安分bu守己
可人如玉的意思是什麼
形容美麗的女子和碧玉一樣幹淨純潔
可人如玉，步履尋幽，載行載止，空碧悠悠..這句話是什麼意思
可愛的人兒如玉溫潤；步履翩翩尋訪幽境；一邊尋訪走路一邊停下玩耍；碧藍的天空白雲悠悠。
可人如玉，與子偕臧，長亭遠望，夜色微涼什麼意思
有如玉可人與你兩情相悅，現在卻是獨自長亭遠望，夜色微涼。 其實就是以前兩情相悅，海誓山盟，現在去各分西東，孤寂自知。
說一女生可人是什麼意思
美麗動人，溫柔可愛就是說女生各方麵都很優秀。
這段話什麼意思
這要看《梅蘭佳話》是些什麼的了。寫花，或者以花喻人，寫才貌雙全的女子。才氣縱橫，美麗可人，清新，飄逸，圓潤，潔淨，超凡脫俗，情韻依依。
司空圖的二十四詩品是什麼意思哦,我看不出個味兒來
司空圖的《二十四詩品》絕對不是教我們如何作詩，如何對句，而是陶冶詩人的胸次，先求得詩人人格上的提升，再精煉於詩。我總是在心浮氣燥之時，朗聲誦讀詩品，必會安神淨慮，豁然開悟，直抵那深沉濃摯的“真”。
司空圖的《二十四詩品》本身非常喜愛，每每研讀總有所
獲。《二十四詩品》實際上是二十四首非常優美的四言詩，每品以十二句分題係辭，描繪的是二十四種不同風格的詩境（雄渾、衝淡、纖稼、沉著、高古、典雅、洗煉、功健、綺麗、自然、含蓄、豪放、精神、縝密、疏野、清秀、委曲、實境、悲慨、形容、超詣、飄逸、曠達、流動），它並沒有直接講到詩歌的創作方法與技巧，故而有後來的《續詩品》之作，而這種對不同詩境的描繪更多地是在讚揚其中所體現的精神品格。
在學界對《二十四詩品》是否為司空圖所作有所爭議，分別持肯定與否定兩種觀念的學者，都通過史料、文獻、典籍等資料進行論證，但都缺乏推翻對方論點的確鑿材料和證據。這是從外證來說的，舉一個內證的例子，詩品中體現的了非常突出的老莊精神品格，幾乎每一品都展示了老莊虛靜恬淡、超塵撥俗的思想情操和人生理想。隨處拈來如，“真與不奪，強得易貧。”“悠悠空塵，忽忽海漚。淺深聚散，萬取一收。”“俱似大道，妙契同塵。離形得似，庶幾斯人。”“忽逢幽人，如見道心。”無不滲透著淡泊曠遠，空靈澄澈的靈心妙性。反觀司徒空，他並非真正屬於醉心佛老，清心寡欲，虛靜恬淡之輩，而是懷著儒家積極入世的強烈事業心之人，他極其關心李唐王朝的興衰成敗 ，隻是由於李唐王朝頹敗之勢已成，自身又無回天之力，才不得不帶著深切的悲痛，避於佛老，以尋求心靈上的解脫。但又時常在詩文中，流露出一種無可奈何的傷感情緒，如他詩中所雲：“暑濕深山雨，荒居破屋燈。此生無懺處，此去作高僧。”這實在是因為悲涼寂寞而不得不去作高僧。“故國春歸未有涯，小欄高檻別人家。五更惆悵回孤枕，猶自殘燈照落花。”這些作品無不代表著詩人那種隱居避世而又心係朝廷、充滿傷感壓抑的情調。也就是說，他的內心實際上並沒達到真正的虛靜超脫。因此，說司徒空的詩歌創作精神境界方麵與詩品存在一定的差異也是不可否認的事實。
在詩品中我還發現，幾乎每一品裏都有虛構的人物出來晃蕩，如“幽人”、“美人”、“畸人”、“碧山人”等等，並且都顯得那樣悠然自足、從容不迫，可以說是司空圖理想中的人物，而與這些人物相對應的虛境，又是那樣寧靜、和平、沒有一絲汙染的痕跡，如“白雲”、“空穀”、“深山”、“明月”，“清泉”。幽人與幽境，實為一體兩麵，而這一體就是“心”，以心造境，人情滲透於物理之中，而物理映射著人情。“人”、“物”、“心”及“境”不是孤立的、對立的，而是融合的、貫通的，透過司空圖渾然天成的想象力與暗示力，兩境巧妙的相浹化為一體，與宇宙自然達到一個完滿和諧的境界，澄明恬然、挈幻歸真。當此境誕生之時，就是文人士大夫找到其安頓精神生命的靈性之境，從而追求著內心的清淨恬淡和寧靜。
在中國的文學作品中講究首尾呼應，在二十四詩品中我也發現這個現象，雖然司空圖未必是有意地按照順序來排列，但他以“雄渾”居首而以“流動”為結束，未必不代表著某種含意。雄渾者以“反虛入渾”為本義，流動者以“返返冥無”為本義，從虛無入實情，察無形而得明象，都無不是在如霧似煙般四周湧現一種靈境的表現。清人的一段畫論曰：“筆致縹緲，全在煙雲，乃聯貫樹石，合在一處者，畫之精神在焉。山水樹石，實筆也，雲煙，虛筆也。以虛運實，實者亦虛，通幅皆有靈氣。”正是在這實者虛之、虛者實之的化境間，詩人的情與象融合無間，緣心感物，應會神通，心與物冥，天人合一，指象一種呈現於物而見於心的澄懷致遠的境象。
自從司空圖以來，詩歌美學所追求的那種形式之外的意境，就滲透到藝術美學之中。而這種形式之外的意境，也就是第一品中提到的“超以象外，得其環中”，也就是說藝術的美已不在局限於形式（“象”）的一麵，而在於探求更深層次、超越其上的意味，並且以這種意味感動於人。象，是大自然或社會生活的整幅圖景。它不僅包括我們可見的孤立的有限境象，而且連不可見的但又客觀存在的事物。更確切的說，我們張目所見的世界是具體的、客觀的、實在的世界，但如果經過明心的映照，那將會蒙上一層靈性的妙悟與智慧的光芒，使觀看他的人能在這個具體的、客觀的、實在的世界之外，體會到一種更為生動、更富於意味的世界。對於司空圖來說，他顯然是將詩中所描繪的事、物、人、象視為“環”，而又把詩的本質與詩的精神視之為“環中”。簡言之，“超以象外，得其環中”的美學意義，正是指意境的表現，意境是沒有辦法用語言描繪出來的，是超越事物實體之外的無言之美，以期把握宇宙萬物與我們個體生命之間的共鳴。這種共鳴是虛無的、無物的，雖然它並不離物而存在。但它本質上是虛、是空、是無，於是我們隻能在空無處見真美。正如詩品所雲：“遇之匪深，即之愈稀；脫有形似，握手已違。”
司空圖的《二十四詩品》絕對不是教我們如何作詩，如何對句，而是陶冶詩人的胸次，先求得詩人人格上的提升，再精煉於詩。我總是在心浮氣燥之時，朗聲誦讀詩品，必會安神淨慮，豁然開悟，直抵那深沉濃摯的“真”。
附：
二十四詩品 [唐] 司空圖 著
1.雄渾
大用外腓，真體內充。反虛入渾，積健為雄。具備萬物，橫絕太空。荒荒油雲，寥寥長風。超以象外，得其環中。持之非強，來之無窮。
2.衝淡
素處以默，妙機其微。飲之太和，獨鶴與飛。猶之惠風，荏苒在衣。閱音修篁，美曰載歸。遇之匪深，即之愈希。脫有形似，握手已違。
3.纖穠
采采流水，蓬蓬遠春。窈窕深穀，時見美人。碧桃滿樹，風日水濱。柳陰路曲，流鶯比鄰。乘之愈往，識之愈真。如將不盡，與古為新。
4.沉著
綠杉野屋，落日氣清。脫巾獨步，時聞鳥聲。鴻雁不來，之子遠行。所思不遠，若為平生。海風碧雲，夜渚月明。如有佳語，大河前橫。
5.高古
畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，窅然空蹤。月出東鬥，好風相從。太華夜碧，人聞清鍾。虛佇神素，脫然畦封。黃唐在獨，落落玄宗。
6.典雅
玉壺買春，賞雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白雲初晴，幽鳥相逐。眠琴綠陰，上有飛瀑。落花無言，人淡如菊。書之歲華，其曰可讀。
7.洗煉
如礦出金，如鉛出銀。超心煉冶，絕愛緇磷。空潭瀉春，古鏡照神。體素儲潔，乘月返真。載瞻星辰，載歌幽人。流水今日，明月前身。
8.勁健
行神如空，行氣如虹。巫峽千尋，走雲連風。飲真茹強，蓄素守中。喻彼行健，是謂存雄。天地與立，神化攸同。期之以實，禦之以終。
9.綺麗
神存富貴，始輕黃金。濃盡必枯，淡者屢深。霧餘水畔，紅杏在林。月明華屋，畫橋碧陰。金尊酒滿，伴客彈琴。取之自足，良殫美襟。
10.自然
俯拾即是，不取諸鄰。俱道適往，著手成春。如逢花開，如瞻歲新。真與不奪，強得易貧。幽人空山，過雨采蘋。薄言情悟，悠悠天鈞。
11.含蓄
不著一字，盡得風流。語不涉己，若不堪憂。是有真宰，與之沉浮。如滿綠酒，花時反秋。悠悠空塵，忽忽海漚。淺深聚散，萬取一收。
12.豪放
觀花匪禁，吞吐大荒。由道反氣，虛得以狂。天風浪浪，海山蒼蒼。真力彌滿，萬象在旁。前招三辰，後引鳳凰。曉策六鼇，濯足扶桑。
13.精神
欲返不盡，相期與來。明漪絕底，奇花初胎。青春鸚鵡，楊柳樓台。碧山人來，清酒深杯。生氣遠出，不著死灰。妙造自然，伊誰與裁。
14.縝密
是有真跡，如不可知。清露未晞。要路愈遠，幽行為遲。語不欲犯，思不欲癡。猶春於綠，明月雪時。
15.疏野
惟性所宅，真取不羈。控物自富，與率為期。築室鬆下，脫帽看詩。但知旦暮，不辨何時。倘然適意，豈必有為。若其天放，如是得之。
16.清奇
娟娟群鬆，下有漪流。晴雪滿竹，隔溪漁舟。可人如玉，步BD尋幽。載瞻載止，空碧悠悠，神出古異，淡不可收。如月之曙，如氣之秋。
17.委曲
登彼太行，翠繞羊腸。杳靄流玉，悠悠花香。力之於時，聲之於羌。似往已回，如幽匪藏。水理漩洑，鵬風翱翔。道不自器，與之圓方。
18.實境
取語甚直，計思匪深。忽逢幽人，如見道心。清澗之曲，碧鬆之陰。一客荷樵，一客聽琴。情性所至，妙不自尋。遇之自天，泠然希音。
19.悲慨
大風卷水，林木為摧。適苦欲死，招憩不來。百歲如流，富貴冷灰。大道日喪，若為雄才。壯士拂劍，浩然彌哀。蕭蕭落葉，漏雨蒼苔。
20.形容
絕佇靈素，少回清真。如覓水影，如寫陽春。風雲變態，花草精神。海之波瀾，山之嶙峋。俱似大道，妙契同塵。離形得似，庶幾斯人。
21.超詣
匪神之靈，匪幾之微。如將白雲，清風與歸。遠引若至，臨之已非。少有道契，終與俗違。亂山喬木，碧苔芳暉。誦之思之，其聲愈希。
22.飄逸
落落欲往，矯矯不群。緱山之鶴，華頂之雲。高人畫中，令色氤氳。禦風蓬葉，泛彼無垠。如不可執，如將有聞。識者已領，期之愈分。
23.曠達
生者百歲，相去幾何。歡樂苦短，憂愁實多。何如尊酒，日往煙蘿。花覆茅簷，疏雨相過。倒酒既盡，杖藜行歌。孰不有古，南山峨峨。
24.流動
若納水輨，如轉丸珠。夫豈可道，假體如愚。荒荒坤軸，悠悠天樞。載要其端，載同其符。超超神明，返返冥無。來往千載，是之謂乎。
（你說賦盡高唐，三生石上可好）是什麼意思？諸位兄台幫幫忙
你說簾外海棠，錦屏鴛鴦；後來庭院春深，咫尺畫堂。
你說笛聲如訴，費盡思量；後來茶煙尚綠，人影茫茫。
你說可人如玉，與子偕臧；後來長亭遠望，夜色微涼。
你說霞染天光，陌上花開與誰享；後來煙籠柳暗，湖心水動影無雙。
你說彼岸燈火，心之所向；後來漁舟晚唱，煙雨彷徨。
你說水靜蓮香，惠風和暢；後來雲遮薄月，清露如霜。
你說幽窗棋罷，再吐衷腸；後來風卷孤鬆，霧漫山岡。
你說紅袖佯嗔，秋波流轉思張敞；後來黛眉長斂，春色飄零別阮郎。
你說暗香浮動，刹那光芒；後來玉殞瓊碎，疏影橫窗。
你說良辰美景，乘興獨往；後來紅塵紫陌，雪落太行。
你說賦盡高唐，三生石上；後來君居淄右，妾家河陽。
你說玉樓朱顏，飛月流觴迎客棹；後來幽穀居士，枕琴聽雨臥禪房。
你說高山流水，客答春江，後來章台遊冶，係馬垂楊。
你說錦瑟韶光，華燈幢幢；後來荼靡開至，青苔滿牆。
你說天地玄黃，風月琳琅；後來月斜江上，雲淡天長。
是不是來至此，
賦盡高唐.所謂高唐指的是宋玉的高唐賦，一篇寫楚王與巫山神女夢中相會的愛情故事的賦，賦盡高唐指的是什麼呢？當你心中專心想著某一件東西的時候。周圍的一切好像都與這件東西有關。賦盡高唐應該能推測“你”指的是一位書生，說是這說一位才子，自古以來，才子佳人都是人們所羨慕的眷侶，然而加上你說之後，就是一切已物是人非。三生石：三生石的三生分別代表“前生”“今生”“來生”，上麵有今生前世的糾纏！很多人的愛情是從一種似曾相識的感覺開始的，而相愛之後我們一定會期待能夠再有一個相愛的來生。在有過似曾相識感動的愛情中，相信這輩子的姻緣其實上輩子早已注定……，可好，
寫出即使緣分已盡，但作者對戀人的眷戀之情未曾改變，也許所愛之人已經有了他的歸宿。
反正是寫對昔日的愛人的無法忘懷，還有對其的思念，對過去的幸福的向往，對緣分的無奈，物是人非等等之類的。
繁華落盡,此生不渝 是什麼意思?
1、繁華落盡：繁榮熱鬧的景象已經褪去；此生不渝：此生都不會改變，不會動搖。（渝，改變，違背的意思）
指兩個人的感情雖然經曆風吹雨打、繁華不再,但仍然堅持不變。換句話說就是海枯石爛心不變。
2、用法：常用來比喻愛情的堅貞，恒久。
3、現在常用來諷刺愛情誓言的善變，舉例如下：
你說繁華落盡，此生不渝，後來踏馬離去，隻有伊人獨泣
你說簾外海棠，錦屏鴛鴦；後來庭院春深，咫尺畫堂。
你說笛聲如訴，費盡思量；後來茶煙尚綠，人影茫茫。
你說可人如玉，與子偕臧；後來長亭遠望，夜色微涼。
你說霞染天光，陌上花開與誰享；後來煙籠柳暗，湖心水動影無雙。
你說彼岸燈火，心之所向；後來漁舟晚唱，煙雨彷徨。
你說水靜蓮香，惠風和暢；後來雲遮薄月，清露如霜。
你說幽窗棋罷，再吐衷腸；後來風卷孤鬆，霧漫山岡。
你說紅袖佯嗔，秋波流轉思張敞；後來黛眉長斂，春色飄零別阮郎。
你說暗香浮動，刹那光芒；後來玉殞瓊碎，疏影橫窗。
你說良辰美景，乘興同往；後來紅塵紫陌，雪落太行。
你說賦盡高唐，三生石上；後來君居淄右，妾家河陽。
4、補充：《三生石詩》
三生石上舊精魂，賞月吟風莫要論；慚愧情人遠相訪，此身雖異性長存。
身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸；吳越山川尋己遍，卻回煙棹上瞿塘。
上聯：三生石上定三生，三生廟前許三生。
下聯：三世情緣圓三生，三世繾綣情三生。
橫批：情深繾綣共三生，緣起不滅戀三生。
女朋友發了這句話是什麼意思。你說彼岸煙火心之所向 後來漁舟晚唱煙雨彷徨
你說彼岸煙火心之所向 後來漁舟晚唱煙雨彷徨
意思是：你說過，對岸的美麗煙花是你一直所向往的，到後來，漁舟滿載而歸歸來的卻有些晚了，在煙雨中飄搖著，仿徨而不定。
『如果你的女朋友不是因為純粹的喜歡文學作品文藝句子的話，那麼她就是心裏有些不安了，沒有安全感，你要多給她些安全感』
加油！
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