骨》之類皆散文，後代始尚偶儷。”奏條：“陳私情曰奏，皆謂之本，以及讓官謝恩之類並用散文，間為儷語，亦同奏格”這些地方的散文是明明白白，完全意義上的散文文體，而儷語則是四六體。散文與四六並為此類公文的主要應用文體。可見清人的文體觀也承襲唐宋古文家崇散抑駢的思想。
散文意義的發生
1、與駢儷文相對的散文概念
作為漢語詞彙家族的新成員，散文概念意義的發生，必是在與已有的概念尤其是相反相對的概念的碰撞交融中生發的。散文概念的使用，首先與駢儷文相對。元潘昂霄《金石例》卷九：“東萊先生曰詔書或用散文，或用四六。”儷語主要是從句式著眼，四六則是文體而兼句式。文體之分，根本在句式的散儷不同。
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