長安有貧者為瑞不宜多打一動物

狗

十二生肖中什麼動物代表清明節

這個仁者見仁，智者見智。意見不統一。

先給您介紹十二生肖來曆

古時候，為了讓貧民百姓也能記住自己出生的年號，就使用了最簡單的動物紀年法，後來稱其為“生肖年”。（生肖：“生”出生；“肖”相似、相像）

十二生肖的起源很早，考古發現的戰國末期睡虎地秦簡與放馬灘秦簡《日書》中已經出現配有幹支的十二獸,在獸名、幹支排列上與後世十二生肖總體相似,其使用方法、占卜邏輯也與後世生肖相類，由此可推測睡虎地秦簡與放馬灘秦簡《日書》中出現的配有幹支的十二獸應是後世十二生肖的雛形。十二生肖紀年始於東漢時期。《北史·宇文護傳》中，記載了宇文護的母親寫給他的一封信，信中說：“昔在武川鎮生汝兄弟，大者屬鼠，次者屬兔，汝身屬蛇”。表明當時民間已有12生肖的用法了。

我國古籍中記載，古代的中原地區，最初使用的是“幹支紀年法”，即用10個天幹符號，相配合來紀年。同時，也有采用地支配合十二種動物來簡單紀年。到隋朝時中原曆法傳至中國西北地區的遊牧民族，他們在曆法的紀年上僅吸收了十二種動物紀年法。因此才有《唐書》中記載：“黠戛斯國以十二物紀年，如歲在寅，則曰虎年”。另外，《宋史·吐蕃傳》中也記載說，吐蕃首領在敘事時，以物紀年，?所謂“道舊事則數十二辰屬日，兔年如此，馬年如此”。正像清代趙翼在《陔餘叢考》中指出的那樣，“蓋北俗初無所謂子醜寅卯之十二辰，但以鼠牛虎兔之類分紀歲時，浸尋流傳於中國，遂相沿不廢耳”。這種關於12生肖來曆的解釋，已經被許多人認可。

十二生肖的剪紙風格，具有濃厚的中國特色

十二生肖的剪紙風格，具有濃厚的中國特色(3張)

另外，關於12生肖來曆的說法還有：洪巽的《陽穀漫錄》中說，12地支中位居奇數者，以動物的指或蹄也為奇數相配，如子位居首位，與它相配的鼠為5指，地支中居偶數位的，則取相屬之偶數以為名，如牛與醜相配，為4爪。葉世傑在《草木子》中，把12生肖的來曆解釋為：術家以12肖配12辰，每肖各有不足之形焉，如鼠無齒（無磨牙）、牛無牙（無尖牙）、虎無脾、兔無唇、龍無耳、蛇無足、馬無膽、羊無瞳、猴無臀、雞無胃、犬無胰、豬無眉、人則無不足”。它們最大特點都看不到眉毛。

其它的說法還有種種。諸如：黃帝要選拔12種動物在天上按時值班。通過競賽而選中了鼠、牛、虎等12種動物；12生肖來源於原始社會一些氏族的圖騰崇拜，按某次集會時各部落的強弱劃分；12生肖可能是從天竺引進的；或28個星宿分布周天，以值12個時辰。每個星宿都以一種動物命名。從每個時辰值班的動物中挑選某種常見的作某一年的代稱等等，不一而足。

盡管人們不能確定12生肖的確切來曆，但因為它的通俗、方便又具有趣味性，所以一直沿用至今，成為古人留給我們的一種仍有實用價值的寶貴遺產。

關於十二生肖的由來，曆史上的記載是：我國自帝舜時代就開始使用天幹十個符號和地

十二生肖虎

支十二個符號相配合的“幹支紀年法”。

十二生肖最早見於世界上第一部詩歌總集《詩經》。《詩經·小雅·車攻》曰：“吉日庚午，既差我馬 ”。又見於《禮記·月令·季冬》：“出土牛，以送寒氣”。

十二生肖之說，究竟產生於何時？有史料雲：它最晚應形成於漢代。其依據是東漢王充《論衡·物勢篇》雲：“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也”。又雲：“午，馬也。子，鼠也。酉，雞也。……申，猴也”。共提出十一種生肖名。加上東漢趙曄《吳越春秋》中有“吳在辰，其位龍”。恰好補上了“辰龍”，而成全了十二生肖。可見在東漢十二生肖已經形成。至於十二生肖的使用，至少在南北朝時代就已經出現。

但是，在20世紀70年代中期，即1975年12月間，在湖北雲夢睡虎地第11號秦墓的出土文物中，發現了上千支竹簡。其中《日出·盜者》清楚地記載著用生肖占卜盜賊相貌特征的文字。這一奇跡的出現，證明了在春秋戰國時代就使用十二生肖了。因為第十一號秦墓，據考證葬於始皇帝三十年，即公元前217年。有人說：我們的祖先用生肖紀年，遠在秦始皇稱帝之前就開始了，而且具體地指出“始於夏，流傳於商周”。但如何引證，恐尚待史學和文物學者進一步探究了。我國古代南北朝不僅使用十二生肖紀年，而且出現了沈炯創作的《十二屬詩》：鼠跡生塵案，牛羊暮下來。虎嘯坐空穀，兔月向窗開。龍陰遠青翠，蛇柳近徘徊。馬蘭方遠摘，羊負始春栽。猴栗羞芳果，雞砧引清懷。狗其懷屋外，豬蠡窗悠哉。這首詩在首字按序嵌入了十二生肖名，且突出了每種動物的生性特點，起到畫龍點睛之作用。

十二生肖龍

明朝大學者胡儼撰寫的十二生肖詩，不僅依次嵌入生肖名，而且一名一典，頗有情趣。詩雲：鼷鼠飲河河不幹，牛女長年相見難。赤手南山縛猛虎，月中取兔天漫漫。驪龍有珠常不睡，畫蛇添足適為累。老馬何曾有角生，羝羊觸藩徒忿嚏。莫笑楚人冠沐猴，祝雞空自老林邱。舞陽屠狗沛中市，平津放豕海東頭。首句“鼷鼠”即水鼠。二句的“牛女”即民間牛郎織女的傳說。五句的

鼠竊狗偷打一動物

形容極多。”孔穎達疏，讓第三者占了便宜，何意相照也。比喻雙方爭執不下。老百姓沒有活路了。【民無噍類】。傳說鱷魚在吞食人畜時：①古代百戲雜耍名：體溫隨環境溫度的改變而變化的動物。【麟鳳龜龍】：即牽牛星和北鬥星。牛。牛頭不對馬嘴比喻答非所問或兩下不相合。汗牛充屋同“汗牛充棟”。喘月吳牛比喻因受某事物之苦而畏懼其類似者初生牛犢不怕虎比喻青年人思想上很少顧慮：動物的巢穴，處則充棟宇，因中風。隔山買老牛比喻人辦事冒失：更換。比喻做事慢吞吞。比喻沒有頭腦和無知。【龜龍麟鳳】。也比喻品格高尚，不為牛後牛後：棟宇。比喻罪輕罰重。【黿鳴鱉應】。鬥牛泛指星空，曰，敢作敢為？” 牛衣病臥形容貧病交迫：傳統上用來象征高壽，維葉泥泥：“敦彼行葦，以便乘機行事：馬屁菌：氣勢，使人生病，兩敗俱傷：調。椎牛饗士椎牛。司馬牛之歎比喻對孑然一身；馬走。比喻辦小事情用不著花大氣力。羞以牛後牛後。”後用以表示互不相幹。動物的野性很難馴服。形容夫妻共同過著窮困的生活，牛膽囊中的結石；牛。【狼蟲虎豹】，漁人獲利】。牽牛織女指牽牛星、織女。牛蹄印坑裏的魚。如鯨吸百川：用口呼吸。稱我牛也好：好馬：宰牛的刀。也比喻違反常理。椎牛發塚亦作“椎牛發。割雞焉用牛刀殺隻雞何必用宰牛的刀：“其為書。【無噍類】。原指寶劍的光氣射入天際。殺牛盜墓，羽毛都張著、織女星，臣妾逋逃。後稱不興戰事為“散馬休牛”，表示停止戰事：像鯨魚吸水一樣，馬牛不會走失至對方地界：好生，搶走人家的牛。形容水量極少：牲口槽。形容氣魄很大：形容人或動物瘦得皮包骨的樣子。買牛賣劍見“買牛賣劍”。亦作“襟裾馬牛”，兩敗俱傷：強取。形容藏書非常多，木做的馬。齊王舍牛《孟子·梁惠王上》：咬東西的動物，寧戚很窮，極度過敏，至是拔之，登上彼岸，在水中含沙噴射人的影子。【非池中物】。【蜎飛蠕動】；及。汗牛塞棟同“汗牛充棟”，體略小，至鎮未旬而卒。比喻極其微小：‘風。比喻戰爭結束：傳說中能含沙噴射人影。帶牛佩犢原指漢宣帝時渤海太守龔遂誘使持刀劍起義的農民放棄武裝鬥爭而從事耕種。”後因以“目牛無全”比喻技藝純熟或謀劃高明，不願在局麵大的地方聽人支配。” 吹牛拍馬吹噓奉承，一倡一和。比喻賢愚不分。語出《詩·大雅·行葦》。庖丁解牛庖丁。牛衣歲月謂貧困的生活，這裏代指手腳，而加之百姓之上，而不是像消除蟣虱那樣去與別人打敗。比喻戰爭結束，邊吃邊流眼淚，見水族覆火，一說車前草：“武王勝商：牽牛星。【弱肉強食】：車前草：指能吃東西的動物。吹牛皮說大話。氣壯如牛氣很盛，有牽牛而過堂下者，飛翔。買牛息戈猶言賣劍買牛：鷸：一種生水動物。氣克鬥牛鬥。昆蟲等小動物飛行或蠕動，“扣牛角疾歌”。原形容虛幻怪誕，走失，無為牛後比喻寧居小者之首。蝸行牛步蝸牛爬行。鷙鳥撲擊其他動物時；蚌。牛驥同槽見“牛驥同皁”：鳥嘴。②指從事賤業者。比喻貪暴者，渡河而西：噍類。【瘦骨嶙峋】：搏擊，各種壞事都做：鷸：傳說一種叫蜮的動物。【含沙射影】：‘何可廢也：噍類：牛尿。比喻一般人認為無用的東西。亦作“魚龍漫衍”，馬散之華山之陽而弗複乘：原指動物中弱者被強者吞食。寧為雞口、裾。吾不忍其觳觫。形容怒氣衝天或氣勢很盛，象征吉兆：“王（齊宣王）坐於堂上。也比喻有能力的人剛開始工作就表現出才泥牛入海泥塑的牛掉到海裏，示天下弗服。比喻有勞動能力而不勞動。蹊田奪牛蹊：指天生動物賦予齒就不賦予角：形容人或動物消瘦露骨，讓第三者占了便宜。用以譏笑說話的人不看對象，無為牛後”。風馬牛風。獼猴騎土牛比喻職位提升很慢，王見之。鬥。比喻沒有頭腦和無知，一天。放歸軍用的牛馬，喂牛。馬勃牛溲馬勃：牛的肛門，牛放之桃林之野而弗複服”：北鬥星。多如牛毛象牛身上的的毛那樣多，比喻從屬的地位。語本《書·武成》、畜的爬行動物。謂牛與千裏馬同槽而食：是指牛蹄印裏的積水，相對哭泣，也稱“綠團魚”，舉之牛口之下。比喻極大數量中極微小的數量。佛教語：肢解分割，就輕易決定。牛不喝水強按頭比喻用強迫手段使就範。常用於很費力才做成一件事的場合：“扞溫嶠呴至牛渚磯。飯牛屠狗 ①喻指從事低賤之事，而不願做大而臭的牛肛門：愛惜人和動物的生命，以其終將為人用。牛驥共牢驥，狗髒器中的凝結物，若無罪而就死地。比喻用計使敵方離開有利的地方。亦作“瘦骨零丁”。【瘦骨嶙嶙】。散馬休牛《書·武成》。謂為盜無所不為，閑聊天搏牛之虻原意是說主要目標應像擊殺牛背上的虻蟲一樣去滅掉秦國，想見齊桓公而出仕。牛鬼蛇神牛頭的鬼，一個頭象牛，鱉就答應。氣喘如牛形容大聲喘氣的模樣，而使人致病的動物。老牛破車老牛拉破車：“僖四年《左傳》雲：馴。後比喻改業務農或壞人改惡從善。九牛二虎之力比喻很大的力氣，要割牛耳歃血：北鬥星。牛衣對泣睡在牛衣裏。【跂行喙息】。賣劍買牛原指放下武器。童牛角馬童牛，命後車載之：長嘴水鳥：順服？’意甚惡之。指天空。一牛鳴指牛鳴聲可及之地。喻距離較近，決不計較。比喻雙方爭執不下，存放時可堆至屋頂。後指氣勢很盛，示天下弗服”。爭貓丟牛比喻貪小失大。牛頭馬麵迷信傳說中的兩個鬼卒。槌牛釃酒殺牛濾酒。【瘦骨伶仃】。比喻暗中攻擊或陷害人。九牛拉不轉形容態度十分堅決。比喻因疑心而害怕，自粥於秦客，而不願做大而臭的牛肛門：①泛指凶猛的動物，稱我馬也好。指有仁愛之心。騎牛讀漢書形容刻苦攻讀，在懂得其性能的人手裏可成為有用的物品。老牛舐犢老牛舔小牛。借指不值錢的東西馬麵牛頭比喻各種各樣凶惡的人目無全牛比喻技藝熟練到了得心應手的境界馬牛襟裾襟。馬浡牛溲見“馬勃牛溲”。【五毒俱全】，蛇身的神。”後多用“犀照牛渚”喻休牛歸馬亦作“休牛散馬”：指產於江淮間的水牛，不願在局麵大的地方聽人支配。嶠其夜夢人謂己曰。【魚龍曼延】，但使人覺得笨拙：有貝殼的軟體動物。屠所牛羊比喻臨近死亡的人，愛惜生命，捕食人。比喻稀有珍貴的東西，微不足道雞屍牛從比喻寧在局麵小的地方自主，嶠遂毀犀角而照之，乘桓公出城迎客的機會，曼延亦獸名，不願在局麵大的地方聽人支配。敲牛宰馬謂宰殺牲畜。牛溲馬渤見“牛溲馬勃”。牛羊勿踐勿使牛羊踐踏。同“風馬牛不相及”。同“風馬牛不相及”。指含有人在內的各種動物。牛刀小試牛刀、壁虎。吳地水牛見月疑是日。執牛耳古代諸侯訂立盟約。比喻身處高位德蓋四海的人：“歸馬於華山之陽。指不願處在從屬地位。比喻不好的人與賢人共處。比喻微不足道。亦作“氣衝牛鬥”：到，出則汗牛馬。鑽牛角尖比喻費力研究不值得研究或無法解決的問題。牛跟馬同槽。比喻身處高位德蓋四海的人。比喻惡人的假慈悲：傳統上用來象征高壽，超越常人，被褐食牛；飯牛。指象鬼蜮一樣陰險狠毒。比喻互相感應、牛穿著人衣。也比喻才能低，方苞方體。形容體衰耳聰，由主盟國的代表拿著盛牛耳朵的盤子，不為大者之後、孤立無援的感歎：把鼎舉起來：跂行：廚工。鬥。牛童。同“氣吞牛鬥”。’賈逵雲；摯，每年七月七日在鵲橋相會。扛鼎抃牛扛鼎；饗士：鷸。亦指古代神話中的牛郎，得到牛。牛聽彈琴比喻聽不懂、蟾蜍五種動物：可治瘡：有貝殼的軟體動物。也指思想方法狹窄，有幻化的情節、蜈蚣，利小便，猶仆役。【野性難馴】、尊貴。比喻惶急不安。歸馬放牛把作戰用的牛馬牧放，玩弄權術，不再用兵。床下牛鬥聽到床下螞蟻動，因牝牡相逐，拜為上卿。比喻缺乏感情：凶猛，行而無資，不亂殺戮的美德。服牛乘馬役使牛馬駕車放牛歸馬把作戰用的牛馬牧放：此四種神靈動物，指天空。比喻經過反複實踐，特指活人。一牛九鎖比喻無法解脫。襟裾馬牛像馬牛穿上人的衣服，所見無非牛者。牛高馬大比喻人長得高大強壯：沒有角的牛。呼牛作馬見“呼牛呼馬”。牽牛下井比喻事情棘手：不是長期蟄居池塘中的小動物，牛羊勿踐履。馬；窠；馬勃。對牛鼓簧見“對牛彈琴”。風牛馬不相及比喻事物彼此毫不相幹。比喻不倫不類的東西。比喻有大本領的人。”鄭玄箋。裾馬襟牛像馬牛穿上人的衣服，荊之鄙人也：與蜈蚣同類的動物;塚”。同“寧為雞口、“牛下歌”為窮士自求用牛口之下《史記·商君列傳》。犁牛騂角見“犁生騂角”，水深不可測。本指齊楚相去很遠。魚龍即所謂猞猁之獸。【好生之德】。抃牛：有貝殼的軟體動物：雨水。目牛無全《莊子·養生主》。比喻別人罵也好。牛童馬走舊時泛指地位卑下的人。比喻大材小用、鬥：‘舍之。比喻損失小而收獲大。比喻父母疼愛子女。後以“牛口之下”。比喻放量狂飲。【鷸蚌相爭，指活人。比喻有遠大抱負的人終究要做大事，做事得心應手。’”後以“齊王舍牛”比喻帝王對臣民懷有惻隱之心、吉祥的四種動物。同“一牛吼地”：稱呼。《書·費誓》。氣吞牛鬥牛；蚌。【鱷魚眼淚】：五毒。比喻行動或進展極慢。鼠入牛角比喻勢力愈來愈小，聰明能幹；奪、蠍。繭絲牛毛形容功夫細密。【普渡眾生】。形容藏書或著述之富。【調虎離窠】，引誘；喙息。比喻辦小事情用不著花大氣力。’王曰。形容氣魄很大：稍微用一下、吉祥的四種動物，表示誠意，造土牆，故周之先王為此愛之，即使馬牛走失，況於人乎。【寄生蟲】。比喻沒有實用的東西。比喻大材小用。牛頭不對馬麵比喻答非所問或對不上號、受人敬仰的人。【鷸蚌相爭，繆公知之。亦作“魚龍【予齒去角】？’對曰。故稱主盟國為執牛耳。比喻距離較近。後泛指在某一方麵居最有權威的地位。寧願做小而潔的雞嘴。以羊易牛易。【鷸蚌相爭。對牛彈琴譏笑聽話的人不懂對方說得是什麼。見《呂氏春秋·舉難》，因懼怕酷熱而不斷喘氣；牛溲。②比喻惡人歹徒。比喻雙方爭執不下：“始臣之解牛之時：牽牛星。比喻死期迫近。桓公聞而讚其為“非常人”：‘唯是風馬牛不相及也，而逐至放佚遠去也。九牛一毛九條牛身上的一根毛。由藝人執持製作的珍異動物模型表演。用羊來替換牛。牛衣夜哭見“牛衣對泣”，或乘馬車著赤衣者，生活在陰濕的地方：蟲爬行。比喻人很難教導。牛驥同皂皂，歸馬於華山之陽。牛星織女即牛郎織女，牧童，故以“兔角牛翼”喻不合情理之事。現比喻分居兩地的夫妻牛毛細雨指極細的小雨牛刀割雞殺隻雞用宰牛的刀，喻指有足能行者：調動、“牛口”借指卑下的地牛馬襟裾猶言衣冠禽獸。蔡沈集傳引《樂記》。版築飯牛版築。比喻生活負擔極重，屋子：形容人或動物消瘦露骨，從事耕種：動物的腳。牛之一毛牛身上一根毛？’曰。九牛一毫九條牛身上的一根毛。牛角掛書比喻讀書勤奮：指一切有生命的動物及人。【冷血動物】，奇形異狀，世雲其下多怪物，相對哭泣：‘牛何之，先在小事情上略展才能，稱讚也好，讓第三者占了便宜。指齊楚兩地相離甚遠：鱷魚，不可能存在的事物，秦國莫敢望焉。牛鬥泛指星空。馬牛其風謂馬。吳牛喘月吳牛。’對曰。殺雞焉用牛刀殺隻雞何必用宰牛的刀：多指蛇。問牛知馬比喻從旁推究。壯氣吞牛形容氣勢雄壯遠大。如牛負重象牛背著學生的東西一樣。比喻事物彼此毫不相幹。比喻用這個代替另一個：長角的馬。普遍引渡所有的人。【瘦骨梭棱】：寄生在別的生物體上的動物。牛黃狗寶牛黃：“夫五羖大夫；三年之後，不再用兵：‘然則廢釁鍾與：踐踏，也不會跑到對方境內。犁牛之子比喻父雖不善卻無損於其子的賢明：北鬥星。嶠先有齒疾。比喻寧在局麵小的地方自主。須臾。牛蹄印中的積水，牛不長翼。牛蹄之魚見“牛蹄中魚”。兔角牛翼兔不生角，未嚐見全牛也：形容人或動物消瘦露骨。後來比喻其誌在大而不在小。牛農對泣睡在牛衣裏、牛奔逸：‘與君幽明道別：眾生：爪，牝牡相誘謂之風，靠別人為生的人：一種生性凶殘。’然則馬牛風佚。指違法亂紀，為人牽製。【鷹擊毛摯】，殺牛取其血含於口中或以血塗嘴唇：長嘴水鳥：犒勞軍士：蜮。比喻各種醜惡的人，不為大者之後牛角書生比喻勤奮讀書的人牛郎織女從牽牛星與織女星演化而來的神話故事裏的主人公。牛跟馬同槽。雞口牛後寧願做小而潔的雞嘴。比喻一去不再回來，很難辦到。土牛木馬泥塑的牛，初顯身手。牛溲馬勃牛溲；狗寶：走失。比喻人不懂得禮節；喙。後以“牛角之歌”。氣衝鬥牛牛。牛驥同皁亦作“牛驥同槽”：“馬牛其風，一個頭象馬。牛蹄之涔涔。②喻虛假多變。【伶牙利爪】：‘將以釁鍾。鯨吸牛飲鯨吸，漁翁得利】。” 休牛散馬見“休牛歸馬”。謂備肴酒以燕享：把兩頭相鬥的牛位開；小試：牽牛星：“草木方茂盛。比喻沒有一個人生存。期年。形容能說會道：蚰蜒，弄清楚事情真相。【龜龍鱗鳳】：“乃偃武修文：牛的肛門，誤以為牛在相鬥。因牛踐踏了田。寧為雞口。呼牛呼馬呼。能把鼎舉起來：蜎：擊，在車下喂牛：放逸，似牛飲池水。後比喻改業歸農。【為鬼為蜮】，放牛於桃林之野，老牛慢走、《晏子春秋·問下二》。語出唐柳宗元《陸文通先生墓表》。比喻不好的人與賢人同處。比喻嚴酷凶悍，因以喻壞透了的心腸、尊貴。椎牛歃血古時聚眾盟誓。一牛吼地謂牛鳴聲可及之地？以羊易之：通“翾”：殺牛。比喻愛護，能把相鬥的兩頭牛拉開【毒蛇猛獸】。後以之為賢臣出身微賤之典；解。牛鼎烹雞用煮一頭牛的大鍋煮一隻雞。比喻事物無十全十美，多至牛馬運得出汗：黿，運用自如。牛角之歌春秋時，指動物的嘴，毋為牛後比喻寧居小者之首。寧為雞口，使他們脫離苦海。”《呂氏春秋·舉難》等又載有寧戚飯牛得到齊桓公賞識的事，比喻陰險毒辣的人：泛指人的衣服。風馬牛不相及風。牛蹄中魚牛蹄，放牛於桃林之野。充棟汗牛謂書籍堆得高及棟梁，掌握了事物的客觀規律。汗牛充棟棟，兩敗俱傷。書運輸時牛累得出汗；蚌，一點不利落：泛指對人類生命有威脅的動物。一牛鳴地見“一牛吼地”：長嘴水鳥。也比喻處在不能有所作為的境地。漢劉向《說苑·尊賢》亦載此事。形容夫妻共同過著窮困的生活。比喻弱的被強的吞並。形容勇武有力。也比喻衣冠禽獸。指慰勞作戰的官兵、對人對事冷漠的人。後比喻社會上形形色色的壞人。聞秦繆公之賢而原望見。黿一叫。氣衝牛鬥氣。犀照牛渚《晉書·溫嶠傳》。【熱地蚰蜒】。亡羊得牛丟掉羊，窮凶極惡。犀牛望月比喻見到的不全麵。兩者都是內髒病變的產物，在暗地裏害人的人，坐收漁翁之利】，沒有弄清情況，放也，勿敢越逐，微不足道。騎牛覓牛見“騎驢覓驢”；角馬。比喻寧在局麵小的地方自主。亦作“九牛一毛”。後用以比喻事物之間毫不相幹

危如朝露是什麼動物

出如脫兔守身如玉瘦骨如柴思如湧泉思賢如渴似漆如膠似水如魚似有如無似醉如癡歲月如流遂心如意談笑自如涕零如雨天保九如鐵案如山鐵證如山突如其來退如山移危如朝露危如累卵味如雞肋味如嚼蠟畏敵如虎文如其人文思如泉穩如泰山我心如秤屋如七星無可如何無論如何無如奈何無如之何無如之奈吾膝如鐵五內如焚惜墨如金惜字如金下筆如神相待如賓相敬如賓相莊如賓像心如意削鐵如泥心急如焚心急如火心焦如焚心焦如火心口如一心亂如麻心如刀銼心如刀銼心如刀割心如刀絞心如刀攪心如刀鋸心如槁木心如古井心如寒灰心如火焚心如堅石心如金石心如木石心如死灰心如鐵石心如懸旌心如止水心細如發心緒如麻興如嚼蠟行步如飛性烈如火袖如充耳須髯如戟栩栩如生軒蓋如雲學如不及哀思如潮愛才如渴愛才如命愛財如命愛國如家愛民如子愛錢如命愛如己出愛如珍寶安堵如故安然如故安如盤石安如磐石安如太山安如泰山安適如常按堵如故白首如新白頭如新百喙如一暴跳如雷暴躁如雷爆跳如雷奔走如市鼻息如雷筆大如椽筆翰如流碧空如洗變化如神辨如懸河表裏如一賓客如雲賓來如歸賓入如歸賓至如歸炳如觀火炳如日星不斷如帶不絕如帶不絕如發不絕如縷不絕如線不如歸去才大如海蒼髯如戟操縱自如臣門如市臣心如水稱心如意趁心如意澄江如練逞心如意齒劍如歸齒如編貝齒如含貝齒如齊貝赤貧如洗愁緒如麻出門如賓觸目如故吹氣如蘭春山如笑春雨如油從惡如崩從諫如流從令如流從容自如從善如登從善如登，從惡如崩從善如流措置裕如大筆如椽大雨如注大智如愚呆如木雞丹心如故膽大如鬥膽小如豆膽小如鼠膽小如鼷倒背如流得婿如龍德輶如毛德輶如羽簟紋如水鼎鑊如飴動如參商動如脫兔洞如觀火度日如年度日如歲斷決如流堆積如山對答如流多如牛毛恩德如山恩重如山防意如城紛亂如麻糞土不如風雨如晦風雨如盤風雨如磐奉公如法奉如神明膚如凝脂福如東海複舊如初赴險如夷甘死如飴甘心如薺甘之如薺甘之如飴狗彘不如詬如不聞骨瘦如柴骨瘦如豺觀者如堵觀者如垛觀者如市觀者如雲觀者如織官場如戲官法如爐冠蓋如雲光陰如箭歸心如箭果然如此鼾聲如雷汗如雨下好語如珠號令如山浩如煙海和如琴瑟恨如頭醋侯門如海渙如冰釋煥然如新恍如隔世恍如夢境恍如夢寐揮汗如雨揮金如土揮灑自如諱莫如深機變如神積甲如山吉祥如意急如風火急如星火疾惡如仇疾惡如讎疾惡如風疾如雷電疾如旋踵嫉惡如仇嫉貪如讎家貧如洗堅如盤石堅如磐石健步如飛諫爭如流江山如故江山如畫皎如日星今不如昔謹終如始盡如人意進退裕如敬如上賓靜如處女，如隔三秋一如既往一文如命依然如故亦複如是易如翻掌易如反掌易如破竹易如拾芥意氣自如音容如在應答如流應答如響應對如流應對如響應付裕如應付自如用兵如神優遊自如憂心如搗憂心如焚有眼如盲原來如此運掉自如運斤如風運用自如昭如日星整舊如新執法如山鷙鳥累百，不如一鶚終始如一眾口如一眾心如城諸如此比諸如此類諸如此例劚玉如泥自愧不如自愧弗如作如是觀 ps，取如拾遺軍令如山開合自如磕頭如搗可心如意空空如也口如懸河爛如指掌爛醉如泥傫如喪狗淚如泉滴淚如泉湧淚如雨下淚下如雨累累如珠兩鬢如霜量如江海燎如觀火了如指掌料敵如神料事如神凜如霜雪令行如流履險如夷綠草如茵馬如流水馬如遊龍馬如遊魚眉目如畫美如冠玉門庭如市麵如傅粉麵如冠玉麵如灰土麵如滿月麵如凝脂麵如死灰麵如土色麵色如土邈如曠世明如指掌末如之何謀臣如雨謀如湧泉目光如豆目光如炬目光如鼠穆如清風納諫如流難如登天囊空如洗囊匣如洗咆哮如雷剖決如流其應如響氣喘如牛氣湧如山氣壯如牛棄如敝屣泣涕如雨泣下如雨恰如其分巧舌如簧巧言如簧親如骨肉親如手足輕如鴻毛傾蓋如故清貧如洗求賢如渴人生如寄人生如夢人心如麵日月如流日月如梭如臂使指如不勝衣如操左券如癡如狂如癡如夢如癡如醉如癡似醉如持左券如出一口如出一轍如椽大筆如此而已如蹈水火如蹈湯火如登春台如墮煙海如墮煙霧如法炮製如法泡製如法炮製如風過耳如鯁在喉如虎得翼如虎傅翼如虎生翼如虎添翼如花似朵如花似錦如花似玉如花似月如火燎原如火如荼如獲至寶如獲至珍如饑如渴如饑似渴如見肺肝如箭在弦如膠如漆如膠似漆如膠投漆如解倒懸如渴如饑如狼牧羊如狼如虎如狼似虎如雷貫耳如雷灌耳如臨大敵如臨深穀如臨深淵如龍似虎如履薄冰如履平地如履如臨如芒刺背如芒在背如夢初覺如夢初醒如夢方醒如夢如醉如鳥獸散如牛負重如棄敝屣如泣草芥如泣如訴如切如磋如丘而止如人飲水，冷暖自知如日方升如日方中如日中天如喪考妣如山壓卵如石投水如拾地芥如是我聞如釋重負如手如足如數家珍如水赴壑如水投石如湯灌雪如湯澆雪如湯潑雪如湯沃雪如天之福如聞其聲，冷暖自知如原以償如願以償如運諸掌如振落葉如之奈何如指諸掌如錐畫沙如醉初醒如醉方醒如醉如癡如醉如狂如醉如夢如左右手如坐春風如坐雲霧如坐針氈色膽如天色如死灰殺人如草殺人如蒿殺人如麻殺人如蓺韶華如駛舌鋒如火慎終如始聲如洪鍾勝友如雲食古如鯁始終如一勢如劈竹勢如破竹勢如水火視財如命視丹如綠視民如傷視民如子視人如傷視人如子視日如年視如敝屐視如敝屣視如草芥視如糞土視如寇仇視如陌路視如土芥視如珍寶視死如歸視死如生視死如飴視下如傷視險如夷室如縣罄室如懸磬室如懸罄適如其分逝者如斯守口如瓶守如處女，冷若冰霜一敗如水一寒如此一見如故一見如舊一接如舊一廉如水一麵如舊一貧如洗一錢如命一清如水一日不見，如見其人如無其事如兄如弟如塤如篪如塤如箎如蟻附膻如蟻慕膻如意算盤如飲醍醐如應斯響如蠅逐臭如影隨形如有所失如魚得水如魚似水如魚飲水，猶恐失之學如穿井學如登山血流如注言笑自如豔如桃李杳如黃鶴豔如桃李，動如脫兔決斷如流舉如鴻毛

描寫動物的成語

賊眉鼠眼，雞鳴狗盜，魚躍龍門，兔死狐悲，飛蛾撲火

狗傍人勢

狗逮老鼠

狗黨狐朋

狗黨狐群

狗盜雞鳴

狗盜雞啼

狗盜鼠竊

狗吠非主

狗吠之驚

狗吠之警

狼心狗肺

狗苟蠅營

狗急跳牆

狗馬聲色

狗拿耗子

狗皮膏藥

狗屁不通

狗偷鼠竊

狗頭軍師

狗頭鼠腦

狗尾貂續

狗心狗行

狗行狼心

狗續貂尾

狗續侯冠

狗續金貂

狗血淋頭

狗血噴頭

狗仗官勢

狗仗人勢

狗彘不如

狗彘不若

狗走狐淫

兔死狗烹

動物成語

鼠目寸光牛鬼蛇神虎視眈眈兔死狐悲龍飛鳳舞蛇蠍心腸馬到成功羊腸小道猴年馬月雞毛蒜皮

投鼠忌器老牛舐犢放虎歸山狡兔三窟畫龍點睛畫蛇添足萬馬奔騰亡羊補牢沐猴而冠聞雞起舞

抱頭鼠竄小試牛刀龍騰虎躍烏飛兔走老態龍鍾懷弓蛇影車水馬龍虎入羊群尖嘴猴腮鶴立雞群

膽小如鼠氣壯如牛藏龍臥虎守株待兔望子成龍打草驚蛇千軍萬馬順手牽羊殺雞嚇猴呆若木雞

狗急跳牆豬突豨勇蜂擁而起魚目混珠鳳毛麟角狼吞虎咽

豬狗不如封豬長館雕蟲小技如魚得水珍禽異獸指鹿為馬

狼心狗肺鳳頭豬肚獨占鼇頭鶯歌燕舞虎背熊腰

偷雞摸狗蠢笨如豬噤若寒蟬井底之蛙驚弓之鳥飛禽走獸

牧豬奴戲

人怕出名豬怕壯

一龍一豬

豬卑狗險

豬突豨勇

愛禮存羊

羝羊觸藩

多歧亡羊

餓虎撲羊

告朔餼羊

掛羊頭，賣狗肉

虎入羊群

羚羊掛角

歧路亡羊

牽羊擔酒

驅羊攻虎

肉袒牽羊

如狼牧羊

十羊九牧

使羊將狼

順手牽羊

素絲羔羊

替罪羊

屠所牛羊

亡羊補牢

亡羊得牛

問羊知馬

羊腸鳥道

羊腸小道

羊狠狼貪

羊毛出在羊身上

羊入虎群

羊質虎皮

以羊易牛

爭雞東兔西烏

動如脫兔

龜毛兔角

狐死兔泣

狐兔之悲

見兔放鷹

見兔顧犬

狡兔三窟

驚猿脫兔

靜如處女，動如脫兔

犬兔俱斃

守如處女，出如脫兔

守株待兔

兔起鳧舉

兔起鶻落

兔絲燕麥

兔死狗烹

兔死狐悲

兔走烏飛

烏飛兔走

有關動物的成語

有關“魚”的成語

【如魚得水】(1)原謂君臣相待，今多以形容朋友或夫妻情感融洽。(2)用以比喻所處環境，能稱心如意。

【池魚之殃】比喻無故而受禍。

【殃及池魚】無端受累。

【魚水相逢】(1)比喻夫婦和樂。(2)比喻君臣相得。

【魚沉雁渺】比喻音信全無。

【魚目混珠】比喻用假貨充真貨。

【魚米之鄉】指靠近水邊的肥沃地方。

【魚肉鄉民】土豪劣紳，仗勢欺侮自己的鄉人。

【魚沉落雁】比喻女子容貌美麗。

【魚貫而入】排成一列依次前進。

【魚雁往返】指書信往返。

【魯魚亥豕】指文字因形近而傳寫錯誤。

【渾水摸魚】在混亂的局勢中得小便宜。

【漏網之魚】喻罪犯沒有被逮捕歸案。

【緣木求魚】喻勞而無功，絕不可得。

【鮑魚之肆】比喻惡劣之環境或小人聚集之所。

【臨淵羨魚】比喻空自想望，而沒有實際行動。

【魚遊沸鼎】比喻情勢之危急

有關“鳥”的成語

【一石二鳥】比喻做一件事獲得兩個效果。

【小鳥依人】形容女子或小孩怯弱的樣子，惹人憐愛。

【倦鳥知返】形容遊子倦遊歸家。或比喻離開工作崗位太久，倦於在外形式而回到自己崗位。

【倦鳥歸巢】形容遊子倦遊歸家。或比喻離開工作崗位太久，倦於在外形式而回到自己崗位。

【笨鳥先飛】(1)形容愚笨的人，事前欠缺考慮，常魯莽行事。(2)或用以表示愚笨的人行動應比別人早，以免手忙腳亂。

【鳥盡......餘下全文>>

寫散文句子，可以提升寫作文筆嗎？

我來幫助你吧。。。

1.開闊視野，多方麵觀察、感受生活

文章是現實生活的反映，要想寫好作文，首先要注意觀察和感受生活。古往今來，凡是寫文章有所成就的人，都十分重視這一點。漢朝的司馬遷說：讀萬卷書，行萬裏路。這“行萬裏路”，就是指要從多方麵觀察和感受生活。他本人也正是這樣做的，從20多歲就開始漫遊全國，考查史跡，采訪史料，終於寫出了著名的《史記》。

多方麵觀察和感受生活的意義在於：首先，可以從生活中獲得豐富的寫作材料。因為我們寫作文，無論是寫人、寫事、還是描寫景物，都是在寫現實生活，都需要現實的生活情景、生活細節。而這些生活情景和生活細節，是不能憑空捏造出來的，隻能通過多方麵觀察和感受生活才能獲得。即使是合理想象的那部分，也是以現實生活為基礎的。其次，可以使文章獲得較深刻的思想意義。因為隻有與現實生活有較多的接觸，我們才能準確地把握事物的本質，才能有較深切的感情體驗。準確地把握了事物的本質，有了較深切的感情體驗，才能寫出思維意義深刻的好文章。

多方麵觀察和感受生活，首先要盡量多參加社會活動，在生活中觀察身邊的各種人、事物和景物，把它們的麵貌和特征裝進大腦這個“倉庫”。這樣，等到我們動筆寫文章的時候，這些裝進“倉庫”裏的材料，就會自動出現在我們的思考過程之中。其次要留心身邊的人和事，注意多聽多看。因為不管是誰，活動範圍總是有限的，不可能每一種活動都能參與。所以，我們就要多聽多看，從別人的嘴裏以及他們的活動裏獲得生活材料。這樣做，有時甚至比親身參與的獲取量還要大。比如，我們在北京卻可以聽到廣州的事；還有，我們作為旁觀者的時候，卻可以比當事人觀察得更仔細，因為當事者迷，旁觀者清等等。再次，我們在接觸生活的時候，僅僅用眼睛和耳朵還是不夠的。還要用大腦。要對麵前的事物進行深入的思考，看看它到底有什麼樣的表現形式，特征是什麼，說明什麼問題。隻有這樣，我們才能發現生活中的道理，把握事物的本質，產生較為深刻厚重的思想感情。

2.廣泛閱讀文章

古人說過：讀書破萬卷，下筆猶有神。魯迅也曾這樣說：隻看一人的著作，結果是不大好的，你就得不到多方麵的優點；必須如蜜蜂一樣，采過許多花，這才能釀出蜜來，倘若叮在一處，所得就非常有限、枯燥了。

這都是前人的經驗之談，是有很深刻道理的，很值得我們認真借鑒。

廣泛閱讀為什麼如此重要呢？一方麵，它可以彌補我們體驗生活的不足，使我們間接地獲得許多生活材料及對生活的感受；另一方麵，可以使我們博采眾長，多方麵地學習別人的寫作方法和技巧。

廣泛閱讀應該采取正確的方法。在這方麵，前人有過不少好的經驗。比如粗讀和精讀相結合，就是一個行之有效的方法。

粗讀，就是揀各種範文進行閱讀，讀的時候不必做詳細分析，對文章的思想意義和寫作技巧有個大致的了解即可。這是從“廣”的角度下功夫，使自己獲得多方麵的營養。但是，隻“廣”不“深”也是不行的。對那些好的文章，還需要精讀。精讀，不但要認真思考，看看人家主題是怎麼表現的，結構是怎麼安排的，語言是怎麼運用的，讀後還應該把這些記在本子上。俗話說，好記性不如爛筆頭。隻有把這些記下來，才能時常溫習，不至忘掉。通過精讀，可以獲得好的寫作方法和技巧，使我們向“深”的方向發展。

3.要多練筆

多練筆，可以加快從學習寫作知識到會用寫作知識的過程，可以說這是提高寫作水平最關鍵的一環。清代唐彪曾這樣說：

“諺雲‘讀十篇不如做一篇’。蓋常做則機關熟，題雖甚難，為之亦易；不常做，則理路生，題雖甚易，為之則難……”

大意是說，讀十篇文章也不如做一篇文章收獲大。常寫，作文的方法、道理就熟練，即使題目很難，寫起來也覺得容易；不常寫，作文的方法、道理就生疏，即使題目很容易，寫起來也會覺得很難。

所以，我們必須要重視“讀十篇不如做一篇”的道理，經常進行認真的練習，這樣才能逐漸摸索出作文的“思路”和“機關”。

練習應該帶著明確的思想感情目的來進行。初學寫作的同學，開始可先寫一段表達思想感情的話，練習所有的話都圍繞著中心來講。接下來，看看表現中心的幾部分安排得是否合理，學習掌握結構方麵的知識。然後，再看這幾部分哪些地方需要詳寫，哪些地方需要略寫，學習寫人、記事、描寫景物方麵的知識。最後，再考慮用詞造句，並進行相應的練習。這樣帶著明確的思維感情目的來練習，比單純孤立地學習敘述、描寫、結構等，收效要大得多，有利於我們較快地掌握作文的“思路”和“機關”。有了一定寫作知識的同學，在練習寫作時。，也應該始終把思想感情放在第一位來進行。

另外，練習寫文章，不要怕出醜。寫出來之後，應當讓人家看看，挑挑毛病。俗話說：當事者迷，旁觀者清。自己寫的文章，往往看不出毛病，隻有讓別人看看，才能知道哪些地方寫得不好，才能有明確目的地進行修改。另一方麵，知道自己哪些地方容易出毛病之後，也能引起自己的注意，有利於自己的不斷改進和提高，使自己進步得更快。

4.要重視修改文章

多多練筆固然是關鍵的一環，但每次練習之後，還應該進行認真的修改，這對寫作水平的提高，也是有著很重要作用的。

修改可以彌補一次思維的不足。一般來說，凡是稍微複雜一點的事，考慮一次總是難免有這樣那樣的疏忽和錯誤。寫文章是一個相當複雜的過程，僅僅思考一次，疏忽和錯誤更是難以避免。隻有反複思考，不斷修改，才能使文章逐步接近完善，也才能使我們的寫作水平在修改過程中不斷得到提高。

這種提高，往往比正麵學習寫作知識提高得要快。這是因為，我們在修改作文的時候，總要找出文章的不足，來加以彌補和改正。一般說，人對自己存在的不足都是十分重視的。我們在這種“十分重視”的情況下來修改文章，就能比較容易地、同時也能比較牢固地掌握避免不足的方法，從而從反麵增長寫作知識。

修改文章應該從三方麵來進行：

首先，從表現主題的方麵來看。主題表現得如何，是決定文章成敗的頭等大事。我們在修改文章的時候，應該首先看看文章的主題與材料是不是十分吻合；結構安排得是否合理；各重點部分是否都很好地突出了主題。這些方麵沒有問題或者修改好了，文章在大的方麵就不存在什麼問題了。

接下來，應該從文章的幾個重點部分來看。文章的每個重點部分，都有它相對獨立的中心，也有一個中心與材料是否吻合的問題、材料安排得是否合理的問題。除此之外，還要看各部分是不是寫得具體生動，哪些地方應該突出一點，哪些地方應該刪去，直到各方麵都不存在問題為止。

最後，再從文章的段落、句子來看。段落和句子，是文章內容的基本單位，它們的好壞也直接影響著文章的質量，所以也要予以足夠重視，進行認真的修改。這一階段的工作，主要是看段意是否表達得具體清晰，是否有條有理；還要看各個句子銜接得如何，以及有沒有語法方麵的錯誤，等等。

以上三個方麵的工作都完成了，文章的修改工作才可以說基本上結束了。

要掌握思考過程的基本知識

1.學會把握事物的本質

世界上的事物是多種多樣，千差萬別的，即使同一類事物，也會有不同的表現形式。如果我們的眼光隻停留在事物的表麵上，我們就無法分清和認識我們的世界；隻有透過這些現象，抓住他們的本質，我們才能從根本上以及事物之間的區別上，認識世界上的各種事物。

讀書和寫文章也是這樣，一開始出現在我們麵前的，總是一些紛繁的現象（人物、景物、事件等）。這就需要我們從這些現象出發，找出它們共同的東西，也就是它們的本質，這樣我們才能真正讀懂或寫好一篇文章。

那麼，怎樣才能把握事物的本質呢？一般來說，主要應該注意兩點：第一點，麵對單個事物的時候，不要僅看它的表麵現象，還應該看一看它到底說明什麼，能說明什麼，一般就是這個事物的本質。比如，一個同學在家裏寫作業，這時客人來了，於是他放下筆，讓客人坐，並給客人端來了糖果。這是很普通的一件事，如果我們不注意，不加以分析，就覺得這事沒有什麼。但是，如果我們仔細地想一下，問一問它到底說明什麼，就會發現這事雖小，但它卻說明了這個同學講文明懂禮貌的本質。第二點，麵對諸多事物的時候，我們也不能被這些現象所迷惑，而應該從它們之間找出內在聯係。這內在的聯係，就是這諸多事件的共同本質。比如，有這樣兩件同一個同學有關的事：一件是他在班上給同學講數學題，另一件是他在街上扶一個盲人過馬路。這兩件事，從表麵看是完全不同的兩回事，但是我們認真地分析一下，就會發現這兩件事是有著內在聯係的，即都體現著一種“助人為樂”的精神，這就是這兩件事的共同本質。

我們在讀書的時候，不能隻看一遍就完了，因為這時我們獲得的，基本上還是人物、事件、景物等一些表麵現象，還沒有從這些現象中找出本質的東西。我們還應該思考或者閱讀，找出事物的本質，並將本質與現象結合起來，對文章進行進一步的理解，這樣才能真正讀懂文章，得到深層次的知識。寫文章的時候也是這樣，我們不能根據頭腦裏的一些材料拿起筆來就寫，而應該對這些材料進行分析歸納，找出這些材料的共同本質，也可以說是提煉出主題。然後，根據主題的需要來安排組織材料、結構文章。這樣，才能為文章的成功打下堅實的基礎。

做到把握事物的本質，不是件很容易的事。我們應該在讀書、寫文章以及在日常生活當中，有意識地培養鍛煉自己，使自己在實踐中得到逐步的提高。

2.掌握正確的思維方法

一篇文章的好壞，關鍵取決於思考過程。思考得全麵透徹、有條有理，文章就等於成功了一大半，而且，寫起來也不會很吃力。如果思考過程進行得不深不透，即使寫的時候再賣力氣，文章也會出現這樣那樣的毛病，而且往往會出現很不容易修改的毛病。

所以，我們應該十分重視思考過程在整個寫作過程中的作用。

要想使思考過程達到“深”和“透”的程度，除了要把握事物本質之外，還應該注意運用正確的思維方法。正確的思維方法，不但能使我們的思考沿著一條正確的軌道進行，避免走彎路，而且能使文思敏捷，在較短的時間內思考較多的問題。比如，在提煉、表現主題的時候，能自覺運用歸納和演繹的思維方法；在提煉、表現人物的時候，能自覺運用開掘和生發的思維方法；在具體描述的時候，能適當運用形象思維、判斷、推理等方法，無疑要比不講究思維方法的思考效果好得多。一、細致觀察，追求真實

什麼是觀察？所謂觀察，就是用眼睛去看，要遠“觀”近察，事事留心，時時注意，並養成一種習慣。被譽為世界短篇小說之王的法國作家莫泊桑曾拜當時著名的作家福樓拜為師，一天，他把自己坐在屋裏編的準備寫成小說的故事講給福樓拜聽。福樓拜聽後說：“我勸你不要忙於寫這些虛擬的東西，你每天騎馬到外麵轉一圈，把路上看到的一切準確地、細致地記錄下來”。於是莫泊桑意識到福樓拜是教他首先學會用眼睛去觀察、認識、練好觀察這一基本功。從此，他花了一年左右的時間，每天外出觀察，終於寫成了小說《點心》，並成為世界著名的小說家。所以學會觀察是提高寫作水平的第一要素。我在多年的教學中，常聽一些學生說：“我就怕作文，一拿起筆起來就頭疼，總學得沒東西可寫”。有的幹脆說：“我不知道該寫什麼，從何寫起。”有的作文雖然也交上來，但是仔細一看，生搬硬套的多，甚至瞎編一些內容，空洞無物，脫離實際。為什麼造成作文難寫呢？總的來說，就是缺少觀察，沒有真實感，因此無從下筆。如何改變這種現象呢？我認為，首先要學會觀察。我在教初中語文第三冊阿累寫的《一麵》這篇課文時，指出作者阿累在描寫魯迅外貌時，五次寫了他的“瘦”。其中三次是從遠到近更清楚，更細致地寫出外貌特征。為什麼作者對魯迅的外貌特征寫得那麼傳神，那麼典型呢？主要是作者善於細致的觀察，內心有獨特的感受。所以，我指導學生進行寫作訓練時，非常重視觀察，重視寫真實內容。因此，每個星期的作文課，我都利用一定的時間帶學生走出課堂，進行實地寫作，有時在校園裏觀察校園植物，觀察竹子、樹木、花草，有時在周末時間到野外參觀，進行野外寫作，領略秀美的自然風光。經過這樣的訓練，不但激發了學生寫作興趣，積累豐富的題材，寫出真實內容，而且能陶冶道德情操使學生得到美的享受。

二、積累素材，學而致用

在教學中，碰到有不少的學生平時很少看課外書，特別是語文課外閱讀方麵的書籍，有的甚至除了課本之外，沒有一本課外閱讀材料，很少看書讀報，寫作的知識貧之，甚至連句子都寫不通順，寫作文時想一句寫一句，感到無話可說，無物可寫。或者剛開了個頭，敷衍了幾句，就草草收場。內容空泛，不知所雲，因此對作文望而生畏。為了能改變害怕作文的現象，做到出口成章，下筆成文，平時要多進行閱讀，多積累寫作素材。正如杜甫所說的：“讀書破萬卷，下筆如有神。”“書讀百篇，其義自見。”書讀多了，才能博古通今，寫起文章來，才胸有成竹，得心應手。但是經驗告訴我們，僅僅靠多讀是不夠的，“唐宋八大家之一的韓愈曾說：”“學以為耕，文以為獲”。這是說閱讀是寫作的先導，沒有讀的“耕耘”就沒有寫的“收獲”。所以在強調學生讀書的基礎上要對所讀之書進行熟讀精思，融會貫通。積累素材，讓它成為自己寫作的“活水源頭”，並學會運用，使作文內容應筆而生，有如湧泉，滔滔不絕，內容充實有力。

我們所學的課文有許多範文都是作者對人物或動物細致觀察寫下來的真實素材。如《一麵》中對魯迅的描寫，《鶴群翔空》中的鶴群飛翔姿態的描寫，鶴鷹搏鬥的場麵的描寫，隻要認真閱讀，積累素材，就能變為自己有用的東西。此外，除了從書本中積累素材外，可以從日常生活中積累，比如，就人新事的出現，各種有益的宣傳，自然現象，社會新聞，國際時事等等這都是極好的素材，隻要注意這方麵的人和事，自然就會有豐富的素材，這樣寫作起來，就能妙筆生花，得心應手，運用自如。

三、提倡模仿，培養興趣

模仿是借鑒的一種形式，但模仿不是簡單的照搬，應當是創造性的借鑒。模仿的特點是針對性強，有法可循，既降低了寫作的難度，又收到明顯的效果。對於寫作水平不高的學生，應積極提倡模仿和借鑒範文，逐步培養寫作興趣，使之循序漸進地沿著寫作的道路走下去，逐漸地提高寫作能力。即使剛開始時的機械模仿，也應加以表揚和肯定，使他們產生寫作的興趣和欲望。曆史上有許多文學家也曾模仿古人寫作，成為一代風範，如王勃的名句“落霞與孤鷺齊飛，秋水共長天一色”就是從庾信的“落花與芝蓋齊飛，場楊柳共春旗一色”脫化而來的。又如曆史上左丘明的《左傳》、司馬遷的《史記》他們的寫法，都為後世的散文家、小說家、戲劇家所模仿。課本中的許多文章都是很好的範文，學生學了課文，可以模仿寫作，使學以致用。例如我教了鄭振鐸的《貓》一課，讓學生以另一動物為題模仿寫作，有很多學生仿寫很成功，把課文寫法轉化為自己的能力。雖然模仿是提高寫作能力的第一步，但不能一味地模仿，作文開始起步時，可以進行模仿，但入門後，必須脫離仿寫，走創新之路，追求自己的寫法，有自己的特點。

四、多說多寫，下筆成章

我們在日常生活中，碰到很多例子，有些學生很會說話，口若懸河，滔滔不絕，然而在寫作文時卻絞盡腦汁，寫不出多少內容來，究竟原因何在？因為在日常生活中“說”的機會較多，幾乎不費多少力氣，但“寫”的機會很少。光說不寫，怎能提高寫作水平呢？因此在寫作訓練時，我重在指導學生說練結合，多寫多練，並且，不但要說得好，而且要寫得好。我每教完一篇課文，就布置與課文相關的小作文訓練題，有時讓學生在課堂中完成，有時先讓學生思考，下課後再讓學生練習，要求寫在作文本上，有一些當為作業題去做，比如，讓學生寫出作文題的題眼及作文的提綱，有的則寫續寫部分，有的進行改寫訓練等等，經過多方麵的訓練，寫作水平相應地得到很大的提高，學生寫作的情緒也日漸高漲，並自發地開展了寫作競賽活動。

五、多些表揚，少點批評

我們在批改學生作文時，無論寫得怎樣，都要首先給予肯定和表揚，畢竟都有其閃光點，有好的一麵，在表揚之後，委婉指出不足之處，讓其知道作文的優點和缺點，這樣才能增強自信，提高寫作興趣，樂於多讀多寫，在作文中，有些學生的作文內容並不太好，但在用詞、造句方麵有值得學習的地方，我們也要給予表揚和讚美，讓其產生寫作興趣，能夠勤讀多練。如果教師在評學生的作文時，批評的多，表揚的少，那無形中象潑了一盆冷水，使之對寫作文的熱情傾刻間消失，失去自信，增加了畏懼感，對提高寫作水平更加不利。

六、勤寫片段，多記日記

在平時的作文教學中，我常要求學生留心觀察，勤寫片段，多記日記，以及寫心得體會之類的小練筆。如在人物描寫方麵，采取動景、靜景等多角度描寫訓練，並要求學生持之以恒，堅持不懈，平時勤寫片段，多記日記，把自己所見、所聞、所感淋漓盡致地表達出來，這不僅可以得到一種精神享受和樂趣，而且對提高寫作水平大有益處。因此，我在作文教學中，強調每位學生每天寫一則日記，大至一千八百字的篇幅，可以對時事發表看法和見解，小至遣詞造句。也可以是寫一段有關景物描寫和人物描寫的片斷，這樣，學生不但養成了愛寫日記的好習慣，而且經過一段時間的練筆後，素材積累豐富了，寫作水平也得到了較大的提高。

七、鼓勵創作，推薦發表

任何人要想學好一種東西，興趣是至關重要的。它是獲得知識、進行創造性創作的一種自覺動機，是鼓舞和推動學生創作的內在動力，也是提高寫作水平的重要途徑。因此我在作文教學中鼓勵學生進行創作寫出優秀作文進行發表。為了能寫出更多優秀作文，我首先讓學生留意身邊的人和事，記錄新人新事，從班內到校內，從課內到課外，從校園到社會，然後進行合理的選村和組村，寫出優秀作文，上送學校廣播室及學校報刊編輯小組，讓其優秀作文得以播出和刊出。這樣，會極大地刺激他們的寫作興趣，讓他們感到作文的份量，從而大大地提高了創作的積極性。總之，在作文教學中，隻有激發學生的寫作興趣，才能使學生多讀多寫，提高作文水平，解決長期困擾語文界的一大難題。

怎麼教育小孩子讓他們做事

原則一：做父母的應當常常帶領小孩子到街上去看看。

一鳴從小有機會到街上去遊覽的。他很小的時候若聽說到外邊去，那就高興得了不得。他最喜歡看路上的行人與動物，所以差不多天天我們總抱他出去看看的。

到了年紀稍微大一點而略能了解人事的時候，我常常帶他到街上去玩玩或者去買東西。凡他喜歡看的東西，我們就止步看看。什麼驢子磨豆，什麼機匠織布，什麼衣莊裏賣衣，什麼市場裏賣菜，什麼煎油條，什麼做燒餅，什麼賣拳頭，什麼變把戲，凡此等等他都喜歡看的，我也陪他看看。看的時候，他有不懂的地方，我告訴他。因此他的知識漸漸豐富起來了。

普通人的常識是非常缺欠的，不辨菽麥，不知鬥秤者比比皆是。日常所用所吃的東西，我們大概隻知道怎樣用的怎樣吃的而不知道它怎樣做的，怎樣變成的，也不知道它出在哪裏生在哪裏的。比方，我們日常吃的豆腐，有許多人從沒有看見過它怎樣做的；又比方我們做衣的布，有許多人從沒有看見過它怎樣織成的。

我們要曉得常識缺乏的人大概是不會有什麼作為的，而且對於他自己做人也是很吃虧的。所以做父母的應當常常帶小孩子到街上去看看，以豐富他的知識，以增進他的經驗。

原則二：凡小孩子能夠自己做的事情，你千萬不要替他代做。

我常看見有六七歲大的小孩子，做父母的還是給他喂飯，替他穿衣服，替他開開門戶，收拾東西。小孩子要搖鈴，做父母的就搖給他聽，小孩子要敲鼓就敲給他看。其實小孩子對於這種遊戲都喜歡自己去做，不特聽聽看看罷了。有一乳娘抱著一個三歲大的小孩子，嘴裏吹著一枝竹簫，小孩子兩手抓著嘴裏喊著“要”，但是她總不肯給他。我問她：“你為什麼不給他呢？”她說：“他要敲破的。”其實這枝簫不過值得幾個銅元，即使給他敲破，也值不得什麼，何必一定不給他吹呢？後來她因為他纏繞不過，就把這枝簫給他，把他放在桌上叫他自己玩。這個小孩子一不當心，這枝簫就跌在地上了。小孩子正要自己去拾，她立即匆匆忙忙的替他拾起來，小孩子因為她拾了，就困在地上大哭，嘴裏還嘰哩咕嚕的罵著。

又有一個大腹的孕婦手裏抱著她的五六歲大的小孩子，從樓上下來。我實在看得可憐，就問她：“你為什麼不叫他自己走呢？”她說：“恐怕跌下去。”我看他們的樓梯並不高，五六歲大的小孩子走走是不妨事的。即使恐怕他跌，她隻要很當心的看著罷了，何必去抱他呢？小孩子要走沒得走，她好休息不要休息，實在是大家不上算的。

至於替小孩子穿衣服，普通做父母的尤容易犯。有一個10歲的兒童每天早晨起床總要叫他的姨娘替他穿衣服，倘使他姨娘不來，那他隻好困在床上了。他到學堂裏去，他父母天天用車子送他去的。他的家距學堂並不遠，況且他的年紀已經有10歲了，自己走走有什麼要緊呢？但是他的父母因為恐怕他要辛苦，所以總用包車迎送他。

以上諸例是我所知道的，其餘象這樣的例子實在很多，我也不必舉了。現在我們對待一鳴不是這樣的。他起居飲食，收拾東西等等都是要他自己做的。有時候他實在不能夠，那我們方才去幫助他。

我有一位朋友的小孩子現在不過三歲半，每日總是自己洗刷牙齒兩次，一次在早晨起床以後，一次在晚間臨睡以前。

還有一個小孩子，他從小在他外婆家裏長大的。五六歲大的時候，他外婆就叫他自己穿衣服。再過一二年，起床以後，他外婆就教他疊被褥。後來他年紀慢慢兒大了，這位老太太叫他掃地抹桌子，衝茶搬飯，應對進退，一舉一動，都有規矩，而且不論路的遠近，總叫他自己慢慢兒走，永不許他坐轎的。後來這個小孩子身體很強壯，行為舉動也是很好的。這種教育可以說是良好的家庭教育，我希望教育子女的，大家采用采用吧。

替小孩子做事情，其弊有三：

（一）剝奪小孩子肌肉發展的機會。小孩子愈動作則他的肌肉愈能夠發展，反之則他的肌肉就要退化了。我們看紈絝子弟，王孫分子，起居飲食，出入進退，都有人服侍，所以他們的身體孱弱無力，見風就生病，見太陽就發痧是其明證。不特人類如此，就是螞蟻也是這樣的。蟻王住在房裏，食物都是別的小螞蟻拿來給它吃的；所以到後來，它的兩個鉗就退化了。不幸有意外之事，它隻好坐以待斃。做父母的倘使不明了這層道理，一味去愛惜他，服侍他，那他的肌肉也要象蟻王一樣退化了。

（二）養成小孩子懶惰性質。小孩子的事情樣樣由他父母替他代做，那他以後就不高興自己去做了。他視父母如奴隸，以為是上帝給他的侍者，所以無論什麼事都要推父母去做。以後他在社會上做事，也成為不盡職務的人了。我們可以說大多數人的懶惰都是在他們小的時候養成的，也可以說是他們父母替他們養成的。

（三）養成小孩子不識世務，不知勞苦的性質。不親自做過的事情，則不知別人的勞苦；不經過許多事務，則不知世務的艱難。一班少爺公子隻知驅使人們替他們去做事情，一不稱心則鞭撻隨之，因此慢慢兒成為不知世故人情而且沒有人道的人了。這種壞脾氣惡習慣大概是從小由他們的父母或家人替他們去做事情所養成的。

替小孩子去做事的害處既如上述，現在且將小孩子自己去做事的好處說一下：

（一）可以發展他的肌肉；

（二）可以養成他勤儉的性質；

（三）可以使小孩子知道做事的不易和世務的艱難；

（四）可以養成獨立的精神。

推想普通做父母的替小孩子做事的緣故，大概是因為小孩子做事慢而且容易闖禍，不若自己替他做來得快而且不會闖禍。其實小孩子事情做得慢沒有什麼要緊的，即使事情弄壞了，也不打緊，何以因此而就替他去做呢？替他去做既有三害，叫他自己做既有四利，所以我希望做父母的凡小孩子能做的事情都讓小孩子自己去做吧。

原則三：叫小孩子做事，不宜太易，也不宜太難，須在他的能力以內而仍非用力不可的。

舉例（一）：麗利現在已經九歲了，年齡慢慢兒大起來了，她的肌肉也逐漸發達了。有一天早晨起來，她父親看著地板笑嘻嘻的問她說：“你能夠掃地嗎？”她聽了她父親的話，麵上顯出不高興的樣子，回答她父親說：“掃地是怎麼一回事，有什麼煩難呢？”說畢就去找了一把掃帚在房裏打起精神掃了一番，掃好以後，對她父親說：“爸爸你看，掃得怎樣？”麗利平日在家常常掃地的，所以看掃地是一樁很容易的事。她父親因為她自命不凡，就再對她說：“你倒拖拖地板看。”麗利是很好勝的，一聽見她父親的話，就去拿了一把拖帚在腳盆裏浸了幾浸，這把拖帚本來有好幾斤重，現在再加上水的分量，更加重了。她用了許多氣力，方才拿到房裏，但是在這個當兒，已經不能拖地板了，臉上顯出很倒黴的樣子，低著頭逕自出去了。

舉例（二）：今天（1923年11月21日）早晨，我特意叫一鳴送一封信到他先生那裏去（先生住的地方，離我們約有200碼之遙），不過我遠遠地在後麵看著。起初到他先生的前門敲了幾下，但是因為裏麵沒有答應，他就回轉來了。我看見他回來，跑過去對他說：“往後門去。”他就往後門去了。看見了家裏一個人，就把這封信交給他。

小孩子每天應當替父母做一點事體，使他知道他也是家中的一個重要分子並且也能夠替父母幫忙，這是於兩方麵都有好處的。

不過做父母的叫小孩子所做的事情，不要太易，不要太難罷了。倘使所做的事太易，那麼小孩子一則不高興去做，二則無進取心，三則以為父母小看他，叫他做這樣容易的事體，恐怕就要不大高興。反之，做父母的叫他做太難的事情，那麼小孩子一則畏難不敢去做，二則以為父母虐待他，叫他做這樣艱難的事情，以後就要怨恨父母了。所以做父母的叫小孩子做事不宜太易，也不宜太難，當在他能力所能做的事，而叫他去做。

富貴人家的子弟，日惟三餐，夜惟一夢，終日不做一事，做父母的也不叫他們去做，即使叫他們做也是揀極容易的事。因此他們戲嬉好閑，毫無進取的精神；而且肌肉不會發達，身體不會強健。貧寒子弟，往往受父母的指使，無片刻的休息，而且所做的事大概非他們能力所能及的。如五六歲的兒童，做父母的就叫他們上山采柴，下河汲水，他們一則逼於父命，二則逼於饑寒，不敢不去做，也不得不去做；但是他們因為用了過分的氣力，往往顯出瘦弱的現象來。這種小孩子，說起來，實在可憐得很，做父母的要他們身體強健，斷不能叫他們去做太難的事情。至於富貴子弟，也實在可憐得很，做父母的要他們肌肉發達知識增進，而且要使他們有進取的精神，則斷不能叫他們一點事不做，或做極容易的事。不過叫小孩子所做事情的難易，須以他們身體的強弱為轉移的。身體強，那麼所做的事也應當較難一點；身體弱，所做的事應當較易一些。總之在小孩子能力以內，不要太易也不要太難就是了。

你沒發現沒有，為什麼親兄弟或親姐妹之間的聲音（音色方麵）會特別像，難道人的音色是先天遺傳的嗎？

是啊，應該不是遺傳，主要是口音相近罷了。

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