馬丁·路德·金的夢想是什麼?

他希望美國人能放下憨族·膚色的歧視，放下人與人之間的隔閡與排斥，放下成見（主要是黑人與白人間），團結互助，和諧大同。

在美國 馬金路德金日放不放假？

放假

整個20世紀80年代關於馬丁·路德·金日就一直有爭議。國會議員和市民曾提議總統將馬丁·路德·金的生日，1月15日，定為一個聯邦法定假日。其他人則希望能夠將假日定在他去世的那一天，還有一些人根本就不想有這麼個節日。

在27個州和華盛頓特區很多年來1月15日都被視作法定假日。最後，在1986年裏根總統宣布1月的第三個星期一為聯邦法定假日，以紀念馬丁·路德·金博士的生日。

《我有一個夢想》——馬丁·路德·金中文演講稿 5分

Martin Luther King, Jr.

馬丁。路德金

I have a dream 我有一個夢想

一百年前，一位偉大的美國人簽署了解放黑奴宣言，今天我們就是在他的雕像前集會。這一莊嚴宣言猶如燈塔的光芒，給千百萬在那摧殘生命的不義之火中受煎熬的黑奴帶來了希望。它的到來猶如歡樂的黎明，結束了束縛黑人的漫漫長夜。

Five score years ago, a great American, in whose symbolic shadow we stand today, signed the Emancipation Proclamation. This momentous decree came as a great beacon light of hope to millions of Negro slaves who had been seared in the flames of withering injustice. It came as a joyous daybreak to end the long night of bad captivity.

然而一百年後的今天，黑人還沒有得到自由，一百年後的今天，在種族隔離的鐐銬和種族歧視的枷鎖下，黑人的生活備受壓榨。一百年後的今天，黑人仍生活在物質充裕的海洋中一個貧困的孤島上。一百年後的今天，黑人仍然萎縮在美國社會的角落裏，並且意識到自己是故土家園中的流亡者。今天我們在這裏集會，就是要把這種駭人聽聞的情況公諸於眾。

But one hundred years later, the Negro still is not free. One hundred years later, the life of the Negro is still sadly crippled by the manacles of segregation and the chains of discrimination. One hundred years later, the Negro lives on a lonely island of poverty in the midst of a vast ocean of material prosperity. One hundred years later, the Negro is still languished in the corners of American society and finds himself an exile in his own land. So we’ve come here today to dramatize a shameful condition.

我並非沒有注意到，參加今天集會的人中，有些受盡苦難和折磨，有些剛剛走出窄小的牢房，有些由於尋求自由，曾早居住地慘遭瘋狂迫害的打擊，並在警察暴行的旋風中搖搖欲墜。你們是人為痛苦的長期受難者。堅持下去吧，要堅決相信，忍受不應得的痛苦是一種贖罪。

I am not unmindful that some of you have come here out of great trials and tribulations. Some of you have come fresh from narrow jail cells. Some of you have come from areas where your quest for f......餘下全文>>

馬丁·路德·金諾貝爾頒獎詞

金站在那裏，沉默片刻。教堂的樓廳和過道裏都擠滿了人，他們從窗外往裏張望，在廳裏的座位上往上看，當他向這一大群陌生人說話的時候，他聲音低沉，節奏緩慢，無異於一般的開場白。“今天晚上，我們聚會，商討一件嚴肅的事，”他說道，幾字一停，先抑後頓。他說完後，人群中隻有三兩個人呼應“對啊”，其他的人保持沉默。他知道，這是一群會造聲勢的人，但他們在等待，要看看他怎麼引導。“我們聚會，從一般的意義上說，是因為我們首先是美國公民，我們決心充分運用我們的公民權，”他說道。“但是，我們聚會，從特殊的意義上說，是因為蒙哥馬利公車上的不平等待遇”。人群中傳來一陣不清晰的讚許聲。金的句子變得短促，聲調漸漸提高。“這類不平等待遇，根本不是新鮮事。問題早已存在。就在前一天，準確地說，上星期四，蒙哥馬利最優秀的公民之一，請注意，不僅是最優秀的黑人公民之一，而且是蒙哥馬利最優秀的公民之一，被從公共汽車上帶走，拘捕入獄了，因為她拒絕，把自己的座位讓給白人。”　　在演講每次停頓時，聽眾就應以“對啊”和“阿門”。他們跟上了金的節奏，但熱情尚有待於金調動。金接著談到法律，他說，即使根據種族隔離的法令，拘捕羅莎·帕克斯也未必合法，因為法令中沒有具體規定公共汽車上要劃分黑人區和白人區。“法律在這一點上從未澄清過，”他說，聽眾中有個男人大聲呼應“當然沒有”。“我認為，我這麼說，有其法律權威性，我不是說我有法律權威，但我有法律權威的支撐：法律、法令、城市法規，從未完全澄清這一點。”這句話表明金是一個講話很注意分寸的人，但聽眾不為所動。金回到羅莎·帕克斯案的特殊性質上來。他說，“既然事情發生了，我很高興它發生在像帕克斯太太這樣一個人身上，因為沒有人懷疑她的品德無比高尚沒有人能懷疑她人格的崇高，沒有人能懷疑她對基督教信仰之深。”人群輕輕地齊聲回應：說得對。金重複一句：“就因為拒絕站起來，就逮捕了她。”人群開始激動，跟上了金不緊不慢的演講。　　他停頓得略長一些。“你們知道，我的朋友們，終有一天，人們再也忍受不了壓迫者鐵蹄的踐踏，”他喊道。霎時間，有人鼓掌，有人歡呼，“對啊”之聲形成聲浪，朝他撲麵而來。聲浪震天動地，一浪推一浪，似無停息的可能，聽著剛剛要靜下來，門外聚集的一大群人又喊了起來，彙成一股更高昂的聲波。雷霆般的聲響裏伴著一種低沉的轟鳴，那就是在地板上跺腳的聲音，使響聲那麼宏亮，仿佛已不是靠耳朵聽清的，而是從肺的振蕩感受到的。巨響晃動著建築物，久久也不平息。一句話觸動了大家的情緒，使黑人教堂儀式中典型的呼應，超過了政治集會的喧鬧，達到金從未經曆過的程度，那情形有點像小灌木叢裏藏了隻巨大無比的兔子。當教堂最後恢複平靜的時候，金的聲音又響了起來，再給聽眾點了一把火。“我的朋友們，終有一日，人們再也忍受不了被拋入屈辱的深淵，經受無窮無盡絕望的折磨，”他斷言。“終有一日，人們再也忍受不了被趕出生活中七月燦爛的陽光，罰站在阿爾卑斯山11月刺骨的寒風中。終有……”金還要說下去，但人群發出的喊聲湮沒了他。誰也說不清，人們是因為他觸動了那根神經而呼喊，或者是對演講人信口說出如此雄辯的言辭感到驕傲而呼喊。“我們聚會，我們聚會，因為我們再也忍受不了，”金重複了一句。　　也許是對人群爆發出來的怒火有些擔心，金話鋒一轉，講到抵製運動要避開各種陷阱。他說，“我們大家都清楚，我們不是在宣揚暴力。”“我們已經不搞暴力了。”聽眾中有人喊道，“重複那句話！重複那句話！”金接著說，“我想讓整個蒙哥馬利，整個國家都知道，我們是基督教信徒。”他把“基督教”三個字念得很清楚。“今天晚上，我們手中的惟一武器，是抗議。......餘下全文>>

《我有一個夢想》中馬丁·路德·金表達的觀點是什麼?

呼籲消除種族歧視，希望美國黑人和白人平等，享有同樣的權利

馬丁·路德·金的一段話: (奮鬥)直到公正像水一樣流淌,正義像潮流一樣澎湃。

justice rolls down like waters, and righteousness like a mighty stream

【這是那一段的】

We cannot walk alone. And as we walk, we must make the pledge that we shall always march ahead. We cannot turn back. There are those who are asking the devotees of civil rights, "When will you be satisfied?" We can never be satisfied as long as the Negro is the victim of the unspeakable horrors of police brutality. We can never be satisfied as long as our bodies, heavy with the fatigue of travel, cannot gain lodging in the motels of the highways and the hotels of the cities. We cannot be satisfied as long as a Negro in Mississippi cannot vote and a Negro in New York believes he has nothing for which to vote. No, no, we are not satisfied, and we will not be satisfied until "justice rolls down like waters, and righteousness like a mighty stream."

我們不能單獨行動。當我們行動時，我們必須保證勇往直前。我們不能後退。有人問熱心民權運動的人："你們什麼時候會感到滿意？"隻要黑人依然是不堪形容的警察暴行恐怖的犧牲品，我們就決不會滿意。隻要我們在旅途勞頓後，卻被公路旁汽車遊客旅社和城市旅館拒之門外，我們就決不會滿意。隻要黑人的基本活動範圍隻限於從狹小的黑人居住區到較大的黑人居住區，我們就決不會滿意。隻要我們的孩子被"僅供白人"的牌子剝奪個性，損毀尊嚴，我們就決不會滿意。隻要密西西比州的黑人不能參加選舉，紐約州的黑人認為他們與選舉毫不相幹，我們就決不會滿意。不，不，我們不會滿意，直至公正似水奔流，正義如泉噴湧。

【你的是最後一句】

融入情境，探究問題。1963年美國著名黑人運動領袖馬丁·路德·金在華盛頓發表了著名的演說——《我有一個

（1)美國南北戰爭（或美國內戰）；林肯；使黑人奴隸獲得自由，北方力量增強，扭轉了戰局，北方最後獲勝。

(2)沒有自由，在種族歧視下過著悲慘生活。

(3)1776年7月4日頒布的《獨立宣言》；《獨立宣言》標誌美國獨立，或者說北美獨立，被稱為“第一個《人權宣言》”

試題分析：

本題的關鍵詞是“100年前《解放宣言》”。結合所學知識可知，這是指1862年林肯在美國南北戰爭中發表的《解放黑人奴隸宣言》。該宣言發表後，廣大黑人歡呼解放，踴躍報名參軍，北方軍隊因此獲得雄厚的兵源。從而使北方戰勝南方。

美國存在嚴重的種族歧視問題，黑人的地位和處境十分艱難，他們並沒有享受到和白種人一樣的待遇。

馬丁路德金呼籲平等和自由、他希望像美國獨立戰爭中發表的《獨立宣言》那樣“人人生而平等”。美國發表《獨立宣言》宣布脫離英國的殖民統治，經曆艱苦鬥爭，最後獲得了民族的獨立。

點評：本題難度較低，解答本題關鍵是牢記課文的基礎知識，不能把兩次革命發表的兩份宣言相搞混。

馬丁·路德·金的死?

1968年4月4日，馬丁路德金被行刺

在美國，每年一月的第三個星期一是“馬丁路德金日”，紀念黑人民權領袖馬丁路德金。

美國1861年的內戰，雖然解放了黑奴，但美國的種族隔離仍然持續，尤其在南部，黑人不能入讀白人學校、不能在招待白人的餐廳進食、不能乘坐同一輛公共汽車、或必須讓座給白人。北部情況較佳，但黑人的待遇仍然很差。

美國的黑人在1950年代，展開爭取民權的運動。南部一名黑人女人拒絕讓座給白人而被捕的事件，激起持續的抗議行動。當時在教會當傳道人的馬丁路德金（Martin Luther King），亦投入爭取黑人民權運動的行列。

1963年8月28日，25萬人響應馬丁路德金的號召，在美國首都華盛頓遊行，爭取立法保障黑人的權利。馬丁路德金在林肯紀念館前的石階，對群眾發表著名的「我有一個夢想」（I have a Dream）演說，希望白人和黑人有一天可平等地生活在一起。

馬丁路德金曾訪問印度，終身視印度聖雄甘地為偶像，認同甘地以和平抗爭的手法爭取民權，馬丁路德金於1964年，獲得諾貝爾和平獎。

1968年4月4日，馬丁路德金被行刺，一顆子彈奪去了他僅39歲的生命。全國超過一百個城市爆發暴亂，不過馬丁路德金的理念已深植美國人心底，無數群眾，包括白人、黑人，扶老攜幼，唱起"we shall overcome"，和平地紀念他的逝世。

諾貝爾和平獎馬丁·路德·金的簡要故事

馬丁·路德·金，將“非暴力”和“直接行動”作為社會變革方法的最為突出的倡導者之一。1929年1月15日，馬丁·路德·金在亞特蘭大出生。馬丁·路德·金是牧師亞當·丹尼爾·威廉姆斯的外孫，威廉姆斯是埃比尼澤浸信會的牧師和全國有色人種協進會亞特蘭大分會的發起人；老馬丁·路德·金（即馬丁·路德·金之父）繼承外祖父威廉姆斯成了埃比尼澤的牧師。 馬丁·路德·金的家族皆為非洲裔美國人的浸信會成員。在結束亞特蘭大莫爾浩司學院的學業後，馬丁·路德·金又在賓夕法尼亞州的克勞澤神學院和波士頓大學就讀，在學習中，馬丁·路德·金加深了對神學的認識並且學習探究了聖雄甘地在社會改革方麵的非暴力策略。

“信徒得救一不靠教皇，二不靠聖禮，隻有靠終生‘悔改’，才是基督的正道”。這句馬丁·路德的名言主要目

B 試題分析：聯係材料，“信徒得救一不靠教皇，二不靠聖禮，隻有靠終生‘悔改’，才是基督的正道”。可知，馬丁·路德並未勸導人們遠離宗教迷信活動，也未宣揚人的偉大，故可以排除Ａ、Ｃ兩項，聯係所學知識可知D．反對教皇兜售贖罪券是他的直接目的，而非主要目的。故此題應選Ｂ項。點評：宗教改革這一考點，從考察的內容來說主要考查，中世紀天主教的地位，馬丁·路德宗教改革的主張，加爾文與亨利八世的宗教改革，歐洲宗教改革的曆史作用；從考查的角度來說，主要考查宗教改革的派別、主張及其對歐洲資本主義發展的曆史意義。

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