易經中的數字代表什麼？

易經中的數字一般都與五行有關，不過也有好幾種，有先後天八卦數，河圖洛書數，五行數，看用在哪裏了，按卦來說，為乾為一，兌為二，離為三，震為四，巽為五，坎為六艮為七，坤為八。河圖數水為一，六，火為二，七，木為三，八，金為四，九，土為五，十。等等。還代表世上的萬物萬事，那就多了去了。

易經中往吝是什麼意思

你好。

【吝】：《說文解字》口部引作吝，雲“恨惜”也。宜從“行難”義

【往吝】：往：指去那兒，吝，行路困難。可以理解為，不宜去那兒，路上不好走（行路難）。

祝你好運。

易經裏的六爻是什麼意思啊

六爻隻是工具，是卦象演化的方法，理解六爻先要弄清八卦。六爻分上卦和下卦，上卦是1、2、3爻，下卦是4、5、6爻，上卦都是陽，是八卦中的乾，下卦都是陰，是坤，其餘六卦都是通過上下掛演化來的。 初爻是六爻中最下麵的一爻，也即是第一爻，六爻是自下而上看的，最下麵是第一爻（初爻），它的上麵是第二爻，依次類推，最上麵就是第六爻（上爻）。 六爻是演化天地萬物變化的方法和手段，是基礎的，一個掛必須是六爻，每個卦名是3爻，但並不是說一個掛是有兩個掛名組成的，卦的組合變化繁多，理解越深，組合方式也越是隨意。

怎麼理解易經？

在中國文化的各個領域裏，如果我們仔細去研究就會發現，中華文明為什麼會那麼了不起？這個跟我們一直傳承《易經》的精神是分不開的。《易經》的傳承，幾千年下來都是一脈相承的，隻是到宋代以後就日漸式微（包括對整個對中國文化的理解）。很多人懷疑中國文化，說中國人為什麼不如西方人那麼厲害；也有人懷疑中醫，說中醫不如西醫好。其實這不是中國文化有問題，是應用中國文化的人出了問題，我們對文化的理解出了問題；不是中醫有什麼問題，是應用中醫的人出了問題。

《易經》不是一、二個人寫的，它是集體創作的，而且不是普通人的集體創作，而是聖人的集體創作。因此，我提出一個概念：即書的“能量體係”的概念。很多人沒有這個概念，以為“讀什麼書都可以”，確實什麼書都開卷都有益，但能量是不同的。如果我們把現在的小學課本的能量單位定義為1，那麼《三字經》的能量就要超過小學課本100倍，它就有100的能量；《論語》比《三字經》又要超過100倍，可以達到1萬的能量；那《易經》呢？她的能量跟《論語》相比，又要超過100倍。

所以，沒有學習《易經》的人是不清楚這裏麵的厲害關係的。我們讀了《易經》，站在《易經》的高度去看世界上的事情，去讀世界上其它的書，就會有一種“一覽眾山小”的感覺。一會如果有時間，我也把四書串起來給大家講解一下，讓大家感受一下通過易經的視角讀書的不同境界。從《易經》的角度講解四書，裏邊的道理是非常清楚的。如果沒有讀《易經》，按照現在專家學者的解釋，誠然他們對這些書的解釋不是沒有道理，也是有道理，反正也是一家之言嘛。但是一般的解釋，我們給的定義為，也就是小學生的水平。

因為《易經》是這麼多聖人寫的，它的能量非常的充足。我們知道，任何一本書如果是聖人寫的，那就是不得了。大家知道《黃帝內經》，是聖人寫的；《道德經》也是聖人寫的，所以，它們的能量係統也很充足。經典的這個“經”字，相信很多人也是不太清楚的，一般聖人寫的才叫“經”，它們的能量都很大。而《易經》是由十幾位聖人寫的，大家可以想像她的能量有多大。這麼高能量的書，如果我們不讀，那真的是太可惜了！

身為中國人，我們應當非常的自豪。佛教講：“人身難得，真法難求，中國難生。”生在我們中國，是非常不容易的，如果一不小心投胎到了非洲，你要想讀什麼經書，那就難了，因為非洲基本上沒什麼經書。投胎到美國，就有一本經書，叫做《聖經》。猶太人他們很厲害，很了不起，他們就會讀這一本經，他們的小孩從小就讀熟、背熟。所以猶太人在世界上680位諾貝爾獎得主當中，猶太人占了138位。因為諾貝爾獎是近100年的事情，而恰恰是這100年，中國人數典忘祖不學經典，特別是不學易經，所以中國在這100年是相當衰落的。

《易經》的價值，我們有四句話來形容。第一句叫“群經之首”。在我們中國，所有的書中，沒有一本書有這樣的美稱。群經到底有多少經呢？我把經典做了一個分類。我們有《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規》、《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》，這些都是基礎類的。所謂基礎類的，就是教你怎麼做人的，這些經典。一個小孩的培養，現在中國的許多家長可以說是完全顛倒的。小孩的培養跟蓋房子一樣，第一步，打地基。打地基的同時，你要設計好準備蓋多少層的樓。這就有一個結構的問題。打好地基，做好結構, 還要裝修。現在我們的教育統統停留在裝修的層麵：彈琴、跳舞、畫畫、學英語、學數學等，這所有的都不能解決做人的問題。基礎類經典是解決一個人的地基問題：怎麼做人。

有了地基會做人還不行，還要學會做事，所以要有結構類的經典。我們要學習整個世界運行的規律，以及做人做事的規律。講解世界天地之道變化規律的，首當其衝就是《易經》。這些“經”都是聖人所整理所撰寫的, 所以放在結構類裏，有《孝經》、《詩經》、《道德經》、《黃帝內經》、《金剛經》……我們列在這裏的已經包含了儒家的道家的醫家的佛家的，“儒釋道醫”四家的經典。我們也不講這些經典有什麼用處，我們隻設想一下，假設我們自己從小就把這些經典讀完了，想想我們現在會是什麼狀態？那假設我們自己的孩子從小就把這些學進去, 又會是什麼狀態？所以教育很簡單，就是讀經典。但現在的家長都不懂這個規律，花很多精力很多時間在學鋼琴學跳舞，而且花很多精力時間陪他在那裏學。

第三類是裝修類的，我們多數的家長就喜歡裝修。《唐詩》、《宋詞》是裝修，所以一般都會給孩子學，唱歌、跳舞是裝修，也會給孩子學習。裝修好不好呢，如果隻有裝修，是什麼情況呢，我們看看最近的一條新聞，上海一棟13層的樓房倒塌, 我給大家看一下相片，是建築史上一個歎為觀止的典型案例。這棟樓就這麼平平的，好像是中了迷藥似的緩緩地就倒下來了，而且沒有壞，還可以住。這個樓可怕在哪裏？它的柱子比手臂大不了多少！它的鋼筋跟小手指那樣小！這種樓你要是買到了，太可怕了！好在那些住戶還沒住進去啊！這種完全沒有地基的樓房，竟然能通過這麼多質量部門的檢查！那我們教育一個人，培養一個孩子，因為我們不知道地基不知道結構，所以培養出大量的沒有地基沒有結構的人，這些人跟建築上的難道不是一個樣麼？也是豆腐渣工程啊！所以，現在我們也就不難理解, 在社會上為什麼每天這麼多人會自殺，殺人，這就是裝修之害，太嚴重了！事實上登報的是少數，大部份是沒有見報的，死了就死了，大家都不知道。

結構類經典中，如果學了《易經》，《易經》的第一卦，就有“君子自強不息”。如果小孩有這條信念，就具有了一個非常大的結構，一根鋼粱就出來了。第二卦，第二句話：“君子厚德載物”，所以一個孩子如果學了《易經》，隻要有了這兩句話，就可以確保他一輩子都不可能自殺。所以，《易經》作為群經之首的重要性就可見一斑了。

說明易經重要性的第二句話，易經是“文化之源”。

我們中國的文化，主要包括“儒釋道醫”。佛教很重要的一個思想，是勸人向善，要“行善積德”，那麼“行善積德”的這個思想，是從哪裏來的呢? 我們一起看看, 《易經》裏寫得明明白白，叫做“積善之家，必有餘慶。”《易經》裏也寫了：“惡不積不足以滅身，善不積不足以成名。”所以我們做君子要“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”這些話的意思，與佛教勸人向善是不是一模一樣，所以很顯然，佛教勸人向善的思想，出自《易經》。

佛教還有一個重要方麵，就是生死問題，如何離苦得樂，往生淨土。昨天晚上跟幾個朋友一起交流，我就把這個觀點講得比較係統，在這裏講了一下, 《易經》裏大量存在著這樣的話，易經是研究什麼的呢？“昔者聖人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。”“昔者聖人之作易也，幽讚於神明而生蓍。觀變於陰陽而立卦；發揮於剛柔而生爻；和順於道德而理於義；窮理盡性，以至於命。”這些都不難看出，《易經》研究的，同樣是生死問題，跟佛教是相通的。

道教也有很多觀點，我們回頭一看，跟《易經》差不多一模一樣：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”這是《道德經》裏寫的，《易經》裏說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”這些話聽起來好像是一模一樣，是不是？《道德經》講累積：“合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千裏之行，始於足下。”《易經》裏講：“君子以順德，積小以高大。”《道德經》講：“天之道，損有餘而補不足。”《易經》裏講：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙。”這些意思都是一模一樣的，隻不過行文有所不同而已，可見道家的思想，也是完全出自《易經》。

我們很多的古人，這些古聖人，是讀什麼經典的？如果我們這樣問，就可以知道，老子其實也是讀《易經》的。儒教就更不用說了，把《易經》尊為群經之首的主要就是儒教。我們認為，儒教的開山祖師是孔子，其實也不是孔子，儒教早就存在，孔子隻不過集大成者，他把這些東西做了整理，做了一個發揚光大。那麼我們學習孔子，請問孔子學什麼？這又是一個很好的問題。

儒教裏麵講的五倫關係：“群臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。”在《易經》裏麵，我們同樣看得到這樣的描述：“有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮儀有所措。”看到沒有，這裏不僅是講五倫，而是講五倫的來源，儒門重視的五倫關係，顯然源出《易經》。

《易經》有一個家人卦，專門講家庭的關係：“女正位乎內，男正位乎外。”現在我們很多女同誌不知道這個道理：女性是主內的，男性是主外的，但是現在很多家庭顛倒了，女同誌主外，男同誌主內。如果我們能夠處理好其中的關係，男女的地位進行調換，正確處理好，也無妨。可能也是因為社會發展的趨勢，但是畢竟不符合中國的傳統文化。“男女正，天地之大義也。”天地的大義就是如此。這種天地定位，你不是隨便否定它就能否定的，天地就有這麼樣的定位。“家人有嚴君焉，父母之謂也。”父母就像皇帝，就像一個國家的皇帝，它後麵還說：“父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家而天下定矣。”

所以我在講教育的時候，我們主張教育孩子要不離家庭。因為很多人把孩子送到別的地方去，交給別人教，反正有錢嘛，把他送走，以為教育就會成功。其實成功不成功我們另當別論，就算成功了，那個成功的，還是你的孩子嗎？自己想一想，十幾年都不跟你在一起，一起生活，一起成長，你隻不過給了他錢而已，你根本沒有承擔教育的責任。一個家庭裏，沒有小孩是不成家的；父母沒有孩子，家庭不成家；孩子沒有父母，孩子各方麵也是不健康的，所以我們主張要有“家道”。而“家道”在中國文化裏麵，是占有非常重要的地位的！在《大學》裏就講“修身、齊家、治國、平天下。”這跟家道有非常大的關係。你修身再好，齊不了家，你怎麼治國？怎麼平天下？家道五倫關係，就是出自《易經》。

我們做了這樣的一個類比，說明它是文化之源，不僅這些，在醫道、武術、書法、琴棋各方麵，都是如此。我們這裏有練太極的同誌，太極的思維是不是來自《易經》？還有我們下的象棋、圍棋，那個原理，也是出自《易經》，天圓地方，棋盤是方的，棋子是圓的，它都有一定的道理。武術、太極拳就更加如此了。太極就是講陰陽和諧的，它隨時都注意這種和諧。所以說，中國文化沒有一個地方，沒有一個領域不是來源於《易經》的。

第三句說明易經重要的話，是“智慧之海”。

我們在學習《易經》的時候，不斷有人問：“老師，你每讀一遍《易經》到底有什麼感悟？”我說不一定，有時候這句話冒出來，搞明白了；有時候就那句話冒出來，搞明白了。讀經典，不是要求你把《易經》全部搞懂，我相信到現在，沒有一個人敢說自己全部搞明白了《易經》，連孔子都不敢說他完全弄懂了《易經》，所以他說：“加我數年，五十以學易，可以無大過矣。”他認為自己還有不懂的地方，還要繼續學習。《易經》是我們要終生學習的，絕對不能認為自己能夠全部弄懂《易經》，我們隻要能懂《易經》的一點點，就很了不起了。我也一樣，隻懂了一點點，我每次讀都會增加一點點，可能永遠也不能把它全部讀懂。但是這一點點對我們每個人的一生都很重要。

《易經》裏，我們明白一句話都不得了，就講“自強不息”，《易經》乾卦裏的這句話, 那些自殺的孩子如果能夠明白“自強不息”，這一輩子是不是不會自殺了？什麼叫“悟”？明白是不行的，別人告訴我們意思，我們好象明白了，但是如果不是“悟”出來的，遇到困難時，我們同樣會不行，所以要用生命去體會。什麼叫開悟？自己突然明白了一句話，然後在生活當中，隻要碰到這樣的事情，我們就會自然地按照這樣的規律去做，這才是真正的“悟”。我們讀得越多，就會悟得越多。

《易經》是智慧之海，《易經》的每一卦每一爻每一個字，可以說都是充滿智慧，隻不過我們有沒有這個能力，能不能“悟”到的問題。

易經重要性的第四句話，是“生命寶藏”。這個必須等到我們每人讀到100遍以上才好說，到那時，也許大家自己已經悟到很多了，或者看別人講的內容可能就比較容易看得明白了。

就像那個“道”字，如果我們想研究，就把那個“道”字好好地寫，好好地研究。如果我們把那個“道”字，能夠弄明白，把它的每一撇每一豎搞明白，突然有頓悟，歡迎你來找我，看看你的“悟”跟我的“悟”是不是一樣。我研究這個“道”字，研究到最後的時候，我是非常吃驚的，因為它跟佛教那些最高層的佛理相通，是完全告訴了我們這個生命的秘密，生命的本源。

孔子說“加我數年，五十以學易，可以無大過矣。”他講“五十以學易”，現在的許多專家就認為孔子是五十歲才學《易經》的，有天晚上4點多，我睡不著覺，就專門思考這個“五十”的問題，記得師傅曾經說過，“五十”不是五十歲，但“五十”是什麼呢？

在中國的文化裏邊，這個“五十”，有著專門的含義。在五行裏，“五”跟“十”代表什麼？五行裏“五”跟“十”代表什麼？對，代表土，“五”跟“十”是土。我突然想到，在周易裏麵，九五、六五，在乾坤兩卦裏邊，把這個“五”跟“十”寫得非常清楚。《易經》坤卦的六五，文言部分，如果我們讀一下：“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。”這是一個非常高的狀態。黃中，“黃”是土，“中”也是土，“五”也是土。

我們學《大學》，大家知道《大學》什麼意思？“大學之道，在明明德，在親民, 在止於至善。”大學是大人之學，那大人是什麼？如果不學《易經》，可能我們永遠也不知道什麼叫大人。《易經》九五的文言裏說：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。”這樣的人才能叫做大人，而能達到這樣一個狀態的人，就是聖人。

九五，六五，二個五合之為十，所以這個“五十”，我們學習易經，應該了解什麼叫做“五十”。“五十以學易”，如果我們換一下，“以五十學易”，這個“以”字，就能夠明白了，是使用、達到的意思。

孔子說五十歲，用的是這個格式，“五十而知天命”，這個才是五十歲，中間用了“而”字，起轉折。所以“五十以”跟“五十而”是完全不同的，古人用字相當考究，不可能在這裏用混的。許多專家學者因為沒有能夠這樣深入的去學習，去體悟，所以他就把“五十以學易”翻譯成“五十歲學易經”。說孔子“五十歲”才學易經，道理上是講不通的，前麵還有一個“加我數年”，這又是什麼意思呢？就算是五十歲，加幾年是什麼意思呢？並且孔子說自己五十歲已經知天命，如果還沒有學易經，這是完全說不通的。

到這裏我們真正去體悟聖人的話，明白孔子到了晚年，因為非常喜歡《易經》，但是對於《易經》，認為自己並沒有達到五十的最高狀態，所以他想叫上天再給自己多幾年時間，繼續學《易經》，學到五十這個標準，他就覺得無憾了。如果沒有用心體會聖人的用心，要把這句話解釋清楚是非常困難的，隻有《易經》讀得相當熟，在乾坤兩卦裏，真正領會了九五和六五的狀態，才有可能體會到聖人的用心，這也是知類通達的狀態。明白了這個就知道，孔子對《易經》的評價是相當高的。

在曆史上，還有很多人對《易經》也有很高的評價，像醫聖孫思邈就說：“不知易，無以言太醫。”一個醫生沒有學過《易經》，不懂《易經》的原理，他是不配做真正的醫生的。

唐代的名相虞世南，他也說過一句話：“不知易，不可為將帥。”所以之後的統帥，基本上都是精通《易經》的。這一句話可以擴展到很多地方，“不知易，無以言軍事”，“不知易，無以言外交”，“不知易，無以言教育”。那麼我們現在的狀態是如何呢？舉國而知易者，鮮矣，不懂《易經》卻在當老師，搞教育；不懂《易經》卻當醫生，所以這兩大領域都存在非常多的問題，教育跟醫療都是社會問題的重災區。因為很多錯誤的觀念，讓我們付出許多生命這樣慘重的代價，但是我們仍然不知道原因在哪裏。

中國曆史上下幾千年，因為《易經》而成就的傑出人物真是太多了。

生在我們中國很幸運，因為我們有很多經典，但是有沒有一本經典，我們讀了以後，我們能夠像《易經》這樣，能夠得到一個這樣肯定的答複，比如說我們讀了《三字經》，將來能不能成大材？可能沒人敢給肯定的答案，我們讀了《弟子規》，將來能不能成大材？我們不知道。但是我們隻要真的讀通了《易經》，那麼可以告訴肯定的說，絕對可以承擔大任，可以做大材使用。

我們中國的許多傑出人物，我們回顧曆史，去看看周文王、薑太公、孔子、孟子、劉伯溫、諸葛亮、**，他們是不是都學了《易經》？答案是肯定的。他們有沒有學《三字經》、《弟子規》呢？不知道，其實可以肯定的說，聖人都沒有學這些，因為《三字經》、《弟子規》是很晚的時候出現的，聖人的年代要早得多。我們讀書，雜七雜八的書都讀，你不如就讀一本《易經》，你讀1000本都不如讀一本《易經》，這叫做雜書萬卷，不如經書一部。

易經中的 象曰 和九三等 數 是什麼意思

先說說數，每個八經卦都有一個數，乾卦1，兌卦2，離卦3，震卦4，巽卦5，坎卦6，艮卦7，坤卦8，這些是先天卦數。你寫的九三數指的是每個六爻重卦的爻的陰陽及位置，九代表陽（陰陽），三代表第三爻（位置），六爻從下麵開始往上數。

象指的是卦的大象，即象形。八經卦和六十四重卦都有一個大象。比如巽卦，上麵兩個是陽爻，下麵一個是陰爻，好像是一個倒放的葫蘆，看到葫蘆的時候就可以起巽卦。再比如離卦，中間是一個陰爻，上下兩頭是陽爻，就好比是一個外麵硬殼，裏麵是空的或軟芯，核桃、西紅柿、水壺、房子、車子都是。另外，六爻的重卦也有大象，如風火家人卦，就是家和萬事興的意思；用到中藥裏，就是幹草這味藥，因為幹草藥性和百家，與哪兒味藥都能搭配；大象的意思就是和，與卦爻辭的解釋是一樣的。

易經中數字一有什麼講究

《易經》之陰陽兩儀,三寸三身,四梢四象,五行五髒,六合,七星,八卦,九宮,天幹為十,地支十二.

《易》學中的數字奇偶是“陽奇陰偶”：即“天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十.”並且特以九、六為陰陽的代表,凡陽爻皆稱為九,凡陰爻皆稱為六.

“九五”一詞來源於《易經》.現在流傳下來的《易經》版本據說為周文王所演,因此也稱為《周易》.《周易》六十四卦的首卦為乾卦,乾者象征天,因此也就成了代表帝王的卦象.乾卦由六條陽爻組成,是極陽、極盛之相.從下向上數,第五爻稱為九五,九代表此爻為陽爻,五為第五爻的意思.九五是乾卦中最好的爻,乾卦是六十四卦的第一卦,因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了,成為了帝王之相.這裏的“九”本不是具體的數字,而是判別數字陰陽屬性的符號.後來人們把“九”和“五”作為具體的數字來運用,竊以為一來是為了契合代表帝王的“九五”之爻；再者,“九”和“五”兩個數字在建築上的使用也是非常符合美學原則的.

《易經》中的易是什麼意思

古往今來，解《易》的學者很多，但對“易”並沒有一個公認的定義。較為常見引用最多也能為多數人接受的涵義有四，試簡述之：

1、簡易——《係詞》說："易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。"太極也稱作”太一“。是開天辟地的整個宇宙，也就是最大最簡的”一“，作為萬物的開始。

2、反易——“陰與陽，相反之物也”。如經中：日月、晝夜、男女、奇偶、動靜等詞。

3、交易——這裏指的是相互交合，同一的意思。在《易傳》中表達出世間萬物，相互聯係，相互依存，相互製約的關係。

4、變易——是易理的歸宿。《係辭》說：變化者，進退之象也。

一字在古代易經中的意思

1.指事。“一”是漢字部首之一。本義：數詞，大寫作“壹”，最小的正整數，常用以表示人或事、物的最少數量。

2. 同本義

一，惟初太始道立於一，造分天地，化成萬物。——東漢·許慎《說文》

一也者，萬物之本也。——《淮南子·詮言》

抱一而天下試。——《老子》

故一人有事於四方。——《書·君奭》。

一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑。——漢·賈誼《過秦論》

一夫夜呼，亂者四應。(公元九二年六月，李存勖妻劉皇後聽信宦官誣告，殺死大臣郭崇韜，時謠言紛起，人心惶惶。屯駐在貝州(現河北省清河縣)的軍人皇甫暉勾結黨羽作亂，擁立指揮使趙在禮為帥，攻入鄴都(現河南省安陽市)。邢州(現河北省邢台市)、滄州駐軍相繼作亂。)——宋·歐陽修《新五代史·伶官傳·序》

8在易經中代表什麼意思

《易經》之陰陽兩儀,三寸三身,四梢四象,五行五髒, 六合,七星,八卦,九宮，天幹為十，地支十二。

《易》學中的數字奇偶是“陽奇陰偶”：即“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。”並且特以九、六為陰陽的代表，凡陽爻皆稱為九，凡陰爻皆稱為六。

“九五”一詞來源於《易經》。現在流傳下來的《易經》版本據說為周文王所演，因此也稱為《周易》。《周易》六十四卦的首卦為乾卦，乾者象征天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六條陽爻組成，是極陽、極盛之相。從下向上數，第五爻稱為九五，九代表此爻為陽爻，五為第五爻的意思。九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了，成為了帝王之相。這裏的“九”本不是具體的數字，而是判別數字陰陽屬性的符號。後來人們把“九”和“五”作為具體的數字來運用，竊以為一來是為了契合代表帝王的“九五”之爻；再者，“九”和“五”兩個數字在建築上的使用也是非常符合美學原則的。

《易經》中，第1卦為乾卦，第2卦為坤卦，這2卦是其他62卦的總領卦，64卦也稱複卦，就是由任意2個單經卦（3爻卦）組成的卦（6爻卦），爻分陰、陽兩種，代表了世界上的對立互根的兩個方麵。乾卦是由6個陽爻組成的，也叫純陽卦，坤卦為6個陰爻組成的，叫純陰卦。6-7-8-9為卦中四象的表示數（6為老陰7為少陽8為少陰9為老陽），陽氣上升，陰氣下降，卦中陽用最大的老陽數9表示，陰用成數中最小的6表示，所以乾卦的6個陽爻從下而上分別為初九、九一、九二、九三、九四、九五、上九，來表示每個爻的位置，這個複卦是由2個單乾經卦組成，所以九二爻為下經卦的中心位置，九五爻為上經卦的中心位置，九二爻在下代表了下層的中心，九五爻代表了上層結構的中心，從整體複卦上說，下層服從上層，九五爻為整個卦的最重要的位置，所以位置也是最顯赫的，把第一卦乾卦比作國家機器，九五位置當然就是皇帝的位置。

另外一個層麵，乾卦本身是講述了一條龍從下而上的發展過程，從初爻的潛龍勿用（潛伏狀態），到九二的見龍在田利見大人（出去做有益的活動），到九三的君子終日乾乾，夕惕（奮發有為、謹慎行事），到九四的或躍在淵（不斷騰躍進行修煉），到九五的飛龍在天（真正翱翔於天空，掌握大權），再發展下去，上九亢龍有悔（退居二線）；這個順序上也看出九五爻是這條龍位置最顯赫、權利最大的時候。

皇帝自古以來都是把自己比作易經裏的這條龍的，“九五之尊”也是引用的這裏乾卦裏的九五爻的位置關係。

另外說明一句，乾卦這條龍的發展狀態，也代表了所有事情的發展變化曆程。

易經中屯怎麼讀

zhūn 屯

屯卦，繼乾坤兩卦之後的第一卦。象征物之初生，於人可以像征胎兒剛受孕；於事可象征創業之初；於物可象征陰陽始交成形。屯，很脆弱，也多難。

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