古蘭經中的“古蘭”是什麼意思

<古蘭經>>中的“古蘭”不能按照我們漢語單獨解釋理解 “古蘭”。“古蘭”一詞係阿拉伯語Quran(古爾阿尼)的音譯，意為“宣讀”、“誦讀”或“讀物”。中國譯為《古爾阿尼》、《可蘭經》、《古蘭經》

古蘭經裏麵寫的都是什麼？

《古蘭經》是伊斯蘭教唯一的根本經典。 它是穆罕默德在23年的傳教過程中陸續宣布的“安拉啟示”的彙集。 相當於一本語錄 類似中國古代的《論語》 《古蘭經》共有114章，6236節， 為了在齋月誦讀方便分為30本，故在中國民間俗稱“三十本古熱阿呢” 在《古蘭經》之前，阿拉伯人並沒有什麼書籍，故研究阿拉伯文學史的人，必須研究《古蘭經》，因為公曆第六世紀和第七世紀初期，阿拉伯人的理性生活和文藝生活，都表現在《古蘭經》裏。《古蘭經》的全部內容確立了伊斯蘭教的基本教義和製度，同時也反映了穆罕默德時代阿拉伯半島希賈茲地區的社會現實和伊斯蘭教傳播過程中的鬥爭概況。

古蘭經裏的天經指的是什麼

天經共有四部：

降示給穆罕默德（願主福安之）的《古蘭經》；

降示給艾薩（耶穌）（願主福安之）的《引支勒》也就是《新約》；

降示給穆薩（摩西）（願主福安之）的《討拉特》也就是《舊約》；

降示給達伍德（大衛）（願主福安之）的《宰不熱》。

古蘭經中說的降示給前人的經典和降示給有經人的經典都是古蘭經之前的散步經典或其中之一。

聖經 和古蘭經 有什麼區別？

基督教、伊斯蘭教和猶太教被學術界稱為亞伯拉罕諸教，因為他們都相信有位先知亞伯拉哈，在古蘭經裏，亞伯拉罕叫以易卜拉欣。

一．經典成書的時間和過程

《聖經》 《舊約》 前1200-前400年 兩約之間 前432-前5年 《新約》 公元50-100年 《古蘭經》 公元610-633年 《聖經》有首正經、次正經、偽經，在長期發展過程中多有爭議，最早的文本已不可尋；《古蘭經》的成書過程比較清晰，奧斯曼定本至今存在。

二．經典內容的編排

經典內容的編排有其特殊的用意在，如《易經》以“乾卦”始，以“未濟卦”終，是要表達易經的主旨即“變化”。

l 《聖經》以《創世記》始，以《啟示錄》終。編排以時間為順序，從創世直至末日。

l 《古蘭經》以《法諦海》始，以《世人》終。編排以“主?人”關係為貫穿。從人對主的敬拜開始，以人類的羸弱和易迷誤終。 《古蘭經》首章：[1]奉至仁至慈的真主之名。[2]一切讚頌，全歸真主，全世界的主，[3]至仁至慈的主，[4]報應日的主。[5]我們隻崇拜你，隻求你佑助，[6]求你指引我們上正路，[7]你所佑助者的路，不是受譴怒者的路，也不是迷誤者的路。阿敏。 《古蘭經》末章：奉至仁至慈的真主之名。[1]你說：我求庇於世人的主宰，[2]世人的君王，[3]世人的神明，[4]免遭潛伏的教唆者的毒害，[5]他在世人的胸中教唆，[6]他是屬於精靈和人類的。

三．經典文本的風格

《聖經》文本的風格各異，不一而足。原始文本是希伯來文和希臘文，現實流行文本是英文等歐洲文字。神學貫穿於文本意義的表達之中。

《古蘭經》文本的風格統一，是自由的韻文體。原始文本和現實通用文本是阿拉伯文，譯本隻能用做參考。信仰的表達不僅在於文本（text），還在於誦讀（chanting）。與意義相比，聲音的作用更加直接和實在。

四．信仰體係的總體特征

《聖經》最終表達是一種末世觀。《舊約》強調對神的“順服”，但缺少普世性；《新約》強調的普世性，而弱化了儀式、律法的約束。從《舊約》中猶太人不斷惡化的曆史產生了末世觀和對彌賽亞的期待。學者認為，比類福音所表達的是末世觀。人們期待耶穌的再次降臨和末日審判，他們過集體的生活（使2：44-45），輕現世。保羅神學提出了“十字架奧義”即“贖罪說”，強調靈魂的拯救，是對末世觀的扭轉。但《新約》以《啟示錄》結局，末世觀的影響非常深遠，直至今日。

《古蘭經》最終表達的是兩世觀。造物主是絕對的超越的，人對主是絕對的依賴和服從。而信仰和儀式是緊密結合的。把對造物主的信仰與普世性結合起來，把精神的信與實踐的信結合起來。劉智說：“以認主為宗旨，以敬事為工夫，以複命歸真為究竟。” 在人類始祖犯罪以後，真主在《古蘭經》裏說：“你們互相仇視地下去吧。大地上有你們暫時的住處和享受。”（2：36）“你們都從這裏下去吧！我的引導如果達到你們，那麼，誰遵守我的引導，誰在將來沒有恐懼，也不憂愁”（2：38）表達了與《聖經》不同的觀點。

五．正信

世人哪，耶和華已指示你何為善，他向你所要的是什麼呢？隻要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。（彌迦書6：8） 耶穌對他說：“你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。這是誡命中第一，且是最大的。其次也相仿，就是愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。”（馬太22：37-40）

你們把自己的臉轉向東方和西方，都不是正義。正義是信真主，信末日，信天神，信天經，信先知，並將所愛的財產施濟親戚、孤兒、貧民、旅客、乞丐和贖取奴隸，並謹守拜功，完納天課，履行約言，忍受貧困、患難和戰爭。這等人，確是忠貞的；這等人，確是敬畏的。（古蘭經2：177）

六．造物主的“光”

生命在他裏頭，這生命就是人的光。光照在黑暗裏，黑暗卻不接受光。……那光是真光，照亮一切生在世上的人。……我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。（約翰福音1：4-5，9，14） 光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備，但行真理的必來就光，要顯明他所行的是靠神而行。（約翰福音3：19-21） 神就是光，在他毫無黑暗。（約翰一書1：5）

真主是天地的光明，他的光明象一座燈台，那座登台上有一盞明燈，那盞明燈在一個玻璃罩裏，那個玻璃罩仿佛一顆燦爛的明星，用吉祥的橄欖油燃著那盞明燈；它不是東方的，也不是西方的，它的油，即使沒有點火也幾乎發光——光上加光——真主引導他所意欲者走向他的光明。真主為眾人設了許多比喻，真主是全知萬事的。（古蘭經24：35）

七．耶穌/爾撒

（你應當敘述）那保守貞操的女子，我把我的精神吹入她的體內，我曾以她的兒子為世人的一個跡象。（古蘭經21：91）她說：“我的主啊！任何人都沒有和我接觸過，我怎麼會有兒子呢？”天神說：“真主要如此創造他所意欲的人。當他判決一件事的時候，他隻對那件事說聲‘有’，它就有了。”（3：47）在真主看來，爾撒確是象阿丹一樣的。他用土創造阿丹，然後他對他說：“有”，他就有了。（3：59）麥爾嫣之子麥西哈，隻是一個使者，在他之前，有許多使者確已逝去了。他母親是一個誠實的人，他們倆也是吃飯的。（5：75）自稱基督教徒的人，我曾與他們締約，但他們拋棄自己所受的一部分勸戒，故我使他們互相仇視，至於複活日。那時，真主要把他們的行為告訴他們。（5：14）猶太教徒和基督教徒都說：“我們是真主的兒子，是他心愛的人。”你說：“他為什麼要因你們的罪過而懲治你們呢？”其實，你們是他所創造的人。他要赦宥誰，就赦宥誰；要懲罰誰，就懲罰誰。天地萬物的國權，隻是真主的；他是最後的歸宿。（5：18）

《聖經》中的人—神關係有較大的變化。特別是道成肉身。耶穌基督代表神的超越性向人性的趨近。《古蘭經》中的人—神關係是固定的，是仆—主關係。不可逾越。《古蘭經》強調耶穌隻是一個先知，同曆代先知一樣，是一個普通人。在“神——先知——人類”的關係中，先知是一個中介，是神的代言人，但不能把先知神化。

《古蘭經》說：穆罕默德不是你們中任何男人的父親，而是真主的使者，和眾先知的封印。（33：40）穆罕默德隻是一個使者，在他之前，有許多使者，確已逝去了；如果他病故或陣亡，難道你們就要叛道嗎？叛道的人，絕不能損傷真主一絲毫。真主將報酬感謝的人。（33：144）

古蘭經和聖經有什麼區別

古蘭經寫作時間在聖經完成的幾百年後。古蘭經教導的信仰體係類似於舊約聖經。古蘭經是伊斯蘭教先知默罕默一個人寫的。兩個宗教信奉同樣的上帝，但都認為自己正統。綠教因為古蘭經和聖經記載不同，指責聖經被篡改。基督教同時指責古蘭經抄襲舊約。古蘭經和舊約中的神都是更多傾向嚴厲，但是基督教新約中的神更多是慈愛。基督教早已到了新約時代，所以對神的詮釋更傾向慈愛。綠教一直是嚴厲。聖經說耶穌是神的兒子，古蘭經中說耶穌僅僅是先知。聖經為了傳播福音，被翻譯成無數語言。古蘭經為了保純潔性，禁止翻譯。隻有阿語的是古蘭，其他語言的都是“譯注”。

﷽ 在古蘭經中，什麼意思。

意思是：奉至仁至慈的真主之尊名！

穆斯林做每一件好事開頭都念這句念詞，比如吃飯、進門、開車等。

學習古蘭經的意義

【網絡資料，供參考】

伊斯蘭教的基本功課是念、禮、課、齋、朝，排在五功之首的是念功，即念清真言、念作證言和《古蘭經》。因為《古蘭經》是伊斯蘭教的根本法典，《古蘭經》的原意就是誦讀。我們每天五時禮拜的每一拜中都必須按程序誦讀《古蘭經》，在穆斯林的重大節日和重要場合也要念《古蘭經》。由此可見，誦讀《古蘭經》與穆斯林的日常活動緊密相連，在穆斯林的宗教生活中占有極其重要的位置。

穆聖說：“我的教生最高貴的功修便是誦讀《古蘭經》。”又說：“早晨學習一段《古蘭經》對你來說比禮一百拜副功拜強。”又說：“《古蘭經》是真主的準繩，明顯的光輝，益人的良藥，抓住《古蘭經》者可以得到保護，追隨《古蘭經》者必能得救。你們誦讀吧！隻要你們讀一個字，真主便賜予你們十倍的回賜。”

這幾段聖訓足以說明穆斯林誦讀《古蘭經》的重要性。所以，許多穆斯林都把學習和誦讀《古蘭經》作為自己的重要功修來堅守。許多伊斯蘭國家的穆斯林，在清真寺的主要功課除按時禮拜之外就是誦讀《古蘭經》。當然，他們享有得天獨厚的條件，因為他們的母語是阿拉伯語，他們誦讀《古蘭經》就像我們的學生朗讀課文那樣容易。而我國的穆斯林因為不會阿拉伯語，誦讀《古蘭經》要麼先學阿語，要麼請阿訇誦讀，這就得不到親自誦讀《古蘭經》的回賜。由於學阿語比較困難，請人代誦容易，就逐漸演變成為遇到婚喪嫁娶請人代誦《古蘭經》的固定形式。也由於自己不會讀，別人讀了自己也聽不懂，不知道《古蘭經》的意義，因此受不到應有的教育，把誦讀《古蘭經》這項高貴的個人功修變成了一種外在形式，長此下去就造成了大批可以稱為“教盲”的穆斯林。

穆斯林兄弟們！在你們忙工作、忙經營的同時，下決心擠一點時間學習一些伊斯蘭基本常識，學習誦讀《古蘭經》。穆聖說：“你們中最優秀者便是學習《古蘭經》，教授《古蘭經》的人。”又說：“如果你們願意像幸運者那樣生存，像烈士那樣壯烈的犧牲，想在複生日脫險，在炎熱的日子得到陰涼，在迷失方向的日子，得到向導，那麼，你們學習《古蘭經》。”

做為一名虔誠的穆斯林，當他誦讀《古蘭經》或聽《古蘭經》時，一定要肅靜。 有些人自己不會誦讀， 別人誦讀《古蘭經》時， 也不能靜聽。 由於聽不懂，對聽誦《古蘭經》興趣不大，當有人誦讀《古蘭經》時，注意力不集中，甚至幾個人在一起互相說話，這很不禮貌，對《古蘭經》不尊重。

真主在《古蘭經》中說： “當別人誦讀《古蘭經》的時候， 你們當側耳細聽，當謹言，以便你們獲得真主的慈憫。”(7:204)

從這段經文可以看出,聽誦《古蘭經》是多麼的重要，誦讀《古蘭經》的人是替聖宣讀真主的律例， 作為聽眾對於真主的言詞一定要恭心靜聽。 有的教法學家認為，聽《古蘭經》比讀《古蘭經》得到的回賜更大。所以當有人誦讀《古蘭經》時，作為一名穆斯林聽眾無論聽懂與否，都應當洗耳恭聽，以祈求真主的回賜。

我們怎樣誦讀《古蘭經》，穆聖說：“你們要以阿拉伯人的聲音和方式誦讀《古蘭經》，切忌以有經人和不信主者的聲調來誦讀《古蘭經》。因為，我以後一些人將出現，他們哼唱《古蘭經》，如同哼唱歌曲和吊喪一樣。”

在這段“聖訓”中，穆聖明確地規定了我們誦讀《古蘭經》的方式和方法，就是要以阿拉伯人的聲音和音調來誦讀《古蘭經》。因為，《古蘭經》是阿拉伯語的經典，而阿拉伯人最精通阿拉伯語。所以，他們誦讀《古蘭經》往往能達到出神入化的境界。阿拉伯人在《古蘭經》誦讀方麵的精湛技藝，堪稱我們的榜樣和典範。阿拉伯人誦讀《古蘭經》的方法，也就是按照《古蘭經》誦讀學（台吉威德）的要求，根據《古蘭經》的誦讀規則，嚴格按照阿語字母的發音部位和長音、短音、疊音、軟音、鼻音、顫音的方法來誦讀，並按照抑 、揚、頓、挫的方式從語音上美飾《古蘭經》。

穆聖提倡用阿拉伯人的聲音和方法誦讀《古蘭經》，實際上就是穆聖規定了阿拉伯人的語言作為誦讀《古蘭經》的規範。這一點，對統一和規範《古蘭經》的誦讀方法具有極其重要的意義。因此，從伊斯蘭教初期開始直到今天，全世界的穆斯林都極為重視學習和研究《古蘭經》誦讀學，嚴格按照《古蘭經》的誦讀規則來誦讀《古蘭經》。就拿伊斯蘭教的遜尼派和什葉派兩大教派來說，盡管在教規教義上有一些區別，但在嚴守《古蘭經》的誦讀規則上是完全一致的，沒有任何分歧。近幾年在國際《古蘭經》誦讀比賽中，各個國家，各個教派的誦讀學家都能嚴格按照誦讀規則來誦讀《古蘭經》，但在我國的穆斯林中，部分人誦讀《古蘭經》時，不按照阿語字母的發音部位來誦讀，而是帶有很大的隨意性，夾雜著本地方言不說，還往往把自己的漢語發音習慣帶進了《古蘭經》的誦讀。致使許多字母的發音不到位，使人很難聽懂。如果我們遵照穆聖提倡的用阿拉伯人的發音和語調誦讀《古蘭經》，那麼，我們就能夠消除由於發音不到位而造成的障礙，使全世界穆斯林在誦讀《古蘭經》方麵達到完美的統一。所以，我們應該盡快統一思想，提高認識，遵照穆聖所提倡的方法，認真學習好阿語的發音，按照阿語的普通話和誦讀規則來美飾《古蘭經》。

嚴格按照誦讀規則誦讀《古蘭經》，決不是一個可遵可不遵的問題，也不是哪一個派或哪一個人的問題，而是關係到能否正確表達《古蘭經》的原意，關係到拜功能否正確的原則性問題。一些教法學家把遵照《古蘭經》的誦讀規則誦讀《古蘭經》定為“絕對的主命”。所以，我們每一個穆斯林都應當重視學習、研究《古蘭經》誦讀學，應當統一思想，消除分歧，達成共識，使我國穆斯林的誦讀水平逐漸與國際接軌，這是我們的一項重要使命。

古蘭經中的蘇來馬乃是什麼意思

《古蘭經》中提到的古代先知之一。一譯“素萊曼”。阿拉伯語音譯。《舊約全書》稱“所羅門”(Solomon)。古代先知達烏德之子。曾繼承父業，享有國權。據《古蘭經》記載，他具有通曉百鳥語言和螞蟻語言的特異功能，曾統率“由精靈、人類、鳥類組成”的“大軍”(27：16～17)。

《古蘭經》關於蘇萊曼故事的零散記述，均見於麥加章，旨在說明權勢再大終有淪亡之時的道理，以此勸戒麥加多神教徒切勿一味追求世間的榮華富貴，而應想到後世，及早歸信伊斯蘭教，並以賽伯邑族為例，告誡他們不信正教者絕無好下場。穆斯林經學家認為，蘇萊曼的故事雖與《聖經》中的所羅門有相似之處，但不宜視為完全等同。

可蘭經什麼意思

《可蘭經》一般指《古蘭經》。《古蘭經》是伊斯蘭教的經典。伊斯蘭教相信《古蘭經》的原文在世界未創造之先早已存在天國，後由加百列天使啟示穆罕默德才傳至世間。穆罕默德從第一次得到啟示（穆罕默德被安拉委為先知）到逝世的二十二年兩個月又二十二天中，神的“聖言”逐節逐章不斷地賜下來，由他口傳給門徒。

古蘭經的十大預言是什麼

其實所說的寓言都是斷章取義，遠遠偏離了古蘭經中真正想表達的意思

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