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形容女子一生命苦的詩詞
紅顏薄命？
描寫一輩子的詩句
人生一世，草木一秋
人生自古誰無死，流取丹心照汗青
人固有一死，或重於泰山，或輕與鴻毛
名和利啊，什麼東西。生不帶來，死不帶去
生死有命，富貴在天
麵對死亡我放聲大笑，魔鬼的宮殿在我的笑聲中動搖！
粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間！
死去元知萬事空，但悲不見九州同
拚得十萬頭顱血，要把乾坤力挽回。
生於憂患，死與安樂。
生當作人傑, 死亦為鬼雄.
慷慨過燕市, 從容做楚囚, 引刀成一快, 不負少年頭!
風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不複還！
醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回。
青山處處埋忠骨 何必馬革裹屍還
丹青不知老將至，富貴於我如浮雲。
但覺高歌有鬼神， 安知餓死填溝壑？
出師未捷身先死， 長使英雄淚滿襟！
此去黃泉招舊部，旌旗十萬斬閻羅
了卻君王天下事，贏得生前身後名
為赴大義輕生死
人死不過頭點地，腦袋掉下來，碗大個疤！
十八年後又是一條好漢！
------此二句多見於江湖人士
古今多少事,都付笑談中
生死契闊,與子成說。執子之手,與子偕老
苟利國家生死以,豈因禍福避趨之
浮沉宦海如鷗鳥,生死書叢似蠹魚
生年不滿百,常懷千歲憂”
“人生忽如寄,壽無金石固”
“人生寄一世,奄忽若飆塵”
“人生非金石,豈能長壽考”
“人生天地間,忽如遠行客
今年花落顏色改,明年花開複誰在?年年歲歲花相似,歲歲年年人不同
智者樂山山如畫，
仁者樂水水無涯。
從從容容一杯酒，
平平淡淡一杯茶。
細雨朦朧小石橋，
春風蕩漾小竹筏。
夜無明月花獨舞，
腹有詩書氣自華。
1. 擇善人而交, 擇善書而讀, 擇善言而聽, 擇善行而從。
2. 一個人的快樂，不是因為他擁有的多，而是因為他計較的少。
3. 生氣，就是拿別人的過錯來懲罰自己。原諒別人，就是善待自己。
4. 未必錢多樂便多，財多累己招煩惱。清貧樂道真自在，無牽無掛樂逍遙。
5. 靜坐常思己過，閑談莫論人非，能受苦乃為誌士，肯吃虧不是癡人，敬君子方顯有德，怕小人不算無能，退一步天高地闊，讓三分心平氣和，欲進步需思退步，若著手先慮放手，如得意不宜重往，凡做事應有餘步。持黃金為珍貴，知安樂方值千金，事臨頭三思為妙，怒上心忍讓最高。切勿貪意外之財，知足者人心常樂。若能以此去處事，一生安樂任逍遙。
6. 處事不必求功，無過便是功。為人不必感德，無怨便是德。
7. 平安是幸，知足是福，清心是祿，寡欲是壽。
8. 人之心胸，多欲則窄，寡欲則寬。
9. 寧可清貧自樂，不可濁富多憂。
10.受思深處宜先退，得意濃時便可休。
11.勢不可使盡，福不可享盡，便宜不可占盡，聰明不可用盡。
12.滴水穿石,不是力量大,而是功夫深。
13.平生不做皺眉事,世上應無切齒人。
14.須交有道之人,莫結無義之友。飲清靜之茶，莫貪花色之酒。開方便之門，閑是非之口。
15.多門之室生風，多言之人生禍。
16.世事忙忙如水流，休將名利掛心頭。粗茶淡飯隨緣過，富貴榮華莫強求。
17.“我欲”是貧窮的標誌。事能常足，心常愜，人到無求品自高。
18．人生至惡是善談人過；人生至愚惡聞己過。
19．諸惡莫做，眾善奉行，莫以善小而不為，莫以惡小而為之。
20．莫妒他長，妒長，則己終是短。莫護己短，護短，則己終不長。
21．做事不必與俗同，亦不宜與俗異。做事不必令人喜，亦不可令人憎。
22．世上有兩件事不能等：一、孝順。二、行善。
23．存平等心，行方便事，則天下無事。懷慈悲心，做慈悲事，則心中太平。
24．心量狹小，則多煩惱，心量廣大，智慧......餘下全文>>
詩寫淚伴隨女人一生的曆程
我能否理解為，一個苦命女人的一生？
寒露與心痛此生，
淚灑枕前君不忠；
憾事連連盼回過，
孤念殘生夢隨風。
根據樓主要求，隨筆於2016年5月23日下午2點15分（原創）
歌頌女人一生的抒情詩歌
《孔雀東南飛》劉蘭芝
雞鳴外欲曙
新婦起嚴妝
著我繡夾裙
事事四五通
足下躡絲履
頭上玳瑁光
腰若流紈素
耳著明月當
指如削蔥根
口如含珠丹
纖纖作細步
精妙世無雙
嬌女詩 所屬朝代: 魏晉南北朝時代
吾家有嬌女,皎皎頗白晰。 小字為紈素,口齒自清曆。 鬢發覆廣額,雙耳似連璧。 明朝弄梳台,黛眉類掃跡。
秦韜玉：貧女（嫁衣神功可出於此詩啊 ：））
蓬門未識綺羅香，擬托良媒益自傷。
誰愛風流高格調？共憐時世儉梳妝。
敢將十指誇針巧，不把雙眉鬥畫長。
苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳。
對一個深愛多年的女人的詩詞?
《畫堂春·一生一代一雙人》
一生一世，倆個人永遠在一起，是一對天作之合；
全文
一生一代一雙人，爭教兩處銷魂。
相思相望不相親，天為誰春。
漿向藍橋易乞，藥成碧海難奔。
若容相訪飲牛津，相對忘貧。
、譯文
明明是一生一世，天作之合，卻偏偏不能在一起，兩地分隔。
整日裏，相思相望，而又不得相親，枉教得淒涼憔悴，黯然銷魂。不知道上蒼究竟為誰，造就這美麗青春。
一為裴航，乞漿藍橋，而得妻雲英；一為嫦娥，竊不死藥，而飛奔月宮。
如果能夠像牛郎織女一樣，於天河相見，即使拋卻榮華富貴也心甘。
形容男人會愛一個女人一生一世的詩句
願得一心人，白頭不相離。 —— 卓文君《白頭吟》
取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。 —— 元稹《離思五首·其四》
恨君不似江樓月，南北東西，南北東西，隻有相隨無別離。—— 呂本中《采桑子·恨君不似江樓月》
結發為夫妻，恩愛兩不疑。 —— 蘇武《留別妻》
兩鬢可憐青，隻為相思老。 —— 晏幾道《生查子·關山魂夢長》
形容，一生隻為得到你（深愛的一個男人）的愛憐的詩句，形容女人癡情的詩句，詞都可以，有哪些 20分
《一生有你》
一個人
一生隻為一個人
走遍
千山萬水
一顆心
分不清黎明與黃昏
那夜色太美
思念太深
隻為一個人
啊..
一生隻為一個人
一生隻為一段情
也許我的癡情
會讓上天也可憐我幾分
啊..
一生隻為一個人
一生有你無離分
也許我的等待
會讓上天給予夢的成真
一個人
一生有你無離分
哪怕
身死魂焚
一顆心
分不清今世與來生
那夜色太深
思念太沉
隻為你一個人
啊..
一生隻為一個人
一生隻為一段情
也許你的離去
是打開了時光的那扇門
啊..
一生隻為一個人
一生有你無離分
或許命運安排
是要我一直癡癡的去問
詩經中最能表現女性一生各個階段的作品
1、女性的獨立意識
在女權主義者看來，過去和現在的社會結構是建立在男權製基礎上的，男性掌握著社會的基本功能，女性則被置於社會配角的的地位。女性在社會中是第二性，是“他者”，始終處於被看的地位。表現於文學中，女性形象都是男性的陪襯，是服務於男性中心文化的臆造的產物。但在《詩經》中，卻出現了許多體現女性完全獨立自主意識的詩篇，在某些篇章中，女性是審視者，男性則成為“被看”的“他者”。如《詩經》中的《籜兮》、《著》等即是用此類視角進行描述。
2、女性的依附意識
在男權社會，在政治，經濟都處於依附地位的女性產生對男性的依附意識是很自然的事。在女權主義者看來，這種男性中心意識正是她們要顛覆和批判的壓迫性意識。而身為女性，認同並附和這種意識，對於分析和揭露男權社會對女性的壓迫和奴役，無疑具有更深刻的解剖價值。《詩經》中的《竹竿》、《伯兮》等詩篇即是對此類話題的延伸。
3、女性的反抗意識
在《女權主義理論：從邊緣到中心》這一本書中有這麼一句話：什麼是女子的命運？是自由決定了她自己的的命運，擺脫了由他人控製的角色；擺脫了社會的壓製性的約束，可以自由地充分表達她的思想，並且自由地把這些思想付諸行動。 ②
中國的女子在父權製家庭長大的過程中有了女權意識，她們既從外麵往裏看，也從裏麵往外看，這樣通過生活中印在她們意識中的整體觀便為她們提供了一種反抗的世界觀。簡單來說，是因為有了壓迫才有反抗，她們正是看到了壓迫所在，才有了反叛的呐喊和抗爭。因為她們想要掌握自己的命運，她們想讓自由結束她們受人控製的生涯。
女性的反抗意識，是指女性在麵對男權的壓迫和損害時，表現出的自我意識和對壓迫者的控訴與反抗。由於這種反抗是被動性的，是自發而不是自覺的，因此其中所體現的女性意識也是有限的，掙紮的，矛盾的。如上述的《氓》、《大車》中的女子即是以具備此類意識的形象出現於詩中的。
從以上分析中，我們可以看到，在詩經年代，女性擁有較為強烈的自主意識，追求個性和自由成為詩經時代女性意識的主流，女性獨立意識的自覺性甚至在某種程度上超過了現代。在《詩經》80幾首的婚戀詩中，表達女性追求個性與自由的詩就達到了21首，占了總數的1/4，而棄婦詩雖有13首之多，但總數明顯少於前者。前者再加上於字裏行間透露出反抗意識的4首詩，顯示出絕對壓倒性的優勢。
當然，我們在時代的每個階段都可以看到女性這三種意識狀態的存在。無論是從漢唐至現代，或是從中國放眼看世界，我們都能從一個個活躍於時空舞台上的女子明顯感覺女性意識的多樣化：或追求個性的自由，或甘心依附於男權製度下，或在依附中自發地反抗……然《詩經》時代的女性意識有著與其他曆史階段涇渭分明的區別特征。
應該說《詩經》的時代，是女性意識處於剛剛抬頭的原始狀態，但從一開始的萌動階段，《詩經》時代的女性意識就向世人展現了自由意識的強大生命力。《詩經》中的女性自由意識如同星星之火燎原，燒紅整片《詩經》的天空。它如同一株生長於野外的蕨類，未受過任何的侵染與壓迫，自然而然地讓文字彌漫著一種野性的張揚氣息，令人手捧《詩經》，輕吟其中的詩句，心兒即隨著流連於口齒間的詩句砰砰直跳，那感覺如同點燃了冬天裏的一把火，火一樣的熱情足夠將讀者燃燒，讓後世飽受禮教束縛的女子較之晦澀，毫無光彩可言。
婦女的女性意識，實際應該包括社會對婦女的認識和婦女的自我意識兩個方麵。而婦女的自我意識，是指婦女作為有感覺能思維的人的認識主體，對自身客體存在的價值、道德、審美等一係列的活動的認識、感受和評價。而中國婦女女性意識的曆程，就是一部女性意識在男性社會和個體家庭中沉浮的曆史。女性意識沉潛的過程，就是女性權力被剝奪，自由失落陷入依附地位的過程。
《詩經》中的“她”遠比男性大膽、直率。她們的內心世界在毫無遮掩的情況下展現，無論相思離別、怨恨戀慕，均能直言無隱，就連自己與男子的私情、幽約、也未嚐諱言。她們雖受到封建禮製的壓迫，但這樣的壓迫仍處於淺顯的層次，情愛意識依然熱烈張揚，這與後來墮入封建禮教深淵的晦澀暗淡、飽受壓抑的女性情愛意識形成了鮮明的對比。
當然從今天的敦煌資料來看，唐時女子在社會上仍享有很高的地位。當時敦煌的少女可以親自選夫、問夫、直到滿意為止。但到了宋明之時，雖有反映自由之聲的民歌，但理學對女子的貞節觀卻仍達到了無以複加的地步。程朱理學提出“存天理，滅人欲”的為學之道，對女子的貞節觀進行了進一步的發展，一是“男女授受不親”的隔離與疏遠，二是餓死事小，失節事大“的輕死重節之道。而到了清代，封建製度對婦女的管製和壓迫可以達到了登峰造極的程度。有資料顯示，各個朝代的烈婦由於所處時期的不同，在數量上有著天壤之別：宋以前187人，宋金302人，元代742人，明清兩代則達到了48152人。後麵兩代烈婦的數目讓人隻能用“瞠目結舌”四字來形容。
由此可見漢代以後，隨著綱常理論的確立，女性的社會地位附屬性日益加深，這一點也體現在文學作品中女性地位的日益下降，反映女性依附意識的作品逐漸成為主流，間或有作品體現出掙紮意識，而女性獨立意識則基本消失。因此，詩經中的“她”所表露出的特點女性獨立人格和個性意識，傲立於中國文學史，更加顯得彌足珍貴。
《詩經》是中國曆史上最早的詩歌總集。《詩經》原本叫《詩》，共有詩歌305首（除此之外還有6篇有題目無內容,即有目無辭，稱為笙詩六篇。沒有內容的是南陔、白華、華黍、由康、崇伍和由儀），因此又稱《詩三百》，《三百篇》。從漢朝起儒家將其奉為經典，因此稱為《詩經》。（正式使用《詩經》，應該起於南宋初年-屈萬裏）。漢朝毛亨、毛萇曾注釋《詩經》，因此又稱《毛詩》。《詩經》中的詩的作者，絕大部分已經無法考證。其所涉及的地域，主要是黃河流域，西起山西和甘肅東部，北到河北省西南，東至山東，南及江漢流域。它收集了自西周初年至春秋中葉大約五百多年的305篇詩歌，有六首隻有題目。西漢時被尊為儒家經典，是儒家尊為“五經”之一，始稱《詩經》，並沿用至今。音樂上分為風、雅、頌三部分，其中“風”是地方民歌，有十五國風，共一百六十首；“雅”主要是朝廷樂歌，分大雅和小雅，共一百零五篇；“頌”主要是宗廟樂歌，有四十首。表現手法主要是賦、比、興。“賦”就是鋪陳（敷陳其事而直言之也），“比”就是比方，“興”就是先言他物以引起所詠之詞。《詩經》思想和藝術價值最高的是民歌，“饑者歌其食，勞者歌其事”，《伐檀》、《碩鼠》、《氓》就是“風”的代表作。 《詩經》對後代詩歌發展有深遠的影響，成為我國古典文學現實主義傳統的源頭。當今世上流傳的詩經，則是毛亨、毛萇所傳的毛詩集。
中國曆史上一生隻留一句詩而名傳千古的女人是
杜秋娘
勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。花開堪折直須折，莫待無花空折枝。
可以斷定黛玉一生的詩句
我個人認為在《紅樓夢》金陵十二釵的判詞中對黛玉的結局有很好的評價，為你奉上：
春恨秋悲皆自惹，花容月貌為誰妍
堪憐詠絮才
玉帶林中掛
風露清愁 莫怨東風當自嗟
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