成管
屈原詩中的美人到底指屈原還是楚懷王?
是楚懷王
《離騷》最引人注目的是它的兩類意象：美人、香草。美人的意象一般被解 釋為比喻，或是比喻君王，或是自喻。前者如“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”， 後者如“眾女嫉餘之娥眉兮，謠諑謂餘以善淫”。可以說，屈原在很大程度上， 是通過自擬棄婦而抒情的，所以全詩在情感上哀婉纏綿，如泣如訴。以夫婦喻君 臣不僅形象生動，深契當時的情境，而且也符合中國傳統的思維習慣，早在西周 春秋時代發展起來的陰陽五行觀念裏，就把君和夫、臣和婦放在同樣的位置，這 一觀念可能影響了屈原的創作
是屈原寫過的一首詩，那麼屈原“思”的“美人”是誰
屈原思的是楚王！屈原對楚王的思，並不是真的是思念美女的那種思，而是用這種思念來表達自己對“美政”的向往，希望楚王能做一個品行高潔的人，能為楚國帶來美好的政治製度。
思美人的美人指的是誰？屈原的思美人美人指什麼
鬼知道思美人的美人指誰，沒看過這劇。
屈原文中的美人一般借指君王，或寓意是美好高潔的品行操守。
屈原作品中的美人代表的是
美人的意象一般被解釋為比喻，或是比喻君王，或是自喻。前者如“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，後者如“眾女嫉餘之娥眉兮，謠諑謂餘以善淫”。可以說，屈原在很大程度上，是通過自擬棄婦而抒情的，所以全詩在情感上哀婉纏綿，如泣如訴。以夫婦喻君臣不僅形象生動，深契當時的情境，而且也符合中國傳統的思維習慣，早在西周春秋時代發展起來的陰陽五行觀念裏，就把君和夫、臣和婦放在同樣的位置，這一觀念可能影響了屈原的創作。
屈原為什麼稱國軍為美人
一般的說法是指楚王。我們經常用香草及美人對舉，而香草則指人才，美人指統治者（因為美人懂得欣賞香草，而統治者善於使用人才。）惟草木之零落兮，恐美人之遲暮，意思是說怕人才都凋謝了，而善於用人才的統治者又老去，政局就無望了。
“美人－佳人”是中國古代詩歌中最常見的意象之一，千百年來的不斷運用，使它具備了某種原型意象的特性。早期詩歌中的此類意象，可追溯到《詩經》。如《詩經·邶風·簡兮》：“雲誰之思?西方美人。彼美人兮，西方之人兮。”《陳風·澤陂》：“彼澤之陂，有蒲與蕳。有美一人，碩大且卷。”不過，《詩經》中的美人，往往指的是男性，而且多為武藝高強的勇士、品性高潔的君子，或女性愛慕的對象。
“美人”作為政治托寓的特殊意象在詩歌中大量出現，應該始於戰國晚期的“楚辭”。《離騷》雲：“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。”《抽思》曰：“結微情以陳詞兮，矯以遺夫美人。”《思美人》曰：“思美人兮，攬涕而佇眙。媒絕而路阻兮，言不可結而詒。”在屈原的《離騷》、《九章》裏，“美人”時而指楚王，時而指自己，時而又泛喻賢臣；在《九歌》中，又往往是神靈湘君、湘夫人、山鬼等的美稱和化身。除“美人”意象之外，楚辭中還有一個“佳人”意象：“惟佳人之永都兮，更統世而自貺。”“惟佳人之獨懷兮，折若椒以自處。”(《悲回風》)值得注意的是，《悲回風》中的佳人都是屈原自指，而不用來指代楚王。也就是說，相對於“以媲於君”的“美人”來說，“佳人”處於相對較低的“臣”的地位。這種“佳人”意象，在很多漢詩中得到了繼承。例如《聖人出》：“聖人出，陰陽和。美人出，遊九河。佳人來，騑驪哉何。”(《漢詩卷四鼓吹曲辭》)逯欽立解釋說：“美人、佳人對舉，乃分言君臣。”這裏的“佳人”象征與君主遇合的臣子。而《君馬黃》中的“佳人”，則指代未遇的大臣。漢武帝《秋風辭》“蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘”中所思念的“佳人”，顯然也是賢臣的象征。在後世詩歌中，“佳人”一詞出現的頻率甚至要遠高於“美人”。
屈原思念的美人是誰？
《離騷》、《九章》、《九歌》裏的"香草"和"美人"都是屈原"美政"理想的借代，沒有特指。
簡述屈原中的香草美人所具有的內涵
香草和美人，都是太過美好的事物，是屈原畢生的追求，也是他人生自我價值的實現。因為屈原太愛香草美人，所以常常把它們寫在自己的作品裏麵，把自己的人生價值追求寄托在香草美人中間。因此後人也會把香草美人和屈原等同。
香草美人是高貴而純潔的，香草和雜草是不一樣的，因為香草是香的；美人和普通人是不一樣的，因為美人是漂亮的；屈原和一般的人是不一樣的，因為屈原是自認為獨一無二的。屈原拿香草美人自比，是因為他有足夠的資本。他天賦異稟，才能卓越，善於辭令，是個外交能手。製定法律特別厲害，但也因為這種尤其的憤世嫉俗，導致自己結識了仇家而不自知，或許是知道的，隻是不屑不在乎不放在心上罷了。
得罪君子，也萬萬不該得罪小人。屈原太自傲，太不把別人放在眼裏，潔白的身體，怎麼可以沾染上世俗的泥垢？身為香草美人，怎麼可能和雜草普通人在一起？就是這樣，屈原注定不為這個世界容納。屈原選擇了以身殉國，何嚐不是對自己的一種解脫？從此我仍是我的香草美人，至於你們，注定和我並非一路。
香草美人，正如屈原~
屈原有句詩的大意是 和美人同舟 到達目的地之後美人卻獨自走了.
現實純文學的。沒有政治色彩的。
屈原 九歌（八）
河伯
與女遊兮九河，衝風起兮橫波。 乘水車兮荷蓋，駕兩龍兮驂螭。 登昆侖兮四望，心飛揚兮浩蕩。 日將暮兮悵忘歸，惟極浦兮寤懷。 魚鱗屋兮龍堂，紫貝闕兮朱宮。 靈何為兮水中？乘白黿兮逐文魚， 與女遊兮河之渚，流澌紛兮將來下。 子交手兮東行，送美人兮南浦。 波滔滔兮來迎，魚鄰鄰兮媵予。
我和你河伯暢遊在九河之上，大風吹過河麵上掀動波浪。隨你乘著荷葉作蓋的水車，以雙龍為駕螭龍套在兩旁。登上河源昆侖向四處眺望，心緒隨著浩蕩的黃河飛揚。但恨天色已晚而忘了歸去，惟河水盡處令我寤寐懷想。魚鱗蓋屋頂堂上畫著蛟龍，紫貝砌城闕朱紅塗滿室宮。河伯你為什麼住在這水中？乘著大白黿鯉魚追隨身旁，隨你河伯一起遊弋在河上，浩浩河水緩緩地向東流淌。你握手道別將要遠行東方，我送你送到這向陽的河旁。波浪滔滔而來迎接我河伯，為我護駕的魚兒排列成行。
屈原對美人之汲汲向往和求美人遭到失敗的巨大惋惜，繼而產生了深深地不滿。如下
為何“約黃昏以為期”，卻“羌亥道而回畔”？為何“敖朕詞而不聽”，對自己拒之千裏？為何屢次“既與餘誠言兮”，卻又屢次“悔遁而有他”？
《湘夫人》中寫道：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。”
《少司令》中言：“秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖，滿堂兮美人，忽獨與餘兮目成！”“望美人兮未來，臨風怳兮浩歌！”
《河伯》曰“子交手兮東行，送美人兮南浦！”其思之淒，其情之惋，足見其憂傷之深，失望之至。然而屈原對於美人似乎愛之彌深，不能自抑，以為希望尚存，倘進一步努力，猶冀有所成。故又帶著憂傷和遲疑再次上路，這次是求媒以助。
惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。……指九天以為正兮，夫唯靈修之故也。曰黃昏以為期兮，羌中道而改路。吾令豐隆椉雲兮，求宓妃之所在……忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女……望瑤台之偃蹇兮，見有狨之佚女。及少康之未家兮，留有虞之二姚。（《離騷》）
美要眇兮宜修……既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。……結微情以陳詞兮，矯遺夫美人。昔君與我誠言兮，曰黃昏以為期，羌中道而回畔兮，反既有此他誌！（《九章》）
與美人抽思兮，並日夜而無正。矯吾以美好兮，敖朕詞而不聽！……有鳥自南兮，來集漢北。好姱佳麗兮，牉獨處此異域。既惸獨而不群兮，又無良媒在其側。（《抽思》）
……思美人兮！擥涕而竚眙。媒絕路阻兮，言不可結而詒。令薜荔以為理兮，憚舉趾而緣木。因芙蓉而為媒兮？憚蹇裳而濡足。（《思美人》）
……祝融成而還衡兮，騰告鸞鳥迎宓妃。使湘靈鼓瑟兮，令海若舞馮夷……（《遠遊》）
……美人既醉，朱顏酡些。娭光眇視，目曾波些，被文服纖，麗而不奇些。長發曼鬋，豔陸離些。（《招魂》）
屈原的香草美人喻作用
香草美人是屈原提出來的，在他的 詩作裏經常可以看到。
司馬遷讚屈原道：“其誌潔，故其稱物芳。”《離騷》在寫作上常常以香草美人代表美好的政治製度和高尚的人品。在詩人眼裏，各種香草顯得那麼可愛，詩人愛香草幾乎到了成癖的程度。“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”他把它們佩戴在身上。王逸說：“行清潔者佩芳。”張德純說：“蘭芳秋而彌烈，君子佩之，所以像德，篇中香草，取譬甚繁，指各有屬。”(均見遊國恩《〈離騷〉纂義》)這充分說明了香草的喻義以及它與人格美的關係。
當時的楚國，君昏臣奸，政治黑暗。屈原遭嫉受壓，隻能通過香草來表達自己美好的追求。詩人種植了大片的香草。“餘既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝”，其目的是“冀枝葉之峻茂兮，願竢時乎吾將刈”。劉獻廷在《離騷經講錄》中說：“當屈子立誌之日，豈為獨善一身，隻完一己之事而已哉?直欲使香澤遍薰天下，與天下之人共處於芝蘭之室也。”屈原欲使多數人都具有高尚的人格，充分表現了詩人的群體意識。“高尚正直則是促進和鞏固個人和集體幸福的。”(《歌德談話錄》)可悲的是，這些經過詩人心血培植的香草，經不住淫風惡雨的侵襲而競相變節變質。“蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也。”但是，詩人並不隨波逐流，而是立誌不變。“惟茲佩之可貴兮，委厥美而曆茲。芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沫。”
《離騷》中多處提到美女。前人大多認為美女代指明君賢臣。王逸說：“女以喻臣。”李陳玉認為：“言求女者，求賢君之譬也。”(均見《〈離騷〉纂義》)我認為美女就是指具有高尚品格、具有內外美統一的女子。屈原想尋求一個與自己一樣既有美好之心靈又有動人之儀表的女子，來陪伴自己，安慰自己。然而找來找去，總不能如願。
詩人對香草美人的追求，不僅表現了對人類美好生活的向往，同時也表現了詩人的審美追求。屈原的人格美並非抽象的，而是具體滲透並表現在詩人的各種生活方式上。通過對香草美人的追求，詩人的人格立體化了。屈原的人格之所以是美的，首先是其心靈的偉大，然後我們才倍覺其美，他的追求、愛好無不打上美的烙印。
屈原的香草美人
屈原的香草美人
近日翻到一篇胡適先生的《讀〈楚辭〉》的文章，是胡適先生在1910年10月，應洪熙、思永們的讀書會的講演（原載<努力周報.讀書雜誌>>1922年第4期）。我看到的版本是〈〈20世紀中國學術文存〉〉（湖北教育出版社2003年8月版）上的文章。胡適先生在文章中大膽假設，第一個看到的觀點是：屈原是誰？我就非常震驚，難道胡適先生竟不知鼎鼎有名的楚大夫屈原是誰嗎？今天即使三歲孩童也能吟上屈原的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，也都知道，五月的端午節吃粽子是為了紀念愛國詩人屈原的。在胡適的年代，在古典文學陶冶下成長的人，會犯這樣低級的錯誤？一開頭就很有意思，有吸引力。
鑒於我想寫的東西是屈原作品中的香草美人，於是我引的是胡適先生提出的第四個否定：〈〈楚辭〉〉的文學價值。他說，屈原的傳說不推翻，則楚辭隻是一部忠臣教科書，但不是文學。如湘夫人：“嫋嫋兮秋風，洞庭波兮木葉下。”本是白描的好文學，卻被舊注家注上“言君政急則眾民愁而賢者傷矣”（王逸）“喻小人用事則君子棄逐”（王臣）等等荒謬的理學話，便不見他的文學趣味了（胡適文章話）。下麵他還舉了一段例子：
捐餘袂兮江中，遺餘堞兮醴浦，搴汀洲兮杜若，將以遺者兮遠者。
洪興祖注曰：既詒湘夫人以袂堞，又詒遠者一杜若，好賢不已也。
或五臣注曰：袂堞皆事神所用，今夫人既去，君複背以，無所用也，友棄遺之……杜若以......餘下全文>>
屈原的抽思，裏麵寫的哪個女人？
《楚辭·九章·抽思》雲：“結微情以陳詞兮，矯以遺夫美人。”屈原在這裏朝思暮想的這個“美人” 可不是一個女子，而是楚懷王。
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