我美麗的家鄉磐石 作文

《溫柔的磐石》

磐石堅硬而冰冷，那是一個人追求與堅持的心，不移。然而，一個懂得暫時妥協以求更好的前行的心，就仿佛給了這磐石以溫度和柔軟，溫柔的磐石更容易抵達成功。

人生需要妥協。正所謂“退一步海闊天空”，我們要學會與生活和解。與人爭鋒相對，贏得的是口舌，輸了的卻是感情。

然而，這妥協是有範圍的，在某些方麵的妥協是為了更執著於追求。

餘光中與李敖的不和在文化界是眾所周知的。有人問餘光中，李敖每天“刺”他為何他從不回應。餘光中隻是笑笑：“他每天罵我說明他離不開我，而我不回應說明我的生活可以沒有他。”餘光中潛心於讀書寫作，他將眼光放在了一切美好的事物上，無暇顧及其他，他遨遊在純淨的詩歌海洋裏。

不與之爭辯，是一種妥協，因為無須爭辯。在他生命裏，有詩，有文，有陽光，便已足夠，其餘的都不在眼中。

昔日，韓信忍一時胯下之辱，終成大業。因為懂得自己的理想，於是所有的侮辱嘲諷都變得無足輕重。他用一時的妥協換一生的堅定。

而今，成千上萬的北漂族蝸居在城市的一隅。黑暗、潮濕、擁擠的屋子算什麼？內心有所堅持，暫時妥協於環境又何妨？他們心裏明白，十年後，這座城市將是他們的天下！必有忍，其乃有濟；必有退，其乃有進。

當年的白衣卿相，若不是暫時妥協於一紙詔書，那顆人頭會落在何處？他空有千裏馬之才，卻未能尋得自己的伯樂。但是，就算在煙柳巷裏，它也不甘沉淪。自稱是“奉旨填詞”，他所追求的，是自由，是率真。他可以暫時妥協於詔書，但是他絕不妥協於世俗而背叛自己的信仰。正是這種妥協與堅持的互補，才使他流傳千古。

是的，外部的環境引誘你動搖，動搖後退縮，退縮後停滯不前。你無能為力，你妥協。然而，偉大的人積蓄力量，等待再一次的勃發，無能的人從此一蹶不振。

十年**，有人瘋了，有人自殺了，而季羨林老先生選擇了暫時的妥協。當《牛棚雜記》問世，一切的光明與黑暗便坦於世人。此時的妥協並不隻是對生命的一種眷戀與不舍，更多的是因為理想，因為責任，使他這位學界泰鬥的文化使命。

有人說，士可殺，不可辱。可我要說，士可退，不可忘記前行。

做一顆溫柔的磐石，適時地妥協，堅定地前行。

我的家鄉磐石四百字作文

我的家鄉磐石是一個風景秀麗、氣候宜人的富澆之地。我愛 我的家鄉。

我愛家鄉的山。

山是我們孩子的天地，當那舂天的使昔剛剛招出“春天來啊” 的吋候，山野便悄悄披上：新綠的衣裳。

我們在和煦陽光的撫摩下,撒歡兒地奔向那別了多時的好朋 友，在它寬闊的懷抱裏,盡情地唱著，忘我地眺著。捉迷藏，這是 我們最喜愛的遊戲。我們借著-棵棵參天大樹的枝杆，憑著一株 株叫不出名的千姿百態的樹枝，躲著、閃著……一會兒，他爬上了 卨髙的樹枝;一會兒，你乂躲進了一簇簇低矮的灌木叢甩。捉的 人,總足找不到你。町機靈的他會詐你：“找到你了，快出來吧!” “真的找到了 ?”你刷地從樹幹上滑下來，可他卻乘機抓住你：“你這 個傻瓜，我詐你呢!”

終於，我們玩累了。-個個像醉漢-‘樣“撲通”、“撲通”倒在地 卜、，或趴著，把臉湊近那一族簇嫩嫩的小蓽小花叢，聞著淡淡的清 香;或仰麵躺著，瞅著那蔚藍的天空和9帆的雲朵，完全沉浸在美 妙的遐想之中。 我愛家鄉的水。

家鄉的小溪一條又一條，數也數不清。

夏日裏，和幾個小夥伴穿著小背心和小短褲次天喜地地跑到 小溪邊，跳進沒膝的水裏嬉戲。看，“小頑皮”向你進攻伴著嘩 嘩的水…和淸脆的歡叫，I股淸涼又略帶甜總的水濺進你的嘴 識，潤濕廣你的頭發。“I你卻個然不顧，叫他猛烈地述巒。啊!這 問蕩的歡笑一直持續到夕陽0卜才淅漸平息。

我美麗的家鄉磐石作文！

《溫柔的磐石》

磐石堅硬而冰冷，那是一個人追求與堅持的心，不移。然而，一個懂得暫時妥協以求更好的前行的心，就仿佛給了這磐石以溫度和柔軟，溫柔的磐石更容易抵達成功。

人生需要妥協。正所謂“退一步海闊天空”，我們要學會與生活和解。與人爭鋒相對，贏得的是口舌，輸了的卻是感情。

然而，這妥協是有範圍的，在某些方麵的妥協是為了更執著於追求。

餘光中與李敖的不和在文化界是眾所周知的。有人問餘光中，李敖每天“刺”他為何他從不回應。餘光中隻是笑笑：“他每天罵我說明他離不開我，而我不回應說明我的生活可以沒有他。”餘光中潛心於讀書寫作，他將眼光放在了一切美好的事物上，無暇顧及其他，他遨遊在純淨的詩歌海洋裏。

不與之爭辯，是一種妥協，因為無須爭辯。在他生命裏，有詩，有文，有陽光，便已足夠，其餘的都不在眼中。

昔日，韓信忍一時胯下之辱，終成大業。因為懂得自己的理想，於是所有的侮辱嘲諷都變得無足輕重。他用一時的妥協換一生的堅定。

而今，成千上萬的北漂族蝸居在城市的一隅。黑暗、潮濕、擁擠的屋子算什麼？內心有所堅持，暫時妥協於環境又何妨？他們心裏明白，十年後，這座城市將是他們的天下！必有忍，其乃有濟；必有退，其乃有進。

當年的白衣卿相，若不是暫時妥協於一紙詔書，那顆人頭會落在何處？他空有千裏馬之才，卻未能尋得自己的伯樂。但是，就算在煙柳巷裏，它也不甘沉淪。自稱是“奉旨填詞”，他所追求的，是自由，是率真。他可以暫時妥協於詔書，但是他絕不妥協於世俗而背叛自己的信仰。正是這種妥協與堅持的互補，才使他流傳千古。

是的，外部的環境引誘你動搖，動搖後退縮，退縮後停滯不前。你無能為力，你妥協。然而，偉大的人積蓄力量，等待再一次的勃發，無能的人從此一蹶不振。

十年**，有人瘋了，有人自殺了，而季羨林老先生選擇了暫時的妥協。當《牛棚雜記》問世，一切的光明與黑暗便坦於世人。此時的妥協並不隻是對生命的一種眷戀與不舍，更多的是因為理想，因為責任，使他這位學界泰鬥的文化使命。

有人說，士可殺，不可辱。可我要說，士可退，不可忘記前行。

做一顆溫柔的磐石，適時地妥協，堅定地前行。

我的家鄉磐石市明城鎮作文300字

般鄉鎮差要工作呀歡迎

四時田園雜興（古詩）

四時田園雜興·其二

作者：範成大 (宋代)

梅子金黃杏子肥，麥花雪白菜花稀。

日長籬落無人過，惟有蜻蜓蛺蝶飛。

《四時田園雜興》是南宋詩人範成大退居家鄉後寫的一組大型的田園詩，分春日、晚春、夏日、秋日、冬日五部分，每部分各十二首，共六十首。詩歌描寫了農村春、夏、秋、冬四個季節的景色和農民的生活，同時也反映了農民遭受的剝削以及生活的困苦。

春日田園雜興12首

四時田園雜興

柳花深巷午雞聲，桑葉尖新綠未成。坐睡覺來無一事，滿窗晴日看蠶生。

土膏欲動雨頻催，萬草千花一餉開。舍後荒畦猶綠秀，鄰家鞭筍過牆來。

高田二麥接山青，傍水低田綠未耕。桃杏滿村春似錦，踏歌椎鼓過清明。

老盆初熟杜茅柴，攜向田頭祭社來。巫媼莫嫌滋味薄，旗亭官酒更多灰。

社下燒錢鼓似雷，日斜扶得醉翁回。青枝滿地花狼藉，知是兒孫鬥草來。

騎吹東來裏巷喧，行春車馬鬧如煙。係牛莫礙門前路，移係門西碌碡邊。

寒食花枝插滿頭，蒨裙青袂幾扁舟。一年一度遊山寺，不上靈岩即虎丘。

郭裏人家拜掃回，新開醪酒薦青梅。日長路好城門近，借我茅亭暖一杯。

步屧尋春有好懷，雨餘蹄道水如杯。隨人黃犬攙前去，走到溪邊忽自回。

種園得果廑償勞，不奈兒童鳥雀搔。已插棘針樊筍徑，更鋪漁網蓋櫻桃。

吉日初開種稻包，南山雷動雨連宵。今年不欠秧田水，新漲看看拍小橋。

桑下春蔬綠滿畦，菘心青嫩芥苔肥。溪頭洗擇店頭賣，日暮裹鹽沽酒歸。

晚春田園雜興12首

紫青蓴菜卷荷香，玉雪芹芽拔薤長。自擷溪毛充晚供，短篷風雨宿橫塘。

湖蓮舊蕩藕新翻，小小荷錢沒漲痕。斟酌梅天風浪緊，更從外水種蘆根。

蝴蝶雙雙入菜花，日長無客到田家。雞飛過籬犬吠竇，知有行商來買茶。

湔裙水滿綠蘋洲，上巳微寒懶出遊。薄暮蛙聲連曉鬧，今年田稻十分秋。

新綠園林曉氣涼，晨炊蚤出看移秧。百花飄盡桑麻小，夾路風來阿魏香。

三旬蠶忌閉門中，鄰曲都無步往蹤。猶是曉晴風露下，采桑時節暫相逢。

汙萊一稜水周圍，歲歲蝸廬沒半扉。不看茭青難護岸，小舟撐取葑田歸。

茅針香軟漸包茸，蓬藟甘酸半染紅。采采歸來兒女笑，杖頭高掛小筠籠。

海雨江風浪作堆，時新魚菜逐春回。荻芽抽筍河魨上，楝子開花石首來。

穀雨如絲複似塵，煮瓶浮蠟正嚐新。牡丹破萼櫻桃熟，未許飛花減卻春。

雨後山家起較遲，天窗曉色半熹微。老翁欹枕聽鶯囀，童子開門放燕飛。

烏鳥投林過客稀，前山煙暝到柴扉。小童一棹舟如葉，獨自編闌鴨陣歸。

夏日田園雜興12首

四時田園雜興

梅子金黃杏子肥，麥花雪白菜花稀。日長籬落無人過，唯有蜻蜓蛺蝶飛。

五月江吳麥秀寒，移秧披絮尚衣單。稻根科鬥行如塊，田水今年一尺寬。

二麥俱秋鬥百錢，田家喚作小豐年。餅爐飯甑無饑色，接到西風熟稻天。

百沸繰湯雪湧波，繰車嘈囋雨鳴蓑。桑姑盆手交相賀，綿繭無多絲繭多。

小婦連宵上絹機，大耆催稅急於飛。今年幸甚蠶桑熟，留得黃絲織夏衣。

下田戽水出江流，高壟翻江逆上溝。地勢不齊人力盡，丁男長在踏車頭。

晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當家。童孫未解供耕織，也傍桑陰學種瓜。

槐葉初勻日氣涼，蔥蔥鼠耳翠成雙。三公隻得三株看，閑客清陰滿北窗。

黃塵行客汗如漿，少住儂家漱井香。借與門前磐石坐，柳陰亭午正風涼。

千頃芙蕖放棹嬉，花深迷路晚忘歸。家人暗識船行處，時有驚忙小鴨飛。

采菱辛苦廢犁鉏，血指流丹鬼質枯。無力買田聊種水，近來湖麵亦收租。

蜩螗千萬沸斜陽，蛙黽無邊聒夜長。不把癡聾相對治，夢魂爭得到藜床。

秋日田園雜興12首

杞菊垂珠滴露紅，兩蛩相應語莎叢。蟲絲罥盡黃葵葉，寂曆高花側晚風。

朱門巧夕沸歡聲，田舍黃昏靜掩扃。男解牽牛女能織，不須徼福渡河星。

橘蠹如蠶入化機，枝間垂......餘下全文>>

中國古代四大美女的結局

貂蟬

對於貂蟬最後的結局 史家有四種說法。

第一種版本是昆劇《斬貂》細述呂布在白門樓被曹操斬首，其妻貂蟬被張飛轉送給了關羽，但關羽拒絕受納這位汙點美女，怕其水性楊花，朝三暮四，難免為他人所玷汙，隻有一死才能保全其名節，於是乘夜傳喚貂蟬入帳，拔劍痛斬美人於燈下。

第二種版本是另一出雜劇《關公月下斬貂蟬》，是說曹操欲以美色迷惑關羽，使其為自己效力，遣貂蟬前去引誘。貂蟬使出渾身解數，上下挑逗，關羽心如磐石，為了自己不受魅惑，殺死了貂蟬。

基於儒家文人的悉心改造，明代以來，貂蟬和關羽的形象，日益貼近士紳階層的倫理標準。

第三種版本出自明劇《關公與貂蟬》，劇中的貂蟬向關羽痛說內心冤屈，詳述其施展美人計為漢室除害的經曆，贏得關羽的愛慕，但關羽決計為複興漢室獻身，貂蟬隻好懷著滿腔柔情自刎，以死來驗證自身的政治貞操。

第四種版本陳述貂蟬在憐香惜玉的關羽庇護下逃走，削發為尼，曹操派人追捕，為使桃園三兄弟不再重蹈自相殘殺的覆轍，貂蟬毅然觸劍身亡，一縷幽怨的香魂，追隨國家大義而去。

“善終係列”也有四個核心版本，

第一種版本：貂蟬本是曹操送給董卓用來迷惑君主的一名美女，後來成為了董卓的侍婢，並挑撥呂布殺死了董卓，在“長安兵變”呂布敗走後貂蟬又落入了李傕之手，再次挑撥李傕與郭汜自相殘殺，在李傕被曹操擊敗後貂蟬最終回到了曹操身邊。這一版本相對來說比較有曆史依據。

第二種版本：貂蟬出家為尼，以佚名方式寫下雜劇《錦雲堂暗定連環計》，向世人言明自己的政治貢獻，最後在尼姑庵裏壽終正寢。

第三種版本：關羽不戀女色，護送貂蟬回到其故鄉木耳村，而貂蟬則一直守節未嫁，終於熬成了一個貞烈老嫗，被鄉人建廟祭奠。為謀生和豐富群眾文藝生活起見，貂蟬還組織戲班演出，她所搭建的戲台，曾是該村的一個誘人景點。

第四種版本：貂蟬被關羽納為小妾，並送往成都定居，本想在功成名就後慢慢享用，不料自己兵敗身死，可憐的貂蟬從此流落蜀中，成了寂寞無主的村婦。

最近有新聞稱，某老人曾於成都北郊拾得一塊古碑（1971年），其銘文約略為：貂蟬，王允歌姬也，是因董卓猖獗，為國捐軀……隨炎帝入蜀，葬於華陽縣外北上澗橫村黃土坡……這是有關貂蟬下落的最新證據，卻無力證明任何東西。

王昭君

王昭君在漢朝和匈奴官員的護送下，離開了長安。她騎著馬，冒著刺骨的寒風，千裏迢迢地到了匈奴，做了呼韓邪單於的閼氏。封「寧胡閼氏」，希望她能為匈奴帶來安寧和平，昭君遠離自己的家鄉，長期定居在匈奴。她勸呼韓邪單於不要去發動戰爭，還把中原的文化傳給匈奴。打這以後，匈奴和漢朝和睦相處，有六十多年沒有發生戰爭。難能可貴的是，當呼韓邪單於去世後，她又「從胡俗」，再嫁給呼韓邪單於的大閼氏的長子，雖然這和中原的倫理觀念相抵觸，但她從大局出發，珍惜漢與匈奴的友誼。公元前31年，呼韓邪單於亡故，留下一子，名伊屠智伢師，後為匈奴右日逐王。時，王昭君以大局為重，忍受極大委屈，按照匈奴“父死，妻其後母”的風俗，嫁給呼韓邪的長子複株累單於雕陶莫皋，又生二女，長女名須卜居次，次女名當於居次（“居次”意為公主）。王昭君去世後,厚葬於今呼和浩特市南郊，墓依大青山，傍黃河水；後人稱之為“青塚”；到了晉朝，為避晉太祖司馬昭的諱，改稱明君，史稱“明妃”。昭君的死年和死地，史書沒有記載。

西施

在吳越之爭硝煙散盡之後，美女西施的結局，後世有各種各樣的傳說，概括起來主要有以下6種：

1、愧疚自縊說

在一些話本和戲劇中演繹的情節是，西施助越國滅掉了吳國後，一方麵感到欣慰，完成了自己的使命。另一方麵也感到內疚，覺得對不起吳王夫差，在一種異常矛盾的心理中，不能解脫，最後自縊於館娃宮內。

2、被範蠡帶走說

這種說法較為風行，典籍中有記載。東漢人所寫的《越絕書》中記述：“西施，亡吳後複歸範蠡，同泛五湖而去。”文學戲劇作品大都這麼描繪。說吳國滅亡的當天，範蠡做了兩件事，一件是勸他的好朋友、一同共患難的文種，趁早離開勾踐。再一件事就是，在姑蘇台下花蔭深處找到了萎頓不堪的舊日情人西施，倉皇逃到太湖，雙雙駕一葉扁舟，消失在煙波浩渺之中。蘇東坡曾經寫道：“五湖問道，扁舟歸去，仍攜西子。”在山東肥城陶山，據說有範蠡和西施墓。

3、被範蠡沉湖說

西施在越滅吳後的命運還有一種說法，說吳國滅亡以後，越王因為西施的美貌想要將她留在身邊，但是範蠡堅決反對，他要越王吸取吳王教訓，不能被美色誘惑。他設下計策，派人用越王的車把西施騙到太湖，又把她騙上船，到湖心的時候，趁西施不注意，狠心將西施從船上推下，西施就這樣溺死於太湖之中了。

4、被吳人沉江說

民間有一種傳說，吳國滅亡後，吳人把一腔怒火都發泄在西施身上，用錦緞將她層層裹住，沉在揚子江心。《東坡異物誌》載：“揚子江有美人魚，又稱西施魚，一日數易其色，肉細味美，婦人食之，可增媚態，據雲係西施沉江後幻化而成。”

唐代羅隱寫詩道：“家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國，越國亡來又為誰。”從唐代人寫的這首詩中，可以看出西施“被吳人沉江說”，有一定市場。

5、被勾踐沉江說

越王勾踐曾說：“亡吳之功，西施當屬也。”傳說勾踐認為吳國的滅亡源於夫差沉湎於西施的美色，為了避免西施的美色反過來殃及越國，他恩將仇報，賜西施沉江而死。這種說法和“被吳人沉江說”、“被範蠡沉湖說”是異曲同工，都把西施看成了“紅顏禍水”。

6、被越後沉江說

傳說越國滅吳後，勾踐欲將西施收進後宮。越後認為西施是“禍國之女”，擔心西施禍害越國，就令手下將其裹進牛皮袋子中沉入江底了。

這種說法因較為符合君王好色、王後妒嫉的心理，比較流行。《東周列國誌》上就是這種說法。

筆者讚成“沉江說”。不管是吳人、勾踐或王後沉的。

因為“沉江說”，典籍記載較早。離吳國滅亡（公元前475年左右）不到百年，墨子在《墨子·親士篇》中說：“比幹之殪，其抗也；孟賁之殺，其勇也；西施之沉，其美也；吳起之裂，其事也。” 意思是這些人都是“死其所長”——因各自的所長招致相同的禍害。西施是因其美貌而被沉入江遇害的。他清楚地說“西施之沉，其美也”，明確地指出西施被沉江而死的。另一典籍《吳越春秋》也明確記載：“吳王亡後，越浮西施於江，令隨鴟夷以終。” 這裏的“鴟夷”，有人解釋是指範蠡，根據是範蠡曾經“變名易姓，適齊為鴟夷子皮。”（《史記·貨殖列傳》）。筆者認為這裏的“鴟夷”，解釋為“牛皮”較為合理。意思是把西施用牛皮一裹，“浮於江”上了。範蠡改姓名為“鴟夷子皮”，是紀念朋友和對手伍子胥的懷念。伍子胥被夫差賜死後也是用鴟夷牛皮收斂的屍體。唐人司馬貞的《史記索引》載：“鴟夷子皮，範蠡自謂也。蓋以吳王殺子胥而盛鴟夷，今蠡自以有罪，故為號也。”

還有一個反證：浙江沿海一帶一道名菜“西施舌”（一種蛤礪肉），據說就是紀念西施沉江的，所謂美女加美食。

筆者在《西施頌》采用的是“沉江說”，並設計了範蠡棄官亡走後，在江麵上看到了牛皮裹著的西施屍體，派人送她回家鄉安葬的情節。也就是說，西施之魂已經回歸故裏，至於埋葬在什麼地方，是葬的屍體，還是衣冠，則需要進一步考證。

楊玉環（楊貴妃）

公元756年，一場聲勢浩大的“安史之亂”促使大唐王朝由盛轉衰。叛軍攻入長安時，唐玄宗連夜出逃。第二天，逃亡隊伍到達陝西境內的馬嵬坡。

隨行將士突然起義，當朝宰相楊國忠瞬間死於亂軍之中。隨後，他們把矛頭指向楊國忠的姐姐———楊貴妃。

就在這年夏天的一個夜晚，幾個神秘人忽然出現在馬嵬坡上。他們悄悄挖開貴妃的墳墓，他們究竟在找什麼？史料記載玄宗皇帝回長安後，秘密令宦官改葬貴妃，但是去改葬的人回來卻說不見了貴妃的遺體，隻帶回了貴妃生前攜帶的香囊。

關於神秘挖墓事件，新舊唐書有兩種不同記載。舊唐書裏說：肌膚已壞，而香囊猶在。而新唐書裏卻隻有：香囊猶在。新舊唐書為何有差異？貴妃的遺體是否被盜墓人盜走了？

但這樣的說法似乎很難成立，危急時刻，民間的人不會很快得知貴妃埋葬的地方。而且倘是盜墓分子所為，就不會留下香囊。那麼，新舊唐書哪個記載更準確？舊唐書是唐朝時就記載的，而新唐書是宋朝人根據舊唐書編寫的，按常理說應該是舊唐書尤為可信，但如果是這樣，新唐書裏也不該將“肌膚已壞”如此重要的記載刪掉。

中國人民大學曆史係劉厚濱教授認為，從唐明皇本人角度來看，他肯定要對外宣布貴妃已死。可如果現在這樣記載，就給人一個想象空間。宋朝人在寫新唐書時，幹脆就不說有沒有屍體，就把這事給回避了。

謎團二，四川都江堰挖出裝女人的小巧棺木，但墓主人身份難定。

1000多年後的今天，在法門寺博物館內，記者見到了這個富有傳奇色彩的香囊。這種香囊在古代稱做“香球”。據宋館長介紹，在香囊裏有兩個持平環，裏麵有一個小缽盂，無論怎樣轉動，這個缽盂始終與地麵保持平行，裏麵的香料始終不會灑落出來。

而今在馬嵬鎮上，重新修葺的楊貴妃墓館裏不僅有貴妃的墓，還有塑像。現今修葺的墓有3米高，外形用青磚包砌得很嚴實，原始貴妃墓不可能有這樣包砌的青磚。在疑惑無法解答時，四川都江堰市的紅梅村傳出了千年古墓的奇聞。傳說，這個村子後山腳的一座千年古墓是楊貴妃的墓。

據村民講，早年在這裏的墓碑上刻著楊字，卻沒有名諱，這個有千年曆史的墓是一個暗墓。那塊墓碑在“**”時期已不存在，而今墓地也被種上了莊稼，隻有一塊破陋的祭台青磚還留著。

1997年，市裏和紅梅村聯合對該墓實行挖掘。挖出的棺木長僅1.7米，寬僅45 厘米，無疑是裝女人的棺木，但墓主人身份很難判斷。

謎團三，日本民間盛傳楊貴妃逃到日本，《長恨歌》中也曾暗示。

2002年，日本影星山口百惠聲明，她是楊貴妃的後裔。這個消息讓中國人無比震驚，楊貴妃的後人怎麼可能跑到日本去呢？其實早在20年代，著名“紅學家”俞平伯先生在《長恨歌》等文章中指出，楊貴妃可能並沒死在馬嵬坡，而是去了日本定居。現今的日本沿海邊有一個叫做“久津”的村子，以“楊貴妃之鄉”而聞名。

傳說，當年楊貴妃在馬嵬坡兵變下，一名侍女代她死了，楊貴妃在遣唐使的幫助下，乘船離開大唐，經過漫長漂泊，到了日本山口縣久津，而山口百惠就是山口家族的一員。日本南宮博的《楊貴妃外傳》和渡邊龍策的《楊貴妃複活秘史》中也有描述。難道楊貴妃真逃去了日本？著名比較文學專家嚴紹燾認為，這跟白居易的《長恨歌》有關，白居易在詩的後半部分表述了對楊貴妃的一種想像，說楊貴妃雖然在事變中人已死，但她的靈魂飄到神仙山上，後來和唐明皇派去的道士在神仙山上相遇了。而眾所周知，《長恨歌》描寫的是楊貴妃和唐玄宗的愛情。

人們分析長恨歌裏寫的詩句，“馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處”。其中“不見玉顏空死處”就是描寫了馬嵬坡上找不到楊貴妃的遺體了。而此後唐玄宗派一個道士去找尋楊貴妃，結果“上窮碧落下黃泉”都沒找到，最後道士在仙山上找到了貴妃。

倘若道士真在仙山上找到了貴妃，這裏寫到的蓬萊仙山又在哪裏？在日本的文學創作中，他們常常把蓬萊山本身就指為日本。

轉載請注明出處句子大全網 » 我美麗的家鄉磐石作文