有關史鐵生認識自我作文素材

一、不屈的靈魂

2005年，飽受疾病折磨的史鐵生以《病隙碎筆》榮獲魯迅文學獎散文獎。他在頒獎後說：“困境的本質對於人的傷害是一樣的，如果不去尋找生命的意義，生命就沒有意義。”史鐵生21歲因病致殘，在輪椅上度過了30多年，卻寫出了知青題材短篇小說《我的遙遠的清平灣》、哲理性長篇小說《務虛筆記》、散文《我與地壇》等優秀作品。後來患腎病發展到尿毒症，需要靠透析維持生命。這個頑強的漢子時刻都徘徊在死亡邊緣，寫作變得極其困難。這次獲獎的《病隙碎筆》，前後寫了4年，有時一天隻能寫幾行字。在一般一看來，這樣的遭遇和經曆，一定是痛苦而悲傷的。但史鐵生卻非常樂觀。他說：“把悲觀認識清楚了就是樂觀。”這時，支撐他創作的力量完全來自於意誌，因為他意識到：“不能放下，否則可能就徹底放下了。”

在2010年的最後一天，史鐵生走了……自稱“職業是病，業餘在寫作”，坐在輪椅上的他，曾以一支筆教會我們思考——他留下了一本本厚重的著作，包含著思想的火花，用殘缺的身體，說出了健全而又豐滿的思想。當然，這些用汗水和心血凝成的文字，不會因作家的逝世而喪失價值。

立意角度1 從史鐵生的遭遇中，可以立意“磨難”“挫折”“坎坷”。

立意角度2 從史鐵生的創作中，可以立意“堅持”“頑強”“意誌”“命運掌握在自己手中”

立意角度3 從史鐵生的生活態度中，可以立意“樂觀”“良好的心態”“精神”

立意角度4 從史鐵生給後人留下的著作中，可以立意“貢獻”“寶貴的財富”“人生價值”

立意角度5 從史鐵生戰勝病魔堅持寫作的情況來看，可以立意為“信念”“人生支柱”等

立意角度6 從史鐵生堅強活下去的情況，可以立意為“熱愛生命”“堅強”“困境與人生”

立意角度7 從史鐵生關於生於死的論述來看，可以立意為“生與死”“人生”“思考”

一段以曹操史鐵生莫懷戚為寫作素材的作文

史鐵生是當代中國最令人敬佩的作家之一。他的寫作與他的生命完全同構在了一起，在自己的“寫作之夜”，史鐵生用殘缺的身體，說出了最為健全而豐滿的思想。他體驗到的是生命的苦難，表達出的卻是存在的明朗和歡樂，他睿智的言辭，照亮的反而是我們日益幽暗的內心。當多數作家在消費主義時代裏放棄麵對人的基本狀況時，史鐵生卻居住在自己的內心，仍舊苦苦追索人之為人的價值和光輝，仍舊堅定地向存在的荒涼地帶進發，堅定地與未明事物作鬥爭，這種勇氣和執著，深深地喚起了我們對自身所處境遇的警醒和關懷。

史鐵生肉體殘疾的切身體驗，使他的部分小說寫到傷殘者的生活困境和精神困境。但他超越了傷殘者對命運的哀憐和自歎，由此上升為對普遍性生存，特別是精神“傷殘”現象的關切。和另外的小說家不同，他並無對民族、地域的感性生活特征的執著，他把寫作當作個人精神曆程的敘述和探索。“宇宙以其不息的欲望將一個歌舞煉為永恒。這欲望有怎樣一個人間的姓名，大可忽略不計”（史鐵生《我與地壇》）。這種對於“殘疾人”（在史鐵生看來，所有的人都是殘疾的，有缺陷的）的生存的持續關注，使他的小說有著濃重的哲理意味。他的敘述由於有著親曆的體驗而貫穿一種溫情、然而宿命的感傷；但又有對於荒誕和

閱讀下麵材料，按要求作文。作家史鐵生曾寫道：“發燒了，才知道不發燒的日子多麼清爽。咳嗽了，才體會不

參考例文:

做一個幸福的人

一個幸福的人，不必是有錢的、漂亮的，他可能在任何地方都過得很自在；而一個不幸福的人，往往以為錢財、美貌、事業、朋友就意味著幸福，最後卻仍然是不幸福的。難怪有些人感歎：幸福是天命，不能強求。但我以為不然，每個人都可以學做幸福的人。

做一下幸福的人，首先要做自由的人。自由並非與牢獄相對。這個自由是指精神與生活的自由。如果你有意識地選擇商品而不隻是被廣告擺布，如果你對流行的文化現象進行反思，如果你麵對他人感到自信與平等，如果你在家中或工作上得到理解，不必強顏歡笑，如果你能經常接觸各種知識，如果你就能單獨為自己的內心劃出一些時間、精力……那麼你就能更自由，比天下的許多人更自由，從而更能看到真正的幸福。因為，沒有自由，從而更能看到真正的幸福。因為，沒有自由，就沒有廣闊的、屬於自己的心靈天地，也就無處容納，無從感受幸福。

做一個幸福的人，第二點是要做豐富的人。有物質上的豐富，可以擺脫物質上的恐懼；有心靈中的豐富，可以戰勝心靈中的空虛。所以這個豐富是有雙得含義的。豐富使有有力量，使人消除恐懼與迷茫，而後兩者是幸福的天敵。試想，假如你隨時可能餓死痛死，幸福還容易嗎？同樣地，一個空虛的，無法得到不因時間地點轉移而消失的快樂的人，常常對精神的痛苦感到恐懼，從而無心追求幸福的真相。這恰如羅斯福所說：“我們恐懼的隻是恐懼本身。”習慣了痛苦，並且恐懼痛苦，旱災而恐懼的隻是恐懼本身，這還是所謂|“空虛”的本質。要戰勝空虛，不能一味逃避，應該用豐富戰勝它的來源——錯誤的痛苦。

豐富可能是一本小說，一些音樂、或者一個理論、一個目標，甚至一朵花、一個人，但當你擁有它，你會發覺過去的痛苦空虛是無比可笑的，你會有力量尋找幸福。

做一個幸福的人，還有最終極的一大步，幾乎是沒有人能真正做到的，就是做永恒的人。當然“永恒”絕非鼓吹永生不死之類的理論，而是在不斷；變化的世事人生中，在命運與時間的不可預測中，找到可以信任、可以依托到永遠的對象，讓自己一生和短暫努力與享受有一個超越一生長度的主題。人本性總是不滿於短暫的，盡管生命有涯，我們還是有諸多花樣來逃避進光的侵襲。淺顯的，有代代的生命相傳，有民族的鄉土風俗，有文人的名句名篇，甚至富貴人家的宮殿陵墓，園林石碑；深奧的，有佛家、道家，有天人合一，有無數的信仰，修行，有探索宇宙的物理學、數學乃至哲學……它們本質上不都是對永恒的呼喚嗎？似乎隻有永恒，才配成為幸福的終極依靠。

有人說幸福是天賜，有人說幸福是幻覺，有人說幸福是驢子的胡蘿卜，亦假亦真，似是而非，但我說，幸福是一種綜合實力，是可以學習的能力。難道不是嗎？

試題分析：這是一則材料作文。作家史鐵生的話可以引發我們以下思考：每時每刻我們都是幸運的，應該把"幸福的底線"定的很低，才可以感受到生活的美好和幸福。名利是身外之物，我們應該學會從"最平常的日子、最瑣碎的事情裏品嚐幸福的滋味"。因此立意可定為：放低幸福的底線、幸福源自內心等。圍繞“幸福”展開即可。

誰能給我提供一些比較新的議論文論據，像鍾南山，諸時健之類的，亦如史鐵生，錢鍾書此類作者的

如何選擇和使用論據

論據就是確立論點的理由和依據。一篇議論文，它總是要表明一定的觀點和主張，闡述一定的見解，這就是我們所說的論點。為了讓論點被別人承認，或者說使觀點令人信服，就一定要用依據來加以支撐，這個依據，就是我們常說的論據。

論據可分為兩大類：理論論據和事實論據。理論論據多是引用經典性的著作和權威性的言論，它們都是經過實踐檢驗的真理，是可行的，同時它們具有概括性和普遍性，特別是經典性和權威性的言論，能夠增加論點的廣度和深度，使讀者對作者的觀點理解得更深刻。但是，一般的議論文，用得多的還是事實論據，因為事實勝於雄辯，它比別的材料更有說服力。但是，如果論據使用不當，就不能證明論點，或降低說服力，那麼，議論文如何選擇和使用事實論據呢？

論據的選擇

一、準確、典型、新鮮

選用的事實材料應準確可靠，這是一個最起碼的要求。生活中事實眾多，但用作論據的事物必須挑選具有代表性的，能夠揭示事物的本質的，並為大家熟知的人和事，尤其要選擇一些名人名事。盡量不要選擇本校本班的事作為論據，這樣的事例缺乏典型意義。

“古往今來，缺乏‘自知之明’的人害人、害已、害事業。趙括和馬謖都自恃飽讀兵書，卻看不到自己缺乏實際應用的能力，結果一個紙上談兵，兵敗長平；一個自高自大，師挫街亭。”

這段文字選取了趙括和馬謖這兩個典型事例，從反麵論證了人貴有自知之明，很有說服力。

為了使文章不僅有說服力而且有吸引力，論據還要求新鮮，要盡可能采用新鮮的，別人沒有用過或很少用過的材料。如果非得用陳舊的材料，也要努力開掘出新的東西來。李漁在《閑情偶寄》中說：“人惟求舊，物惟求新；新也者，天下事物之美稱也。而文章一道，尤加倍焉。”社會在發展，新人新事層出不窮，選擇材料要緊扣時代脈搏，做到發人深省，給人耳目一新的感覺。

二、要緊扣論點

選材要弄清材料的實質，緊扣論點，不能貌合神離。比如在論證“勤能補拙”時，有時的同學舉了這樣一個例子：“王羲之經常在自己的衣服上寫字，將衣服劃破，終於成為一個有名的書法家。”仔細想想，王羲之確實“勤”，也取得了成功，但與補拙毫無粘邊，因為王羲之並不拙，那麼，我們不妨換個例子：

“梅蘭芳小時候口吃，為了彌補這一缺陷，他堅持每天早上含沙練唱，最終改掉了口吃的毛病，成為一位聞名中外的藝術大師。”

梅蘭芳天天口含沙粒練習這是“勤”，有口吃的毛病這是“拙”，經過刻苦努力最終改掉了毛病，取得了事業的成功，這是補了“拙”這個例子緊扣了論點。

三、要多角度

選例不在多，而在精，如果能從不同層次，不同角度去選例，那麼會起到以一當十的作用，會使論證全麵，更有說服力。常用的選例角度有不同的領域（政治、經濟、軍事、思想、文化等），不同性質（正麵、反麵）不同國別（中國、外國），不同的時間（古代、近代、現當代）。

古今中外，多少英雄豪傑、風流人物喪失理智，拜倒在感覺之中，鑄成千古遺恨！秦王贏政，開創了大秦帝國，何其壯哉！然而，令人痛心的是他利令智昏，認為基業已固，企望恩蒙萬世，自號“始皇”，對人民實行野蠻殘酷的政治壓迫和經濟剝削，喪心病狂地“焚書”、“坑儒”、“以愚其黔首”，及至傳至二世，終致“一夫作難而七廟隳，身死人手”，多麼可歎！被譽為世界物理界“偉人”，發現萬有引力定律的傑出科學家牛頓，晚年為“感覺”所左右，一味信奉神學，走了與科學背道而馳的道路，令人扼腕。當代著名作家周而複聲名顯赫，身為共產黨員，卻為“感覺”左右，竟然喪失理智，不顧民族尊嚴憑吊靖國神社。跪倒在犯下滔天大罪的日本戰犯的腳下，給國家和人民造成奇恥大辱，他本人也因此聲名狼藉。

這段文字從古今中外的角度，從政治家、科學家、作家的角度，從反麵的角度來選取典型事例，說明了“跟著感覺走”的危害性，從而論證了“要跟著理智走的觀點，具有很強的說服力。

四、沒有合適的論據時怎麼辦

在考試時，當我們由於種種原因一時沒有論據似乎隻好望文興歎的時、一籌莫展的時候，我們千萬不要亂寫一通，而是要想辦法做巧婦，做無米之炊。

（一）以類代個無中生有

當作文沒有合適的論據或一時想想不起好的論據時，不如用類型來代替個體，將某一類人物行為共同點結合起來，按照主題的要求，把一些人的事跡當作大家的事跡來寫，會有很好的效果。

例：常常是一位親人的生命如流星般隕落，我們才悲哀於死神的無情；常常是一位朋友在與疾病殊死鬥爭，我們才咒罵病魔的猖獗橫行；常常是我們自己的利益受到了侵犯，我們才會正視社會上的毒瘤……（2003江蘇高考江分作文《放下情感的葉子》）

（二）以喻代例飛揚文采

當你覺得論據“踏破鐵鞋無覓處”的時候，不妨以比喻來代替事例作為論據使用，用高超的語言技巧來征服閱卷老師。

例一：也許臘梅討厭冬風的肆虐與無忌，卻依然在寒冬中吐露芬芳；也許魚兒討厭巨浪的洶湧與猙獰，卻依然與巨浪為伴，成全生命的真諦；也許落葉對這個天地無比依戀，然而，當秋風吹來時，它依然飄落，告別那片美好的世界，成全明年即將萌發的新芽……（2003年山東高考滿分作文《勿以好惡論斷之》）

例二：鬆樹放棄了沃土的安逸，選擇陡峭的山壁之後最終有了傲立東風中的雄姿；小溪選擇了奔向大海的執著之後最終獲得了波瀾壯闊的氣勢；小草放棄了土壤中的溫暖之後終於實現了為大地帶來一絲微型機的美好願望；白雲選擇了藍天的深邃之後終於有了“一覽眾山小”的絕唱。

——於是我懂得了怎樣去尋找並選擇事業。（2002年高考滿分作文《尋找心靈的故鄉》）

（三）化少為多對比論證

正反對比論證是議論文常見的一種論證方式，當沒有太多事例時，可采取正麵論述、反麵假設的方式來加強效果，將一個例子化為兩個例子。

例：霸王騎著烏騅馬化為了鬼雄，虞姬將生命化作了劍尖的湛藍。於是心被感動了，那殿上之君隻不過是無恥小人，聽聽漢家小兒高唱“大風起兮雲飛揚”，就熱血沸騰。可是，就是這個被唾罵的人建立了中華大地的一代霸業。沒有他，哪來的張騫扶著駝鈴鐺走向天山的雪蓮？沒了他，哪來的衛青舞著旌旗奔向大漠的飛沙？曆史長河滾滾奔流，告訴我們劉邦比項羽更有才能去成就一番霸業．（2003年湖北高考滿分作文<學會曆史般的旁觀>>）

（四）以假亂真切中肯綮

例：如果你選擇的是翅膀，你將擁抱整個藍天。如果你選擇的是鰭，你將親吻茫茫碧海。如果你選擇的是四足，你將體味莽莽綠林。

而我的選擇卻是——牢籠。（2002年山東高考滿分作文《選擇牢籠》）

（五）立足課本就地取材

當你在考試中“尋尋覓覓”卻兩手空空時，不妨“回首”課本，說不定論據“卻在燈火闌珊處”。

例：是誰，曾經彷徨，而後懷著滿腔熱情拿起筆杆子，向敵人的咽喉刺去；是誰，曾經呐喊，而後激勵著一代又一代有誌青年，在鋪滿荊棘的道路上奮勇前行，追尋一片光明；是誰，曾經傷逝，為的是無法一直做人民的孺子牛，為革命多做一件事。是您，魯迅先生！滄海橫流，您是識時務之俊傑；刀光劍影，您是永遠不倒的猛士！壯哉，您是千千萬萬人心中的巨人。（2004年福建高考滿分作文《壯哉，猛士！》）

（六）現身說法置身其中

當我們無論據或無好的論據時，不妨從“我”身上挖掘素材。因為“我”在某種程度上就是這個紛紜複雜的世界的一個縮影，一個了望千變萬化的社會的“窗口”，一個洞察社會錯綜交織的現象的“平台”，一個容納宇宙萬象的“細胞”。將自己這個活生生的人拿來作為說理的材料，我的經曆也就反映了這個事理的脈絡走向。同時，當我進入到說理的內裏後，我們的文字就具備了一種令讀者信賴的真實。我們在說事的過程中也就與讀者建構了對話與共鳴的親和力。當然，我的進入不是隨意的，而要充分考慮我的行為是否與話題給定的內涵的意旨很好地統合起來。

我很欣賞錢鍾書的《圍城》。人生實在是一場悖論，人們很難“兩全其美”。從小學到現在，我幾乎就一直在和自己爭鬥著。我想在學習上出人頭地，就必得加班加點，拚命做題；可是在我累得憔悴不堪時，成績並非如我想象的那樣好。有時候，我仿佛聽到了另一個聲音：不要沮喪，要堅持下去，梅花香自苦寒來嘛。於是我開始振作。可是又一個聲音分明在我耳邊嘮叨：條條大路通羅馬，東方不亮西方亮，又何必非要走高考這條道呢？是的，我記得母親經常在我耳邊嘮叨的一句話就是“農民苦啊！”。我知道她是希望我通過讀書來改變自己的農民身份，可是偏偏我的成績一直不如意，眼看著離大學的門一天天變遠，而我還要裝著很努力的樣子。我就常常這樣深陷“二難”處境：我知道我每一天的學習都是在徒勞，可是我又沒辦法放棄；我想尋求別樣的道路，可是“路”又在哪裏呢？（話題：人性的柔弱與理性的崇高。（節選自《你我別無選擇》一文開頭。）

難能可貴的是，作者沒有陷入抽象的分析“陷阱”中，而是以自己的現身說法，將自己置放在一個“二難”選擇的矛盾怪圈中，表達了一個身為“差生”群落者的內心迷惘與苦苦掙紮，使得文章讀來親和感人。更值得一提的是，文章並沒有拘泥於自我的狹小內心，而是不斷推演開來，推及到廣闊的人生境界之上，使主旨宏揚開來，既照應了人類應為自身命運而不懈奮鬥，又告訴我們該怎樣麵對來自自身的諸多弱點、失意乃至不幸。

論據的概述

一、概述材料的要求

1、要簡明扼要

一般而言，議論文敘例應是針對構成論點的要素作概括的敘述，不使用描寫，刪去與論點關係不大的內容，不宜麵麵俱到，全盤照抄。更不能篡改材料。

如果我們用下麵的例子來論證“失敗是成功之母“該怎樣敘述呢？

（1）化學家諾貝爾為減輕工地上挖土工人的繁重勞動，決心發明炸藥。（2）四年裏，諾貝爾廢寢忘食，一絲不苟做了數百次實驗，換來的卻隻是數百次失敗，但是，他毫不氣餒。因為他心中始終有一個堅定信念。一定要發明“炸藥”，減輕工人們繁重的負擔。（3）最後一次實驗時，他聚精會神地盯著延燃的導火線，一聲巨響，“炸藥”爆炸產生了極大的威力，在旁邊的人不禁驚叫：“諾貝爾完了！”（4）然而，正當人們為失去一位偉大的化學家而悲痛的時候，諾貝爾神奇般的從濃煙中跳出來，他麵孔烏黑，身上帶著血，興奮地狂呼：“成功了”。（5）就這樣，諾貝爾發明了炸藥，從那時起，大大減輕了挖土工人的勞動強度。

這段材料比較長，照抄顯然不行，我們來分析一下，它由這麼幾個要點構成：諾貝爾發明炸藥的目的（1）；努力的經過（2）；最後一次試驗的場麵（3）（4）；炸藥的作用（5）。我們再來看一下論點，它具有三個要素：（1）經曆了失敗（2）經過不懈努力，善於從失敗中吸取經驗教訓，（3）最終取得了成功。材料與之相關的隻有（2）（經曆了八百次失敗）和（5）（最終發明了炸藥）。那麼（1）（3）（4）敘述時就可略去。所以我們不妨這樣敘述：

化學家諾貝爾為了發明炸藥，四年裏廢寢忘食，一絲不苟地做了數百次實驗，換來的卻隻是數百次失敗。但他毫不氣餒，不斷地更換原料，改進方法，在他的不懈努力下終於發明了威力巨大的炸藥。

2、要有側重點

同一材料可以提煉不同的論點，同樣也可論證不同的觀點，所以我們在述料時應根據不同的論點有所側重，例如，達芬奇畫蛋的故事，如果要用它論證“基礎重要”，我們就要從達芬奇的角度去述料，談他認識到基礎的重要，如何苦練畫蛋基本功，以及畫蛋與他後來成才的關係；如果要用它論證教師的引導作用，我們就要從達芬奇老師的角度去述料，談他如何引導，如何教學有方，以及他的引導與達芬奇成才的關係。

一般來說，同一則事例會從不同的側麵體現出不同的道理來。因為，我們在概敘這些事例時要著力突出論點所需要的部分，排除那些不相幹的或者貌似相關實則無用的部分，否則眉毛胡子一把抓，毫無輕重，就會使材料缺乏針對性，削弱文章的論辯力量。

例如：《北方人食橄欖》中北方人“又爬上屋頂，找回那三隻橄欖”所說明的是另外的道理“知錯能改”或“不畏艱難”。

 我們來看一篇優秀的範例：2005年高考全國卷（1）的作文話題是“出人意料和情理之中”。許多考生在寫作議論文時，就選用了“2004感動中國十大人物”中的一些人物事跡為材料。這個材料不僅鮮活，而且應該說也是恰當的。如廣東考生的一份滿分作文《沒有付出哪有累累碩果？》中這樣寫道：

 在今年揭曉的中央電視台第二屆“感動中國”的十大傑出人物中，有幾位似乎從來沒有進入過公眾的視野，名不見經傳的人物卻在過去的一年中，成為閃光的人物，一起感動著中國。從繁華的城市走進大山深處，用他那稚嫩的肩膀，扛住了傾頹的教室，扛住了貧窮和孤獨的徐本禹；危險中保全試飛樣機，驚天一落，創造了奇跡的梁萬俊；傳遞溫暖彙聚愛心，揭開艾滋病泛濫真相蓋子的桂西恩；毒販子嚇不怕、買不動、難不倒的邊境緝毒虎膽英雄明正彬……當這些原本平凡人物的名字出現在“感動中國”的揭曉榜上時，很多人都感到意外，但試問，如果沒有無私的奉獻精神，沒有堅守困境的頑強精神，沒有非凡的業績和舉動，他們何以感動中國？由此可見，一些出人意料的事情，究其原因其實都在情理之中，隻有付出了才會有收獲！

二、概括材料的方法

 議論文的文體特點決定了其語言的概括性，這也表現在對事例材料的敘述上。原始材料往往生動具體，篇幅較長，而議論文運用這些事例材料的目的隻在於印證觀點，說明道理，不是以形象動人，所以敘例時，多采用概述方式。下麵我們就來說說概述事例的方法及要求。

 1、摘要法

 所謂“摘要法”即對素材原有的基本內容扼要而連貫地摘錄。

例一：我們在運用《扁鵲見蔡桓公》一文做論據時，就可做這樣的摘要概述：蔡桓公開始“疾在腠裏”、“在肌膚”、“在腸胃”，如果扁鵲沒有“逃秦矣”，桓公開始就接受治療，怎麼會落得個無治而死的下場呢？

 例二、原始材料（《水滸傳》）：

 那時已有申牌時分，這輪紅日厭厭地相傍下山。武鬆乘著酒興，隻管走上岡子來。走不到半裏多路，見一個破落的山神廟。行到廟前，見這廟門上貼著一張印信榜文。武鬆住了腳讀時，上麵寫道：陽穀縣示：為景陽岡上新有一隻大蟲傷害人命，見今杖限各鄉裏正並獵戶人等行捕未獲。如有過往客商人等，可於巳午未三個時辰結伴過岡；其餘時分，及單身客人，不許過岡，恐被傷害性命。各宜知悉。政和……年……月……日。

 武鬆讀了印信榜文，方知端的有虎；欲待轉身再回酒店裏來，尋思道：“我回去時須吃他恥笑不是好漢，難以轉去。”存想了一回，說道：“怕甚麽鳥！且隻顧上去看怎地！”

 武鬆正走，看看酒湧上來，便把氈笠兒掀在脊梁上，將哨棒綰在肋下，一步步上那岡子來；回頭看這日色時，漸漸地墜下去了。此時正是十月間天氣，日短夜長，容易得晚。武鬆自言自說道：“那得甚麽大蟲！人自怕了，不敢上山。”

 選做論據怎麼用呢？看《簡筆與繁筆》（周先慎）一文是怎麼用的吧：

有時用筆極為簡省，譬如“武鬆打虎”那一段，作者寫景陽岡上的山神廟，著“破落”二字，便點染出大蟲出沒、人跡罕到景象。待武鬆走到岡子時，又這樣寫道：“回頭看這日色時，漸漸地墜下去了。”真是令人毛骨悚然。難怪金聖歎讀到這裏，不由得寫了這麼一句：“我當此時，便沒虎來也要大哭。”

 2、濃縮換言法

所謂“濃縮換言法”就是抽取材料的主要內容並用自己的語言給予表述的概括方法。

例如：原始材料《北方人食橄欖》

橄欖是盛產於南方的一種果實，其味初嚐酸澀，久嚼之方回甘味，令人回味無窮。有個北方人從未嚐過橄欖，聽說橄欖非常美味，於是專程到南方，精心挑選了三隻橄欖，想嚐嚐它的美味。在把三隻青橄欖打量了半天後，選了最大的一隻，誰知剛放進口裏，澀得連忙吐了出來丟上屋頂；又吃第二隻，一進口還是澀得直搖頭。他覺得上當了，連同第三隻橄欖一起拋到屋頂上，他後悔真不該專程跑到南方來嚐橄欖。可接著，他真正後悔的時刻到來了。他開始感覺到橄欖的清香味了……原來，吃橄欖也需要有耐心。於是他又爬上屋頂，找回那三隻橄欖。

選做論據：《談耐心》

做事情需要有耐心。有一則北方人嚐橄欖的故事，說北方人剛把橄欖放進口裏，覺得苦澀就吐了，結果吐出後他就後悔了，因為他開始感覺到橄欖的清香味了。原來，吃橄欖也需要有耐心。

三、句式輔助用據

1.使用“從……到……”的句式用據

運用時要注意論據的先後順序，句式應大致整齊。語言高度集中，概括使用“從……到……”句式，串聯起來的部分可以是史實、與主題或話題相關的名言、詩歌，還可以是作品及人生的哲思等……

請體會下麵的片段：

倘若成功是遠方的彼岸，誠信就是托載你的船舶；倘若成功是珠峰的峰頂，誠信就是你手中的繩索；倘若成功是巍峨的大廈，誠信就是大廈下的基石。古往今來，無數名垂青史的成功者，有誰不是以誠信待人，以誠信任物的呢？從漢高祖劉邦“與父老約，法三章耳”，到司馬遷為“李陵事件”的中肯之言；從魏征以誠信直言敢諫，到我們的開國領袖**……正麵的例子實在多得不勝枚舉。事實上，誠信是每個人應有的品德，更是任何成功者之所以成功的基石。

2.使用“當……時”的句式串據

運用此句式串據時，語言除了要具有概括性之外，還應講究些文采，這個句式所連綴起來的內容往往是曆史事實的某個有特定意義的瞬間、細節或情節。請體會下麵的片段：

當臥龍草廬外的劉皇叔在朔風飛雪中久久佇立的時候，當古人在昏暗的燈下奮筆疾書“索物於暗室者，莫良於火，索道於當世者，莫良於誠。”的時候，當一箱箱假煙假酒、盜版光盤在熊熊烈火中化為灰燼的時候，我們看到了一個古老卻又鮮活的詞語在曆史的詞典裏永生——“誠信”。

論據的分析

分析事例就是對所舉的事例進行分析議論，闡明事例和論點之間的聯係，使事例與論點水乳交融。事實上，舉例隻是議論的手段，說理才是議論的目的。因此，要力求做到精選事例與深入說理相互結合，做到事與理之間的契合、呼應與闡發，以避免“議論文＝材料＋觀點”的弊病。常見的析例方法：

1、評價式

就是評價事例中人物的思想品質、精神境界或其所作所為的價值、意義的大小。

例如：《簡筆與繁筆》中對作者描寫的評價。

例如：《談耐心》最後析例

北方人因為沒有耐心，一嚐到苦澀，便放棄了，所以他不能享受到橄欖真正的美味。這正是遇事缺少耐心、不能堅持到底的一種表現，難道我們不該引以為戒嗎？

2003年浙江高考滿分作文《真情誠可貴，理智價更高》一文中對斯大林這一典型論據作了這樣的分析：真正的智者卻知道用冰冷的理智扼住火熱的情網，用客觀的目光審視心靈的取向。斯大林是一代偉人，人雖言“虎毒不食子”，當敵人以其長子的生死要挾斯大林時，他毅然決定，不!不能用親子之情去換人民之福。我們不知人們將以何種目光俯仰這位褒貶皆存的人物，但至少這一次，我們不得不敬服他至親之情的背後所掩藏的英銳的目光與理性的審判。

2、比較式

就是拿與所述事例某方麵相同或相反的材料進行對比，從而揭示材料的意義，發揮事例的論證作用。

例如：《談耐心》最後析例

北方人因為沒有耐心，所以嚐不到橄欖真正的美味。由此我聯想到：我們今天有一些人做什麼事都淺嚐輒止，總想找一件一步登天的事來做，卻因為缺少耐心，而最終碌碌無為，一事無成。這難道不值得我們深思嗎？

2003年安徽高考滿分作文《感情讓我們選擇》，全文采用比較的方法，論述了感情對人們認知事物的影響和作用。文章選用諸葛亮和武則天兩個曆史人物，前者是對感情的順從和依戀，而知其不可為而為之，是諸葛亮也是人臣的悲哀；後者是對感情的挑戰，而成就了一位傑出的女皇，感情的影響和作用不同，然而兩者同樣都在曆史上留下精彩的一筆。這樣韻分析使得文章客觀而公正，更顯得有說服力。

3、推理式

就是針對著上麵所舉的事，從反麵進行假設，進而推論論據的真實性、可靠性，從而有力地論證中心論點。

例如：《談耐心》最後析例

耐心是人們在遇到挫折時毫不氣餒的保證，也增加了人們最終獲得成功的可能性。試想：那位北方人如果能夠再多那麼一分鍾的耐心，他早就品嚐到橄欖的清香了，也不用為自己當初的做法而後悔。

範例：海爾集團始終堅持以技術作為發展的手段和依托。在十幾年的發展過程中，從引進技術到整合國內外資源、自主創新，堅持“技術創新課題來自於市場難題”和“設計創造高質量、高附加值”的研發理念，通過技術創新使集團在中國市場和國際市場上取得長期的成功，營業額年平均增長率達到78％，持續保持在家電與其它在相關領域的領先地位。可見，海爾的成功在於創新。

假如海爾集團因循守舊，不進行技術創新，不更新研發理論，也許海爾早就被市場所淘汰，“海爾”這個品牌也不會聞名中外。正是由於海爾集團的不斷創新，打響了“海爾”這個品牌。所以，創新是海爾發展的不竭動力，是促進社會發展的不竭源泉

4、例後解說法

當引名人名言的時候，可以在語句後麵再加以一定的拓展延伸使之更明確。如2003年高考優秀作文《莫讓浮雲遮望眼》： “橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，從各個方麵的理性觀察，將幫助我們邁過感情的誤區，真正認識到事物的複雜與多變性。而在一覽無餘的最高層，擺脫情感輯絆的我們，或許可以長吟：“莫讓浮雲遮望眼！”

引用事例也可如此：

範例：從前有一種病，這種病使人食欲不振，最後導致人死亡，在當時幾乎是不治之症。有一位化學家，也得了這種病。有一天他路過一個村子，村裏的人聽說他有這個病，於是乎告訴他，我們這個村裏麵有一種神水，一口井裏的水，能治你的病。化學家聽了，照辦了，就去喝那個水，結果病好了。病好了以後，化學家就想：為什麼這個水能救我啊？結果就是這麼一個村子裏的人們從來不曾想過的問題，促使化學家去研究，最後化學家發現水裏含有芒硝，是芒硝救了他，因此他發現了芒硝的藥用作用。

正所謂“於不疑處有疑，方是進矣”（宋代張載語）。古人的話，在別人沒有產生疑問的地方，你產生疑問了，你這就是比別人前進了一步了。村裏的人就知道井水能治病，，從來不想它為什麼能治病，化學家想了，結果發現芒硝及其藥用價值了。可見，“疑”是發現矛盾的鑰匙，“思”與“學”是解決矛盾的方法，發現矛盾是解決矛盾的開端，“疑”便是“思”與“學”的“端”和“始”了。

高中作文用的人物素材

例子關鍵要看怎麼用，分析深刻，熟例子一樣出好文章。量固然重要，質才是核心。要多讀，更要有選擇地精讀。認真理解，反複琢磨，細致消化，最後實現轉化生成。下麵都是與高中課本相關的素材，仔細研究，希望對你有所幫助。

1、《麵朝大海，春暖花開》（海子）

◆海子，原名查海生，人們習慣稱他為“北大詩人海子”，1964年出生在安徽懷寧，1979年15歲時考入北京大學法律係，大學期間開始詩歌創作。1983年畢業後分配到中國政法大學哲學教研室工作。1989年3月26日在山海關臥軌自殺。他曾長期不被人理解，但他是中國70年代新文學史上一位全力衝擊文學與生命的詩人。他在極端貧困、單調的環境下創作了將近200萬字的詩歌、小說、戲劇、論文。

◆海子一生短暫卻成就卓著，是當代學院派新詩人的代表。《麵朝大海，春暖花開》就是他的抒情短詩中的佳作。這首詩共三章。第一章虛構一幅自由獨立、遠離塵世喧囂的生活圖景，一股清新潮潤的氣息撲麵而來。第二、三章表達對親情友情的珍惜，一股溫暖甜美的氣息撲麵而來。這首詩兩次說“麵朝大海，春暖花開”，都表達美好的情感。在人生觀、價值觀上既肯定世俗生活，又不甘於墮入塵世成為俗人。詩人心懷始而熱情開放，終而收合封閉。表明海子這首詩在情感的清純、明淨、世俗化的背後蘊蓄著某些複雜性、矛盾性的東西。；“麵朝大海”本來是麵對空曠、虛無，但海子獨具慧眼，竟然看出了“春暖花開” ，“春暖花開”是詩人的“心畫”，是夢想的溫柔之鄉，寄托著詩人無限渺遠的情思遐想。

◆孤獨寂寞是人類一個永恒的話題，是一個必須正視的問題。既是詩人也是海子生前好友的西川說：“對於我們，海子是一個天才，而對於他自己，則他永遠是一個孤獨的‘王’，一個‘物質的短暫情人’，一個‘鄉村知識分子’。” 他的孤獨並不是社會疏遠了他，而是在他受挫後他有意識的自我封閉自己，把這種寂寞和孤獨轉移到詩歌創作中去，開辟自己的精神烏托邦，這一點常人是不理解的。在他的房間裏，你找不到電視機、錄音機，甚至收音機。他在貧窮、單調與孤獨中寫作，他既不會跳舞、遊泳，也不會騎自行車，這是一個真實的海子。他認為，詩就是把自由和寂寞還給人類的東西。在其絕命前寫下的名篇《麵朝大海,春暖花開》中,這是海子在絕望之際對戀人的祝願：“給每一條小河每一座山取一個溫暖的名字/陌生人，我也為你祝福/願你有一個燦爛的前程/願你有情人終成眷屬/願你在塵世獲得幸福/我隻願麵朝大海，春暖花開”，他把幸福留給了他人，而自己忍受的是莫名的不可排除的孤獨和寂寞，這就是海子。封閉的自己，平時與人交往不多，現實的壓抑，加上幾次都與愛情擦肩而過，使得他更像一個孤獨的孩子。海子實則是一個孤獨的吟唱者，一個內心空靈的詩人，表麵上他孤獨，但他通過寫詩，構建著詩歌大廈，獨自品享著寂寞的美麗，他又是一個精神的富足者，永遠沉湎於自己想象中的精神家園。思想者總是孤獨的，一個人的思想越是深刻，他就越難在生活中找到知己。從這個意義上來說，清醒，往往意味著痛苦！

◆海子的抒情短詩具有一種超越時空和侵入人血液和靈魂的巨大力量，加上其身世經曆的悲劇性，更促使了其短詩的不朽。可以這樣說，1989年3月26日海子的離去，標誌著中國當代詩歌純粹歌詠時代的終結。直至今天，我們也沒有看到比海子的抒情詩更純粹的抒情詩出現。

2、《我與地壇（節選）》（史鐵生）

◆史鐵生，北京市人，“**”初期響應號召由北京赴陝西務農，因積勞致殘下肢癱瘓，後返回北京潛心於文學創作，現為專業作家。作品有《我的遙遠的清平灣》《插隊的故事》《夏日的玫瑰》《合歡樹》等等。《我與地壇》（1991）是作者對自我在過去十年

寫作在內容、思想、形式和寫作行為本身進行解剖，為寫下去（活下去）尋找理由。“我從雙腿殘疾的那天，開始想到寫作。孰料這殘疾死心塌地一輩子都不想離開我，這樣，它便每時每刻都向我提出一個問題：你為什麼要活著？——這可能就是我的寫作動機。就是說，要為活著找到充分的理由。”

◆史鐵生曾這樣解釋自己的名字：“心血傾注過的地方不容丟棄，我常常覺得這是我姓名的昭示，讓曆史鐵一樣的生著，以便不斷的去看它。不是不斷的去看這些文字，而是借助這些蹣跚的腳印不斷看那一向都在寫作著的心魂，看這心魂的可能與去向。”這段話也是對他作品的最好的詮釋。

◆在這個荒蕪的園子裏，作者化了幾年的時間，終於完成了對生命的思考和解讀。這一過程是艱苦的，但也是必要的。現在，我們來看看作者經曆了哪些肉體上的掙紮和心靈上的洗禮。且看史鐵生對生與死的思考，他認為：“死是一個必然會降臨的節日。”就是說，死

是目的，生便是過程，所以，史鐵生把孔子的“不知生，焉知死”改成了“不知死，安知生”，所以，他這樣告訴別人，“人有時候太看重了我們要回到虛無裏去，結果忘了我們本來從虛無裏來”。在他的另一首詩歌裏，史鐵生這樣寫到： “午後，如果陽光靜寂/ 你是否能聽/ 往日已歸去哪裏？/ 在光的前端，或思之極處時間被忽略在存在中 / 生死同一” “生死同一”，即過程就是目的，死是一種回歸。史鐵生眼裏的死，有著回家的溫馨。

◆史鐵生能夠領悟生命的內涵，首先，在於他戰勝了自己的殘疾。前麵說過，史鐵生最崇拜的明星是卡爾?劉易斯，但他們見麵的時候，史鐵生卻沒有絲毫卑怯的陰影。因為他意識到每個人都是有局限的，9秒99的卡爾?劉易斯也不例外。而此後卡爾?劉易斯輸給了約翰遜。在《我的夢想》中，史鐵生說，“後來知道，跑進9秒79的約翰遜戰勝卡爾?劉易斯是服用了興奮劑，對此，我們該說什麼呢？約翰遜的故鄉牙買加的人們這樣說，‘約翰遜什麼時候願意回來，我們都會歡迎他，不管他做錯了什麼事，他都是牙買加的兒子。’這幾句話讓我感動至深。難道我們不該對靈魂有了殘疾的人給予更多的同情和愛嗎？”在這裏，史鐵生深刻的認識到每個人都有局限，而且還有比肉體殘疾更嚴重的靈魂殘疾的人，他們更需要同情和撫慰。因此，史鐵生終於從殘疾的陰影裏走出來。記得原野在《人生》一詩中這樣寫道：人生，從自己的哭聲中開始，在別人的淚水中結束。這中間的時光，就叫做幸福；人活著，當哭則哭，聲音不悲不苦，為國為民啼出血路。人死了，讓別人灑下誠實的淚，數一數，那是人生價值的珍珠。詩人用了樸實的言辭道出了生命的真諦。人這一輩子說長不長，說短也不短。或長或短，自有論道。而貫穿其中的生命的意義卻是每個人畢生的追求。史鐵生在這裏也給提出一個重要的論題，人應該怎樣戰勝自己的苦難，開始對生命意義的探求。

◆2002年，史鐵生獲得了華語文學傳媒大獎年度傑出成就獎，那段授獎詞也許是對他最精當的概括：“史鐵生是當代中國最令人敬佩的作家之一。他的寫作他的生命，完全同構在了一起，在自己的‘寫作之夜’，史鐵生用殘缺的身體，說出了最為健全而豐滿的思想。他體

驗到的是生命的苦難，表達出的卻是存在的明朗和歡樂，他睿智的言辭，照亮的反而是我們日益幽暗的內心。”

◆由史鐵生的小說《命若琴弦》的電影《邊走邊唱》，電影中有一句經典的台詞貫穿始終：“千弦斷，天眼開。”這句話的背景是盲人琴師的師傅說過，彈斷的第1000根琴弦能帶來光明。盲人對於光明的渴望，殘疾了雙腿的人對於行走的渴望，從來不會停止，在史鐵的作品裏，我們始終能夠讀到這樣的渴望，他從來沒有掩飾過。

3、《我有一個夢想》（馬丁?路德?金）

◆1963年8月28日，華盛頓特區組織了一次二十五萬人的集會，要求種族平等。馬丁?路德?金向成千上萬的黑人發表了這篇演說詞，立即舉世聞名。他講話沒有講話稿，他把自已對前途的看法，用充滿激情的語言告訴了雲集的聽眾，這就是“我有一個夢想”。

◆馬丁?路德?金（1929~1968），是美國一位重要的政治領袖。曾獲1964年諾貝爾和平獎。他為美國黑人的政治權利而鬥爭，從而為世界其他地區樹立了榜樣。他帶給人們的啟示是黑人不應該被隔離，而應受到像其他人一樣的待遇，而且應該受到完全的尊重。他政治主張的核心是非暴力主義。1929年，馬丁?路德?金誕生於美國東南部的佐治亞洲的亞特蘭大市。他是一位基教牧師的兒子。1948年他大學畢業，擔任教會的牧師。當時在南部各州.黑人還沒有受到平等的公民待遇雖然美國在1865年學結束了奴隸製，然而南部各州.通過了它們自已的法律，繼續把白人和黑人分開。法律禁止黑人和白人通婚。在商店。飯店。醫院。公共汽車和火車裏都有為黑人設置的隔離區，且南部各州的黑人沒有選舉權。畢業後相信，可以通過和平革命達到社會變革的目的，而不通過戰爭和殺戮，在他的一生中，他迫使政府解放美國黑人，給他們平等到的權利。1964年他獲得了諾貝爾和平獎。他將全部獎金（54，600美元）獻給了自由運動。1964年通過了新的民權法案，規定凡是接受美國政府資助的組織都必須平等地對待黑人。1965年一項新的選舉權法案成這法律.從那以後,所有黑人都享有選舉權。其思想對60年代美國黑人民權運動產生了重大影響。美國政府確定從1986年起每年一月的第三個星期一（金的誕辰為1月15日）為全國紀念日。從1987年起金的誕辰亦為聯合國的紀念日之一。

◆夢想是生命的織錦；人到了沒有夢想的時候，也就是生命力完全衰竭的時候。沒有夢想的生活是黯淡的、貧乏的、空虛的生活。對生活的熱情期望、勇敢追求和執著信念，作為青春的遺產留在心中。所以，人一定要有夢想，並且要為之不斷努力。從美國追求平等權利的黑人領袖馬丁?路德?金的著名演說“我有一個夢想”到我國古代的著名愛國詩人屈原的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”再到近代革命的先軀孫中山先生的“以天下為己任”都告訴我們，成功背後都有夢想的支撐。

◆國家的興衰安危，牽動著每個愛國者的心。國難當頭，觸龍挺身而出——說趙太後。觸龍針對趙太後的心理狀態采用了一整套“迂回戰術”，動之以情，喻之以理，最終說服了趙太後。很多人讚歎觸龍高超的勸說藝術，若止於此，僅得皮毛耳!透過那高超的勸說藝術，我們還應看到觸龍那種以滿腔的熱情和主人翁的態度關心國家的前途和命運，為國排憂解難的精神。憑著這種精神，他讓太後懂得了“國家利益高於一切”的道理。這才是最終打動太後的原因，也才是我們學習此文的最大收獲。因“國家利益高於一切”，才有了屈原的路漫漫而上下求索；才有了蘇武牧羊的動人故事；才有了班超的投筆從戎，嶽飛的精忠報國；才有了顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”，譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留月幹膽兩昆侖”…… 懂得了“國家利益高於一切”，我們才能教育我們的子女、學生，當個人利益和祖國利益發生矛盾的時候，要擺正個人、集體和國家的關係，要舍私利而全大局，聽從祖國的召喚。

3、《勸學》（荀子）

◆敏而好學，不恥下問。（《論語》），善學者，假人之長以補其短。（《呂氏春秋》），培根說過，知識就是力量。高爾基有“書籍是人類進步的階梯”的名言。這都說明學習的重要性。可以說，人的一生都處在不斷的學習中，學習是人的一種本能。我們所要研究的，是如何把這種無意識的本能轉化為自覺的行為，大幅度地提高學習效率。這一點，古人已為我們指明了方向，兩千多年前的荀子所作的《勸學》就精辟論述了學習的重要性及學習應有的方法、態度。

◆荀子是先秦儒家的最後代表人物，同早於他的孟子成為儒家中對立的兩派。他對儒家的複古保守傾向有所揚棄，強調後天學習的重要性，注意發揮人的主觀能動性，重視教育的作用，強調教育功能的重要，這些都比前人的想法合理、進步。

◆環境的影響與習俗的熏陶。荀子認為，人所處的環境與風俗對人性也有巨大的影響，他舉例說：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也”。（《勸學》）因此，荀子十分強調社會風氣與習俗的重要性，他說“習俗移誌，安久移質”《儒效》），即認為社會習俗與風氣不但可以改變人們的思想，甚至由於人們安於所習而可能變化其本性，即所謂的“注錯習俗，所以化性也”。（《儒效》）

◆他說，““吾嚐終日而思矣，不如須臾之所學也"。學是思的基礎，思是學的深入，學思精通則知之明， "知明而行無過矣，荀子認為思是學與行之間的關鍵，學不思者則不明。因此，他認為理想的"大儒"不止是博學多能，而最重要的是有超常的理性判斷能力。"積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，聖心備焉"。"積"的過程是漸進的過程，因為知識是一個不斷積累的過程，人的道德情操也是不斷培養與提高的過程。荀子認為用心專一， "鍥而不舍"是進學修德的有效方法。學習是積累過程，需要有恒心。所謂"善假於物，即善於學會利用前人己經積累的知識和工具，才能學有成效、學有創新的意思。

4、魯迅的作品在生命裏與魯迅相遇

（一）以前曾經有意識疏遠魯迅，以為他遙不可及，不食人間煙火。自從閱讀蕭紅的《魯迅：深刻與偉大的另一麵是平和》之後，對魯迅油然而生衝動。其實魯迅也是一個平凡人，他就生活在我們身邊：一個丈夫，一個兒子，一個父親。緣於他的平和，緣於他對劉和珍的描寫，他不再是一個神，而是我心目中的朋友。從相遇魯迅，在生命裏與魯迅相遇，在心靈裏永駐“始終微笑著，態度很和藹”——這成為一道亮麗的風景線。知人論世。不想探究他悲傷的內心世界，也不想捕捉他靈魂深處的叛逆，隻想平和地觸摸他的心靈，感知他豐厚的感情世界。他可以大手筆，手拿銳利的匕首直逼敵人的心髒；也可以風花雪月般地給許廣平寫纏綿悱惻的情書；也可以風情萬種、柔情蜜意地享受家庭的溫馨與浪漫；也可以深情地與兒子海嬰盡情享受天倫之樂；還可以如慈父般諄諄教誨他的女弟子蕭紅，誨人不倦地指導她完成《生死場》……我靜靜地聆聽他喘息，直到1936年他因肺病離開了人世。如果我能有幸與魯迅成為朋友，我一定做他的諍友：忠告他少吸煙，多保重身體，精心嗬護他的心靈；如果有幸在生命裏與她再次相遇，我一定拜他為恩師……

（二）尊敬的魯迅先生：您好！我是您忠實的讀者，已經拜讀過您的小說、散文、詩歌、雜文以及書信，對您由衷地敬佩。請允許我冒昧地尊稱您為恩師，可以嗎？也許有人說女子無才便是德；女人頭發長見識短；女人要遵從“三從四德”；學做一個淑女……其實殊不知這世界變化快。女人已經可以支撐半個天！當今的社會“誰說女子不如男”！因為世易時移嘛！傾聽您的諄諄教誨，在您作品中徜徉，如沐春風，您的忠言好似春風化雨：還是做一條小溪吧！它清澈見底；倘若是爛泥潭，誰知道他有多深呢！您平易近人的態度，深深地感染了我，讓我心懷感恩之心。學會與人為善，深明事理。您相信達爾文的進化論思想：青年必勝於老年。您親自上街替青年人縫補靴子：這讓您有親和力，真是古道柔腸啊！您的人格魅力浸染了我的思想，淨化了我的心靈。與您在生命裏相遇，您既是良師，同時又是益友。亦師亦友。多年師生成朋友！傾注了我全部身心投入地愛一次，閱讀你的著作，讓我飽覽人生百態，讓我綻放智慧之光。大師，魯迅！大師級作家，就應該具備恢宏的氣概，著作等身，作品經過大浪淘沙，能夠讓人心靈受到震撼。為人師，就應該用人格魅力征服學生；因為“學高為師，身正為範”。腹有詩書氣自華！高山仰止，景行行止！桃李不言，下自成蹊！我深深地景仰魯迅。在生命的長河裏，有幸與魯迅相遇，您給我的生命注入了鮮活和智慧，讓我飽蘸深情，喚醒沉睡中的國人，砸碎那間鐵屋，掙脫枷鎖，走出禁錮。我為您呐喊!

5、《裝在套子裏的人》(契訶夫)

◆法國思想家帕斯爾說“人隻是一隻蘆葦，是宇宙間最脆弱的東西。但人是一隻會思想的蘆葦”。人的生命是脆弱的，宇宙間任何一件東西都能置人於死地，然而人卻成了萬物的主宰，這正是因為人有一顆會思想的靈魂，人因為思想而高貴。然而當人的思想被關在一個籠子裏而失去了飛翔的自由時，人還是“人”嗎？

◆在《裝在套子裏的人》中，契科夫塑造了一個性格孤僻，膽小怕事，恐懼變革，想做一個純粹的現行製度的“守法良民”別裏科夫。別裏科夫的可悲之處在於，他千方百計地想要隱藏自己，用一層一層的套子，而卻沒有想到，自己的這些隱藏，反而將他醒目地暴露在了眾人的麵前，當他已經被異化成套子的時候，這件套子卻又仿佛成了那一撮白色，使得他在別人眼中成了一個異類，被身邊的人所擠壓所排斥，直到期最終走向墳墓——一個永遠的套子。

◆別裏科夫是在華連卡的笑聲裏走回家，並從此走上人生的不歸之路的，事實上，華連卡的笑沒有一點敵意，就象一個小孩子看到了一件有趣的事情而情不自禁地發出笑聲一樣。而在別裏科夫看來，那些人所久久期盼的喜劇的高潮終於出現了，很快地，他的從樓梯上滾下來的尷尬場麵就將完全地曝露在眾人的眼光裏，淹沒在無窮無盡的嘲笑中，這正是別裏科夫想要逃避的一切，而他現在的確已無路可逃。在卡夫卡的《變形記》中，被異化成甲殼蟲的格利高爾在生命的最後依然充滿溫情的回想著人間的一切，他知道自己的死對自己和家人都是一種解脫，他對拋棄自己的親人仍然有著無盡的眷戀，可是別裏科夫的世界的盡頭彌漫的全是恐懼和絕望。我們以前看到的隻是別裏科夫作為沙皇的一名忠實的走狗，對他身邊人的思想進行鉗製，卻忽略了身邊的這些人對別裏科夫的敵意和冷嘲熱諷也是造成別裏科夫的死因，正如魯迅先生的《孔乙已》中那些短衣幫對孔乙已的一次一次的嘲笑最終將其推向死亡的悲慘境地一樣。

6.《米諾斯的維納斯》

◆“人的殘缺證明了神的完美。當你覺得自己是殘缺的，而有一個不殘缺的比照著的時候，神就存在了。（史鐵生）

◆餘秋雨在《廢墟》中說，‘沒有皺紋的祖母是可怕的’，一種事物過於完美，就給人不真實，就脫離了大眾的實際，與人們意念中的感覺不切合。而殘缺美是一種幻想美，一種彌補美，一種在心靈裏重塑的藝術。”

◆讓人產生同情的事物是否就是美的事物呢？答案是否定的，山之美，美在其高峻；河之美，美在其秀麗；海之美，美在其壯闊……所有這些事物能夠引發人類的情感，有崇敬，有仰慕，有依戀……是下位對上位、低位對高位的須仰視之情感，同情則相反，是上位對下位、高位對低位的惻隱和憐憫之情，說得過分一點，同情意味著施舍。

◆孟子曾說“充實而有光輝”謂之美，維納斯沒有身體各部位驚人的協調，沒有豐腴、溫暖的肌膚，沒有優美的曲線，就不可能成為美的典型；更重要的是，她無意識間丟失的雙臂，激起了所有觀賞者的無窮的遐想，完成了“一次從特殊轉向普遍的毫不矯揉造作的飛躍”，這就是“空靈”。藝術是“充實”與“空靈”的完美結合。維納斯之所以成為世界十大雕像，就在於此。

◆美是一種發現，美在心靈，人有悲觀離合，月有陰晴圓缺，熱愛生活，熱愛藝術，可怕的不是軀體的殘缺，而是靈魂的醜陋。

◆去年今日此門中，人麵桃花相映紅。人麵不知何處去，桃花依舊笑春風。——《題都城南莊》（動人之處在於留下的遺憾和懸念）

◆清岡卓行並不是殘缺美的首創者。我國古代早就有相關的論述，老子雲“大音無聲，大象無形”，即是說最大的樂聲聽來反而無音響，最大的形象反而看不到形跡。

◆環肥燕瘦西子病，可她們都是曆史上有名的美人。為什麼呢？梁山伯與祝英台之間淒美的愛情故事能夠流傳至今，成為千古絕唱。為什麼呢？英國王妃戴安娜如流星般逝去曾令多少人為之悲痛惋惜，可是也有人說，王妃的早逝也是一種美。自古美人如名將，不許人間見白頭。——缺憾也是一種美。

◆美國著名的科幻小說作家曾經創作了一個被稱為最短的科幻小說的作品，隻有一句話：“地球上最後一個人獨自坐在房間裏，這時忽然響起了敲門聲……”

例文◆ 《殘缺之美》

有時候，我甚至相信：隻有殘缺的東西才是美麗的。我看著斷樹殘樁，枯枝敗葉；看著舊寺的斑鍾頹牆；我看著深深庭院裏的一蓑積草；看著一個沉默老人走街串巷拾破爛；看著一個有缺口的酒瓶，或一隻被踩扁了的易拉罐在地上默默地滾動又停止。每當我看到這一切，我總是很專注地凝視他們，直到把他們望到很遠很遠的境界中去。我不知道這些為什麼，但我確確實實地相信，這一切更為真實，更為深刻，雖然是那樣的平常、那麼落魄，甚至有些狼狽。他們或許是從光豔十足無可挑剔的顛峰，驟然落地，或是慢慢落下，慢慢沉澱，慢慢變形，然後走進我的視野，走到輝煌不再的今天。我不知道他們曾經怎樣的美麗過，所以我無法說出他們的美麗。也因此，我沉沉地沉醉於這種不可捉摸、不可溯源的美麗之中，挖掘著他們絢麗的往昔。將這兩種狀態拉至眼前，不禁黯然淚下。這不可解釋的一切蘊含著多少難以訴說的悲歡離合，蘊含著多少滄桑，世事中永恒的感傷和無限的蒼涼啊！殘缺的事物就這樣印滿了重重疊疊的生命的影跡，那麼沉厚，卻又那麼美麗。我看著單戀者在心愛人的新婚之夜執花立在雨中，看著喜悅滿足的人忽然沮喪失落，失寵明星淒然一笑，官場失意者獨品清茶，韶華已逝者對鏡愁思；我聽著蒼顏白發的老人憶起發黃的青春，冷峻孤傲者懺悔錯過的愛情，英雄暮年時痛訴孤獨落寞。哪怕我對眼前的人一無所知，我也一定會相信：“這些曾經美好，現在依然美好的靈魂，在經曆辛酸與苦難以及難以觸懷的人事和情緒後，將會在生命中刻下最深的記憶。” 真正經曆傷痛的人，才算出真正活過。黛玉的美在於她沒沒能實現的刻骨銘心的愛情，三毛的美在於她曆盡滄桑後即一刹那的明徹與超脫，梵高的美在於用金黃的刀子讓他在光明中不停感到巨痛，貝多芬的美則是在失聰後用黑白鍵撞擊出生命的悲壯文章。如果說生活中的殘缺讓平凡者泄漏出生命的光點，那麼這些優秀的靈魄則如銀色的禮花，開滿了我們頭頂的天空，讓人雀躍與敬仰。這些悲哀而持久的美麗，直接觸動了我心靈中最柔軟的部分，讓我隨他們流淚，歡笑或沉默——那是一種多麼讓人心悸的快感啊！沒有多少人知道這種殘缺之美是種怎樣別致的幸福和快樂，也沒有多少人知道這種殘缺的美是如何細細密密地布滿我們門前的田野和草場，如同今夜細細密密的月光。是誰說過，一朵花的美麗在於她的綻放，而綻放的花正是花心的殘破啊！簡評：本文用細膩、優美而富有哲理性的語言表達了對生活的感悟。真正的生活並不完美，而正視它，勇敢地去麵對他，努力尋找生活的美，才是健康的生活態度。這樣人們在世間所做的一切才是自助而不是自欺。我們要麵地現實，而不應逃避。我們知道一切事情的改變都是正常的，而許許多多是人力不能改變的，那麼就找一點最優最美的東西吧，努力把他們挑出來，寫下來，留到記憶裏。這樣就算是世間的事物都改變了，那些東西無法精確地描繪出來，但也會留下一種永遠的美麗、永遠的希望。

寫青島名人作文素材550字

史鐵生：笑看生死

著名作家史鐵生2010年12月31日淩晨因病去世。青年時期因病癱瘓的史鐵生堅強樂觀，曾以《我與地壇》等作品，打動千千萬萬讀者。他曾表示：“對待生死我選擇一種樂觀的態度，讓我如此幽默地看待生死還得感謝卓別林。”

史鐵生1972年不幸癱瘓，後來身患尿毒症，需要靠透析來維持生命，命運對史鐵生不能不用殘酷來形容。每周3次的透析，1000次針刺，讓他的血管變成了蚯蚓狀。史鐵生卻用筆來超越生命的困境，寫出了大量優秀作品，其詩性的語言和深邃的哲思打動了千千萬萬讀者。對於他來說，生命的意義更加特別，他在作品裏思考著生與死，殘缺與愛，苦難與信仰，寫作與藝術等重大問題，並展現了他自己如何在生活

高中摘抄勵誌美文以人物素材為主500字

篇一：高考作文熱點人物素材集錦

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【素材傳真】

史鐵生：笑看生死

史鐵生的好友、著名作家陳建功說：“鐵生是我最為敬重最為難得的好朋友。1978年我讀到他寫的幾篇小說，有《午餐半小時》、《沒有太陽的角落》，當即被他的作品所煥發的精神力量和藝術魅力所折服。因為他的博大、深邃、勤奮，也因為他的平實、沉靜、寬厚，還因為他的樂觀、頑強??”

【深度評論】

史鐵生是當代中國最令人敬佩的作家之一。他的寫作與他的生命完全同構在了一起，在自己的“寫作之夜”，史鐵生用殘缺的身體，說出了最為健全而豐滿的思想。他體驗到的是生命的苦難，表達出的卻是存在的明朗和歡樂，他睿智的言辭，照亮的反而是我們日益幽暗的內心。

史鐵生的文字有一種蒼涼的況味，是那種從煉獄中發出的不屈呐喊，是穿越苦難在風雨中翱翔的黑色海燕。《病隙碎筆》是史鐵生在病痛中書寫的對生命的了悟，質樸無華的文字，冷靜睿智的思索，表達了他對人生各種不同境遇的體驗和感受。

【多維解讀】

★堅強的心靈。史鐵生身殘誌堅、不懈寫作的經曆，詮釋了堅強的心靈。

★生與死的感悟。生命的質量在於其精神的高度，而不在於年齡的長度。

★樂觀。樂觀是一種積極的人生態度，它能使人戰勝磨難，勇敢而堅強地生活。

★生命。生命的意義在於不斷發揮和挖掘它對於人類和社會的價值，史鐵生做到了。

★磨難。麵對人生的磨難，我們無法選擇逃避，隻有把它當成人生的一筆巨大的財富，我們才能發現它帶給我們的是生命的魔力。

中國阿甘

【素材傳真】

沒上過一天學，但會寫幾千個漢字；脖頸和雙手不聽使喚，但能自食其力；自己沒錢治病，卻對地震災區的同胞傾囊相助；靠著自己養活自己的信念，用腳趾頭踩著鍵盤開起網店??自幼腦癱的湖北省羅田縣青年鄭心意，一次偶然的機會被人拍了視頻發到網上，不僅感動了網友，還被稱作是“中國阿甘”。

他家裏一貧如洗，還有一個殘疾的母親。在“5·12”四川地震中，鄭心意將平時省下來的錢和好心人捐給他的5元、10元的錢，共計500元錢，捐給了災區群眾。他說：我也是社會中的一員，我要盡我的一份努力。電視的鏡頭中，鄭心意一直都是微笑著講述自己辛酸的經曆，唯獨提到媽媽的時候，他閉上了眼睛，笑容凝固在臉上。“我曾經說過，隻要有一線

希望，我也不會放棄。”鄭心意鄭重地說，“我治好病以後，就可以照顧父母，就可以自食其力，才有機會像正常人一樣成家立業，不會成為社會的負擔。”

【深度評論】

雖然他不一定知道誰是阿甘，但他和阿甘一樣，人殘誌不殘，用自己的愛心溫暖了每一個寒冷的心靈，用自己的頑強抗爭強壯了很多人脆弱的靈魂，“身體有疾病不要緊，隻要有思想！一個人隻要永遠地堅持下去，那麼他所想的一定會成功！”當我們用流利的語言來重複鄭心意的這句話時，不會想到當時的他是用了半分鍾的時間才將這句話一字一頓地艱難道出。也......餘下全文>>

高中作文材料:史鐵生說，隻有人才把怎樣活著看的比活著本身更要緊，隻有人在固執的追問並要求著生存的意

臧克家說，有的人死了但他還活著，而有的人活著卻已經死了，我想應該和這句話的意思差不多吧，強調怎樣活著，怎樣活著生命才更有意義，是碌碌無為還是有所作為，可以從自身角度去寫，比如“我的青春我做主”，或者從生命本身結合社會中的現實去寫，如“生命常青”，“過好每一天”，“用心生活”，

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高考作文課文素材集

1、《麵朝大海，春暖花開》（海子）

2、《我與地壇（節選）》（史鐵生）

◆史鐵生，北京市人，“**”初期響應號召由北京赴陝西務農，因積勞致殘下肢癱瘓，後返回北京潛心於文學創作，現為專業作家。作品有《我的遙遠的清平灣》《插隊的故事》《夏日的玫瑰》《合歡樹》等等。《我與地壇》（1991）是作者對自我在過去十年寫作在內容、思想、形式和寫作行為本身進行解剖，為寫下去（活下去）尋找理由。“我從雙腿殘疾的那天，開始想到寫作。孰料這殘疾死心塌地一輩子都不想離開我，這樣，它便每時每刻都向我提出一個問題：你為什麼要活著？——這可能就是我的寫作動機。就是說，要為活著找到充分的理由。”

◆在這個荒蕪的園子裏，作者化了幾年的時間，終於完成了對生命的思考和解讀。這一過程是艱苦的，但也是必要的。現在，我們來看看作者經曆了哪些肉體上的掙紮和心靈上的洗禮。且看史鐵生對生與死的思考，他認為：“死是一個必然會降臨的節日。”就是說，死是目的，生便是過程，所以，史鐵生把孔子的“不知生，焉知死”改成了“不知死，安知生”，所以，他這樣告訴別人，“人有時候太看重了我們要回到虛無裏去，結果忘了我們本來從虛無裏來”。在他的另一首詩歌裏，史鐵生這樣寫到： “午後，如果陽光靜寂/ 你是否能聽/ 往日已歸去哪裏？/ 在光的前端，或思之極處時間被忽略在存在中 / 生死同一” “生死同一”，即過程就是目的，死是一種回歸。史鐵生眼裏的死，有著回家的溫馨。

◆史鐵生能夠領悟生命的內涵，首先，在於他戰勝了自己的殘疾。前麵說過，史鐵生最崇拜的明星是卡爾劉易斯，但他們見麵的時候，史鐵生卻沒有絲毫卑怯的陰影。因為他意識到每個人都是有局限的，9秒99的卡爾劉易斯也不例外。而此後卡爾劉易斯輸給了約翰遜。在《我的夢想》中，史鐵生說，“後來知道，跑進9秒79的約翰遜戰勝卡爾劉易斯是服用了興奮劑，對此，我們該說什麼呢？約翰遜的故鄉牙買加的人們這樣說，‘約翰遜什麼時候願意回來，我們都會歡迎他，不管他做錯了什麼事，他都是牙買加的兒子。’這幾句話讓我感動至深。難道我們不該對靈魂有了殘疾的人給予更多的同情和愛嗎？”在這裏，史鐵生深刻的認識到每個人都有局限，而且還有比肉體殘疾更嚴重的靈魂殘疾的人，他們更需要同情和撫慰。因此，史鐵生終於從殘疾的陰影裏走出來。記得原野在《人生》一詩中這樣寫道：人生，從自己的哭聲中開始，在別人的淚水中結束。這中間的時光，就叫做幸福；人活著，當哭則哭，聲音不悲不苦，為國為民啼出血路。人死了，讓別人灑下誠實的淚，數一數，那是人生價值的珍珠。詩人用了樸實的言辭道出了生命的真諦。人這一輩子說長不長，說短也不短。或長或短，自有論道。而貫穿其中的生命的意義卻是每個人畢生的追求。史鐵生在這裏也給提出一個重要的論題，人應該怎樣戰勝自己的苦難，開始對生命意義的探求。

◆2002年，史鐵生獲得了華語文學傳媒大獎年度傑出成就獎，那段授獎詞也許是對他最精當的概括：“史鐵生是當代中國最令人敬佩的作家之一。他的寫作他的生命，完全同構在了一起，在自己的‘寫作之夜’，史鐵生用殘缺的身體，說出了最為健全而豐滿的思想。他體驗到的是生命的苦難，表達出的卻是存在的明朗和歡樂，他睿智的言辭，照亮的反而是我們日益幽暗的內心。”

◆由史鐵生的小說《命若琴弦》的電影《邊走邊唱》，電影中有一句經典的台詞貫穿始終：“千弦斷，天眼開。”這句話的背景是盲人琴師的師傅說過，彈斷的第1000根琴弦能帶來光明。盲人對於光明的渴望，殘疾了雙腿的人對於行走的渴望，從來不會停止，在史鐵生的作品裏，我們始終能夠讀到這樣的渴望，他從來沒有掩飾過。

3、《我有一個夢想》（馬丁路德金）

◆1963年8月28日，華盛頓特區組織了一次二十五萬人的集會，要求種族平等。馬丁路德金向成千上萬的黑人發表了這篇演說詞，立即舉世聞名。他講話沒有講話稿，他把自已對前途的看法，用充滿激情的語言告訴了雲集的聽眾，這就是“我有一個夢想”。

◆馬丁路德金（1929~1968），是美國一位重要的政治領袖。曾獲1964年諾貝爾和平獎。他為美國黑人的政治權利而鬥爭，從而為世界其他地區樹立了榜樣。他帶給人們的啟示是黑人不應該被隔離，而應受到像其他人一樣的待遇，而且應該受到完全的尊重。他政治主張的核心是非暴力主義。1929年，馬丁路德金誕生於美國東南部的佐治亞洲的亞特蘭大市。他是一位基教牧師的兒子。1948年他大學畢業，擔任教會的牧師。當時在南部各州.黑人還沒有受到平等的公民待遇雖然美國在1865年學結束了奴隸製，然而南部各州.通過了它們自已的法律，繼續把白人和黑人分開。法律禁止黑人和白人通婚。在商店。飯店。醫院。公共汽車和火車裏都有為黑人設置的隔離區，且南部各州的黑人沒有選舉權。畢業後相信，可以通過和平革命達到社會變革的目的，而不通過戰爭和殺戮，在他的一生中，他迫使政府解放美國黑人，給他們平等到的權利。1964年他獲得了諾貝爾和平獎。他將全部獎金（54，600美元）獻給了自由運動。1964年通過了新的民權法案，規定凡是接受美國政府資助的組織都必須平等地對待黑人。1965年一項新的選舉權法案成這法律.從那以後,所有黑人都享有選舉權。其思想對60年代美國黑人民權運動產生了重大影響。美國政府確定從1986年起每年一月的第三個星期一（金的誕辰為1月15日）為全國紀念日。從1987年起金的誕辰亦為聯合國的紀念日之一。

◆夢想是生命的織錦；人到了沒有夢想的時候，也就是生命力完全衰竭的時候。沒有夢想的生活是黯淡的、貧乏的、空虛的生活。對生活的熱情期望、勇敢追求和執著信念，作為青春的遺產留在心中。所以，人一定要有夢想，並且要為之不斷努力。從美國追求平等權利的黑人領袖馬丁路德金的著名演說“我有一個夢想”到我國古代的著名愛國詩人屈原的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”再到近代革命的先軀孫中山先生的“以天下為己任”都告訴我們，成功背後都有夢想的支撐。

4、燭之武退秦師（《左傳》）

◆秦晉圍鄭，鄭危在旦夕，“若使燭之武見秦君，師必退”，佚之狐的力薦可謂慧眼識英雄，燭之武臨危受命，夜縋而出，智說秦君，秦穆公心悅誠服，秦軍乃還。晉文公麵對風雨突變，亦毅然去之。鄭國忠於轉危為安。

◆在國家危難麵前，燭之武深明大義、義無返顧；在強秦麵前，燭之武不卑不亢，能言善辯，聰慧機智。他的不計個人得失，處處為鄭國安危著想的愛國主義精神，他的義無返顧赴敵營的信心和勇氣都值得我們學習。燭之武的智勇及強烈的愛國主義精神溢於字裏行間。

◆燭之武“夜縋而出”，隻身赴秦，以他的能言善辯說服了秦君。他的義無返顧，他的胸有成竹，他的不卑不亢、侃侃而談都需要在誦讀中表現出來。

◆一九五五年，著名科學家錢學森衝破重重阻撓回國，當時美國的海軍處長金波爾說：“我寧可把這家夥槍斃了，也不讓他離開美國，無論他在哪裏，都抵得上五個師。”一個人的力量能抵得上五個師嗎？今天我們要學的《燭之武退秦師》會告訴我們答案。

◆燭之武：迂回曲折，從對方的切身利益出發，說服秦伯退兵，從中可以看出，國與國之間沒有永恒的朋友，也沒有永恒的仇敵，隻有永恒的利益。古代如此，現代亦然。

◆曹操有句詩：老驥伏櫪，誌在千裏。烈士暮年，壯心不已。古往今來，有多少誌存高遠之士，哪怕社會、命運對他如何不公，但到了緊要關頭，依然挺身而出，為國家為蒼生獻出自己的一分光和熱。燭之武就是這樣的一個讓我們敬佩不已的人。

◆劉備三顧茅廬見到了諸葛亮，諸葛亮對他暢談天下大勢。可以說諸葛亮未出山前就做著出山的準備，燭之武也是如此，盡管懷才不遇，但他沒有放棄自己的希望。燭之武不是不想做一番事業，他的心始終沒有放棄過“一飛衝天”的渴望，他一刻不停地關注著天下形勢，思考著安定天下濟蒼生一逞抱負的路徑。你想，一個小小的“弼馬溫”，怎麼對晉國的曆史、對晉國國君的為人那麼清楚，對秦伯的心理、對秦晉之間的恩怨又是如此了然。“老驥伏櫪，誌在千裏”的豪情無疑是後人敬仰他們的主要緣由

理性看問題作文素材

我們要學會理性，拒絕盲目跟風。

借你一雙看見理性的慧眼。不知你是否流漣於淘寶網上的小物件不肯關閉頁麵？不知你是否被路邊賣的小玩意兒而吸引駐足？人是群體動物，愛人雲亦雲可盲目不理性成了我們的致命點，借你一雙理性的慧眼，理性對待。謠“鹽”是個謠言，當謠“鹽”也能防幅射時，一哥們買了一萬三千斤鹽，“請神容易送神難”缺乏理性，盲目從眾，讓他賠了一萬多塊塊兒錢，當自以為聰明的蠅子，盲目跟從大多數飛舞的蠅子時，它衝向了牛皮紙，它便去了天堂。如果那個哥們兒理性些，就不致於賠一萬多塊錢，如果那隻蠅子理性些，就不致於走向死亡，是的，盲目不理性隻能給你帶來禍患。因此，要學會理性。

不要迷戀表麵現象，它隻是個誘惑。蘋果很紅很大，它可能有毒，火腿很美味，它可能有瘦肉精，奶粉很甜，它可能有化學添加劑。不迷戀表麵現象，理性對待，你會取得意外的成功。當雅各·博爾不迷戀於碎了一地的花瓶，他發現了倍比關係，當川端康成不迷戀於夜

時

盛開的海棠花，他便發現了結合律；當史鐵生不迷戀於地壇的花花草草時，他便領悟了生與死的輪回。隻要不迷戀表麵誘惑、深入分析，理性思考，你便可以收獲意外的驚喜。

更改對待，拒絕盲從，人生精彩。托爾斯泰說過這麼一句話：“理性，使人看得更遠，站得更高！”人的高度不在於身體的高低，而在於思想的高度。正如怕斯卡爾的名言：“人是一棵會思想的葦草。”我們也許是那柔弱的葦草，可是，有了理性，有了思想，我會十分強韌。也許你曾經盲從過，也許你曾經迷戀過，也許你曾彷徨過，過了很久，你會發現你所迷戀的，盲人的東西都是過眼雲煙，理性的對待

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