臨汾濕幹家
拿了人家好處就要聽人家話為人家服務的四字成語！不是拿人錢財替人消災，也不是吃人嘴短拿人手軟
投桃報李
或者收人之托，忠人之事
成語故事60個（簡短些，100字左右）
.樂不思蜀
三國時期，劉備占據蜀地，建立蜀國。他死後，兒子劉禪繼位,又稱"劉阿鬥"。劉禪昏庸無能，在那些有才能的大臣死後，公元263年，蜀國就被魏所滅。劉禪投降後，魏王曹髦（máo）封他為食俸祿無實權的“安樂公”，並讓他遷居魏國京都許昌居住。
魏王自己也無實權，掌大權的是司馬昭。在一次宴會上，司馬昭當著劉禪的麵故意安排表演蜀地的歌舞。劉禪隨從人員想到滅亡的故國，都非常難過，劉禪卻對司馬昭說：“此間樂，不思蜀。”他一點兒也不想念蜀國。
人們根據這個故事，引申出“樂不思蜀”這個成語，來形容有些人安於現狀，樂而忘返。還形容有些人樂而忘本。
2.邯鄲學步
邯鄲是戰國時期趙國的都城,據說這個地方的人走路的姿勢特別優美。燕國有位少年不辭辛苦來到邯鄲要學這裏的人走路。他一邊觀察邯鄲人的走路姿勢,-邊學習模仿。可沒有幾天，他就堅持不下來了，越學越別扭，越走越不自然。不僅沒有學會邯鄲人走路,而且連自己原來走路的動作也忘了.隻好爬著回到了燕國。邯鄲學步:學步:學走路,比喻生搬硬套地模仿別人，鬧出笑話。
3.買櫝還珠
戰國時，有個楚國商人到鄭國賣珠寶。他用上等的木料做成一個盒子,然後用香料來熏烤，再刻上栩栩如生的玫瑰花圖案，鑲嵌上翡翠、珠玉等裝飾物，把這個盒子裝扮得無比精致，然後才把一顆極其珍貴的珍珠裝在裏麵。不-會兒，一個買主來了,他看到這個盒子,喜歡極了。於是，他買下了它。可是，這位買主卻打開盒子，取出珍珠還給商人，隻拿著盒子走了。買櫝還珠—櫝:木匣。比喻舍本逐末，或取舍不當。
4.一失足成千古恨
明朝的唐伯虎出生在江南一個富商家庭。 年輕時，唐伯虎無所事事，和人縱酒遊樂，經過好朋友的規勸，於是唐伯虎祝閉門苦讀，經年累月。16歲時唐伯虎參加秀才考試，中了第一名案首。29歲到南京參加鄉試，高中解元（第一名）。正當唐伯虎積極準備來年的京城會試（?M士考試）時，卻飛來橫禍：在這次鄉試中，有人事先經過賄賂，得了試題，事情泄漏後，考官被罷免，無辜的唐伯虎受到牽連，不僅被剝奪了解元稱號，還?M了監獄，釋放後唐伯虎感歎道：“一失足成千古笑，再回頭是百年人。”
後來寧王朱宸濠聽說了他的才能，用豐厚的待遇來聘請他作幕僚。但不久唐伯虎發現寧王有謀反作亂之心，於是佯狂使酒，寧王沒辦法，隻好讓他回了家。
回家後，唐伯虎安心過起了以文會友、掛畫為賣的生活。
“一失足成千古恨” 比喻一旦犯下嚴重錯誤就成為終身的憾事。
5.疑鄰盜斧
疇前有個鄉間人，丟了一把斧子。他覺得是鄰人家的兒子偷去了，於是處處留意那人的一言一行，一舉一動，越看越感覺那人像是盜斧的賊。後來，丟斧子的人找到了斧子，本來是前幾天他上山砍柴時，一時忽略失蹤在山穀裏。找到斧子後，他又碰見了鄰人的兒子，再留心看看他，怎樣也不像賊了。 疑鄰盜斧：不注重事實依據，對人、對事胡亂猜忌。
6.程門立雪
程顥、程頤兄弟倆都是宋代極有學問的人。進士楊時，為了豐厚本身的學問，決然拋卻了高官厚祿，跑到河南潁昌拜程顥為師，虛心請教。後來程顥死，他本身也有40多歲，但依然立誌肄業，吃苦研究，又跑到洛陽去拜程顥的弟弟程頤為師。 於是，他便和他的伴侶遊酢一塊兒到程家去參見程頤，可是正趕上程老師長教師閉目養神，坐著假睡。這時分，外麵開端下雪。這兩人求師心切，便必恭必敬侍立一旁，不言不動，如斯等了泰半天，程頤才漸漸展開眼睛，見楊時、遊酢站在麵前，吃了一驚，說道：“啊！他們兩位還在這兒沒走？” 這時分，門外的雪曾經積一尺多了，而楊時和遊酢並沒有一絲倦怠和不耐心的神色。
7.百發百中
【射一百次中一百次；形容神箭手和神槍手的射擊技術，或用來比喻計劃事情很有把握。例：影響股票市場的因素太多了，任何人都難以做到百發百中。】
春秋時代，楚共王手下有個名叫養山基的人，善於射箭。有一次，他站在離柳樹百步以外的地方，張弓搭箭，連發數箭，都射中了柳樹的葉子。大家看了讚歎不絕。從此，輾轉相傳，就把他的箭術稱為”百發百中”。
8.揠苗助長
春秋時期，宋國有一個農夫，他總是嫌田裏的莊稼長得太慢，今天去瞧瞧，明天去看看，覺得禾苗好像總沒有長高。他心想：有什麼辦法能使它們長得高些快些呢？
有一天，他來到田裏，把禾苗一棵一棵地往上拔。一大片禾苗，一棵一棵地拔真費了不少的力氣，等他拔完了禾苗，已經累得筋疲力盡了，可是他心裏卻很高興。回到家裏還誇口說：“今天可把我累壞了，我幫助禾苗長高了好幾寸！”他兒子聽了，趕忙跑到田裏去看，發現田裏的禾苗全都已經枯死了
9.慢條斯理
從前放牛娃王冕天性聰明，善於畫荷花，畫出的荷花就像剛從水裏摘下貼在紙上一樣。他不求官也不結交朋友，終日在家讀書作畫。官府請他畫幾幅荷花送給上司，他推辭不掉畫了幾張。知縣驚歎他的才華就親自去拜訪他，他慢條斯理地出門迎接.
10.惱羞成怒
十三妹何玉鳳的父親何杞在紀獻唐手下作中軍副將，紀獻唐想把何玉鳳給二兒子紀多文作填房。何杞不願這門親事，就對媒人說：“虎女不能配犬子。”紀獻唐聽後老羞成怒，立即把何杞革職拿問投入牢獄，不久就把他處死.
11.映雪讀書
晉代孫康因為家貧沒錢買燈油，晚上不能看書，他覺得非常可惜，白白地浪費光陰。一天外麵下起了很大的雪，半夜夢醒，見一絲亮光從窗縫裏鑽進來，原來是大雪映出來的，他起身對著亮光看起書來。經過他刻苦努力終於成為飽學之士。
12.盲人摸象
古代佛經裏講到有幾個盲人去摸大象，一個瞎子摸到大象的腿就說大象像棍子，一個摸到大象的耳朵就說大象像扇子，一個摸到大象的尾巴說像繩子。因為他們摸到的都是大象的一部分而沒有看到大象的整體形象。
13.不可救藥
周朝有位卿士叫凡伯。凡伯不但有詩才，而且善於治理國事。後來，他在周厲王身邊輔佐朝政。可是，周厲王飛橫跋扈，枉法斷事。奸臣則百般謅媚討好。凡伯直言相勸，列數朝政弊端，奸臣卻在周厲王耳邊說他的壞話。周厲王對凡伯十分厭煩，從此，奸臣出入宮廷，不把凡伯放在眼裏。凡伯十分憤慨，寫了一首詩，後來收入《詩經》。詩中抨擊奸臣說：“作惡多端，不可救藥！”
“不可救藥”：病重到不能用藥救活。後比喻事物壞到無法挽救的地步。
14.乘風破浪
古代南北朝的時候，宋國有位將軍姓宗名愨，他從小就很勇敢，也很有抱負。有一天，宗愨的叔父問他有什麼誌向，宗愨回答道：“願乘長風，破萬裏浪。”意思是：我一定要突破一切障礙，勇往直前，幹一番事業。宗愨經過勤學苦練，努力奮鬥，終於成為一位能征善戰的將軍。
後來，人們就用“乘風破浪”來形容不怕困難，奮勇前進的精神
15.東施效顰
古時候，越國有兩個女子，一個長得很美，叫西施，一個長得很醜，叫東施。東施很羨慕西施的美麗，就時時模仿西施的一舉一動。有一天，西施犯了心口疼的病，走在大街上，用手捂住胸口，雙眉緊皺。東施一見，以為西施這樣就是美，於是也學著她的樣子在大街上走來走去，可是街上行人見了她的這個樣子，嚇得東躲西藏，不敢去看她。後來人們就用“東施效顰”來比喻不知道人家的好處和本身的缺點在哪裏，胡亂模仿。其中的“效”是“仿效”，“顰”是“皺眉”的意思。
16.飛鳥驚蛇
釋亞樓是唐代一位和尚。他久居寺廟，燒香念經。別的和尚空閑時就偷偷下棋睡覺，釋亞樓卻買了硯墨筆紙練習書法。有時深更半夜，他還在苦苦練習。一年年過去，他寫字的功夫越來越深。許多燒香拜佛的人，也來請他寫字。他都一一答應。 他的草書，寫得尤其飄逸奔放。有人問他：“草書怎樣算好？”釋亞樓寫了八個字：“飛鳥出林，驚蛇入草！”
“飛鳥驚蛇”形容字體飄逸像小鳥飛翔，筆勢遒勁連蛇也受驚嚇。
17.鵬程萬裏
傳說我國古代有一種鵬鳥，是一種名叫“鯤”的大魚變成的。它的背長達幾千裏。每年六月，它都要飛往南海的“天池”，它把翅膀一拍，天池的水就被擊起三千裏的浪花。它乘著旋風，一下子能飛越九萬裏的高空。一些小鳥很不理解地問它：“你為什麼要飛到九萬裏以外的天邊呢？”
後來，人們就根據這個故事，編了一句成語“鵬程萬裏”，用來比喻前程非常光明
18. 一衣帶水
南北朝的時候，北方的北周和南方的陳國以長江為界。
北周的宰相楊堅，廢了周靜帝，自己當皇帝，建立了隋朝。
他決心要滅掉陳國，曾說：“我是全國老百姓的父母，難道能因為有一條像衣帶那樣窄的長江隔著，就看著南方百姓受苦而不拯救他們嗎？
後來人們就用“一衣帶水”來比喻隻隔了一條狹窄水域的，靠得非常近的兩地。
19.專心致誌
從前有一個下棋能手名叫秋，他的棋藝非常高超。
秋有兩個學生，一起跟他學習下棋，其中一個學生非常專心集中精力跟老師學習。另一個卻不這樣，他認為學下棋很容易，用不著認真。老師講解的時候，他雖然坐在那裏，眼睛也好像在看著棋子可心裏卻想著：“要是現在到野外射下一隻鴻雁，美餐一頓該多好。”因為他總是胡思亂想心不在焉，老師的講解一點也沒聽進去。
結果，雖然兩個學生同是一個名師傳授，但是，一個進步很快，成了棋藝高強的名手，另一個卻沒學到一點本事。
20. 按圖索驥
孫陽有個兒子，看了父親寫的《相馬經》，以為相馬很容易，就拿著這本書到處找好馬。他按照書上所繪的圖形去找，一無所獲。又按書中所寫的特征去找，最後發現有一隻癩蛤蟆很像書中寫的千裏馬的特征，便高興地把癩蛤蟆帶回家，對父親說：“爸爸，我找到一匹千裏馬，隻是蹄子稍差些。”父親一看，哭笑不得，沒想到兒子竟如此愚笨，便幽默地說：“可惜這馬太喜歡跳了，不能用來拉車。”接著感歎道：“所謂按圖索驥也。”
成語大全及解釋6000個
挨家挨戶 ? ?一家一戶，戶戶不漏。挨，依次，順次。
礙手礙腳 ? ?妨礙別人做事。
暗氣暗惱 ? ?受了氣悶在心裏。
傲頭傲腦 ? ?形容倔強、桀驁不馴的樣子。
百發百中 ? ?形容射箭或打槍準確，每次都命中目標。也比喻做事有充分把握。
百舉百全 ? ?每次行動都能完成其事，形容事事得心應手，都能取得好的效果。
百伶百俐 ? ?形容非常聰明乖巧。
百依百順 ? ?什麼都依從。形容一切都順從別人。
百衣百隨 ? ?什麼都依從。形容一切都順從別人。
百戰百勝 ? ?每戰必勝。形容所向無敵。
半青半黃 ? ?農作物還沒有長好，青黃相接。比喻時機還沒有成熟。
半推半就 ? ?推：抵拒，推托；就：靠攏，迎上去。一麵推辭，一麵靠攏上去。形容裝腔作勢假意推辭的樣子。
半吞半吐 ? ?形容說話含糊不清，不直截了當。
半信半疑 ? ?有點相信，又有點懷疑。表示對真假是非不能肯定。
悖入悖出 ? ?悖：違背、胡亂。用不正當的手段得來的財物，也會被別人用不正當的手段拿去。胡亂弄來的錢又胡亂花掉。
必恭必敬 ? ?恭、敬：端莊而有禮貌。形容態度十分恭敬。
畢恭畢敬 ? ?形容態度十分恭敬。
卜夜卜晝 ? ?卜：占卜。形容夜以繼日地宴樂無度。
卜晝卜夜 ? ?卜：占卜。形容夜以繼日地宴樂無度。
不卑不亢 ? ?卑：低、自卑；亢：高傲。指對人有恰當的分寸，既不低聲下氣，也不傲慢自大。
不茶不飯 ? ?不思飲食。形容心事重重。
不癡不聾 ? ?人不傻，耳朵也不聾。常與“不成姑公”連用，意為不故作癡呆，不裝聾作啞，就不能當阿婆阿公。形容長輩要寬宏大量。
不瞅不睬 ? ?不看也不答理。
不打不成相識 ? ?指經過交手，彼此了解，結交起來就更投合。
不悱不發 ? ?悱：心裏想說而說不出來。發：啟發。指不到學生想說而說不出來時，不去啟發他。這是孔子的教學方法。
不憤不啟 ? ?憤：心裏想弄明白而還不明白。啟：啟發。指不到學生們想弄明白而還沒有弄明白時，不去啟發他。這是孔子的教學方法。
不豐不殺 ? ?豐：厚；殺：減少。不奢侈也不嗇儉。不增加也不減少。
不尷不尬 ? ?比喻左右為難，不好處理。也形容樣子別扭。
不古不今 ? ?指事物不正常，古代現代都不曾有過。原譏諷人學無所得卻故作詭異。後常比喻折衷。
不管不顧 ? ?指對人不照料，也指舉動莽撞，不顧別人。
不哼不哈 ? ?不言語，該說而不說。
不即不離 ? ?即：接近，靠近；離：疏遠，離開。指對人既不接近，也不疏遠。多指對人似親非親、似疏非疏的關係。
不疾不徐 ? ?疾：急速。徐：緩慢。不急不慢。指處事能掌握適度的節律，不太快或不太慢。
不稼不穡 ? ?稼：播種；穡：收獲穀物。泛指不參加農業生產勞動。
不驕不躁 ? ?不驕傲，不急躁。
不今不古 ? ?指事物不正常，古代現代都不曾有過。原譏諷人學無所得卻故作詭異。後常比喻折衷。
不矜不伐 ? ?矜、伐：自誇自大。不自經為了不起，不為自己吹噓。形容謙遜。
不亢不卑 ? ?亢：高傲；卑：低、自卑。指對人有恰當的分寸，既不低聲下氣，也不傲慢自大。
不愧不作 ? ?愧、怍：慚愧。光明正大，問心無愧。
不郎不秀 ? ?原指不高不下。後比喻不成材。
不稂不莠 ? ?稂：狼尾草；莠：狗尾草。本指禾苗中中無野草。後比喻人不成才，沒出息。
不倫不類 ? ?不倫：不同類。既非這一類，又非那一類，形容成樣子或沒有道理。
不蔓不枝 ? ?既不蔓延，也不分支。比喻說話或寫文章簡明扼要，不拖泥帶水。
不明不白 ? ?指說話含含糊糊，很不清楚。也形容行為曖昧。
不偏不黨 ? ?不偏向任何一方。
不偏不倚 ? ?倚：偏。不偏向任何一方。表示中立或公正。
不破不立 ? ?不破除舊的，就不能建立新的。
不屈不撓 ? ?屈：屈服；撓：彎曲。比喻在壓力和麵前不屈服，表現十分頑強。
不日不月 ? ?指不計日月，沒有期限。
不三不四 ? ?指不正派，也指不象樣子。
不衫不履 ? ?衫：上衣；履：鞋子。不穿長衫，不穿鞋子。形容不修邊幅的樣子。
不上不下 ? ?上不去，下不來。形容進退兩難。
不生不滅 ? ?佛家語，認為佛法無生滅變遷，即“常住”之異名。
不識不知 ? ?沒有多少知識。舊喻民風淳樸。
不死不活 ? ?形容沒有生氣或處境尷尬。
不痛不癢 ? ?既不是痛，也不是癢。原形容說不出的一種難受。現多比喻不觸及實質，不切中要害，不解決問題。
不吐不茹 ? ?形容人正直不阿，不欺軟怕硬。
不聞不問 ? ?聞：聽。人家說的不聽，也不主動去問。形容對事情不關心。
不文不武 ? ?既不能文，又不能武。
不徐不疾 ? ?徐：慢。疾：快。不快不慢，從容自然。
不依不饒 ? ?形容要求不遂就糾纏個沒烷完。
不夷不惠 ? ?夷：指伯夷；惠：指柳下惠。不做伯夷也不學柳下惠。比喻折衷而不偏激。
不陰不陽 ? ?比喻態度不明朗，模棱兩可。
不折不扣 ? ?折、扣：出售商品時，按定價減去的成數。沒有折扣，表示完全、十足的意思。
不知不覺 ? ?知：知道；覺：覺察。沒有意識到，沒有覺察到。現多指未加注意。
不忮不求 ? ?忮：嫉妒；求：貪求。指不妒忌，不貪得無厭。
徹上徹下 ? ?徹：貫通。貫通上下。
徹頭徹尾 ? ?徹：通，透。從頭到尾，全部，十足的意思。
稱王稱霸 ? ?王：帝王；霸：古代諸侯聯盟的首領。比喻憑借權勢橫行一方，或狂妄地以首腦自居。
成己成物 ? ?自身有所成就，也要使自身以外的一切有所成就。
誠心誠意 ? ?形容十分真摯誠懇。
誠惶誠恐 ? ?誠：實在，的確；惶：害怕；恐：畏懼。非常小心謹慎以至達到害怕不安的程度。
乘時乘勢 ? ?舊指人應趁著機會、時勢，做一番事業。
楚弓楚得 ? ?楚國人丟失弓，拾到的仍是楚國人。比喻自己的東西雖然丟了，拾到它的人並不是外人。
打蛇打七寸 ? ?比喻說話做事必須抓住主要環節。
大本大宗 ? ?本：根本；宗：本，主旨。最根本，最重要的東西。
大徹大悟 ? ?徹：明白；悟：領會。形容徹底醒悟。
大澈大悟 ? ?徹：明白；悟：領會。形容徹底醒悟。
大吹大擂 ? ?許多樂器同時吹打。比喻大肆宣揚。
大慈大悲 ? ?慈：用愛護心給予眾生以安樂；悲：用憐憫心解除眾生的痛苦；慈悲：佛家語，救人苦難。形容人心腸慈善。
大風大浪 ? ?指巨大的風浪。比喻社會的大動蕩、大變化。也比喻尖銳、複雜、激烈、艱苦的鬥爭。
大行大市 ? ?指商品的一般市場價格。
大吉大利 ? ?非常吉祥、順利。舊時用於占卜和祝福。
大開大合 ? ?形容文思跌蕩，放得開，收得攏。
大模大樣 ? ?形容態度傲慢，目中無人的樣子。
大仁大義 ? ?形容為人寬厚，尊崇仁義。
大是大非 ? ?屬於政治原則性的是非問題。
大手大腳 ? ?形容花錢、用東西不節省。
大搖大擺 ? ?走路時身子搖搖擺擺。形容自以為了不起的傲慢神態。
呆頭呆腦 ? ?呆：呆板，不靈活。形容思想、行動遲鈍笨拙。
代拆代行 ? ?拆：拆開，指拆閱來電來文；行：發出。一般指首長不在時由專人負責代理拆閱和審批、處理公文。形容權力極大。
丁是丁，卯是卯 ? ?某個釘子一定要安在相應的鉚處，不能有差錯。形容對事認真，毫不含糊。
釘是釘，鉚是鉚 ? ?某個釘子一定要安在相應的鉚處，不能有差錯。形容對事認真，毫不含糊。
獨斷獨行 ? ?行事專斷，不考慮別人的意見。形容作風不民主。
獨清獨醒 ? ?獨自清白，獨自覺醒，不與世俗同流合汙。
獨是獨非 ? ?指不采納眾議，是與非自己說了算，獨斷專行。
獨往獨來 ? ?指行動自由，沒有阻礙。又指作文用字獨具一格，後指單獨往來。
多才多藝 ? ?具有多方麵的才能和技藝。
多愁多病 ? ?舊時形容才子佳人的嬌弱。
惡聲惡氣 ? ?形容說話語氣很凶狠，態度粗暴。
惡衣惡食 ? ?惡：粗劣的。指粗劣的衣服和食物。
惡有惡報 ? ?做壞事的人會得到不好的報應。指因辦壞事而自食其果。
販夫販婦 ? ?舊稱小商小販。
非驢非馬 ? ?不是驢也不是馬。比喻不倫不類，什麼也不象。
非親非故 ? ?故：老友。不是親屬，也不是熟人。表示彼此沒有什麼關係。
匪石匪席 ? ?不是石，不是席。意為石可轉而心不可轉，席可卷而心不可卷。比喻意誌堅定，永不變心。
匪夷匪惠 ? ?夷：殷末周初的伯夷；惠：春秋時魯國的柳下惠。既不是伯夷，又不是柳下惠；不具備這兩位賢人的品德。形容才德不高而又駕馭的人。
吠形吠聲 ? ?比喻跟在別人後麵盲目附和。
吠影吠聲 ? ?比喻跟在別人後麵盲目附和。
風言風語 ? ?沒有根據的、不懷好意的、帶有譏諷的話。另指私下議論暗中傳說。
改步改玉 ? ?步：古代祭祀時祭者與屍相距的步數，以地位排列。改變步數，改換玉飾。指死者身份改變，安葬禮數也應變更。
敢怒敢言 ? ?敢於憤怒，又敢於說出來。
敢作敢當 ? ?敢：有膽量。敢於放手行事，敢於承擔責任。
公才公望 ? ?才：才識；望：名望。才識名望可稱公輔的地位。
公事公辦 ? ?公事按公事的原則辦，不講私人情麵。
公說公有理，婆說婆有理 ? ?比喻雙方爭執，各說自己有理。
古貌古心 ? ?形容外表和內心具有古人的風度。
古色古香 ? ?形容器物書畫等富有古雅的色彩和情調。
怪模怪樣 ? ?形態奇怪。
鬼頭鬼腦 ? ?形容行為舉止詭秘，不光明正大。
佹得佹失 ? ?佹：出於偶然的。指得失出於偶然。
好聲好氣 ? ?形容語調柔和，態度溫和。
何去何從 ? ?去：離開；從：跟隨。離開哪兒，走向哪兒。多指在重大問題上選擇什麼方向。
呼庚呼癸 ? ?庚、癸：軍糧的隱語。原是軍中乞糧的隱語。後指向人借錢。
呼牛呼馬 ? ?呼：稱呼。稱我牛也好，稱我馬也好。比喻別人罵也好，稱讚也好，決不計較。
胡天胡帝 ? ?胡：何；帝：指天神。什麼是天，什麼是帝。原形容服飾容貌像天神一樣美麗，後也表示尊敬崇仰。
狐埋狐搰 ? ?搰：挖掘。狐性多疑，剛把東西埋下，又把挖出來看看。比喻疑慮過多，不能成事。
虎頭虎腦 ? ?形容壯健憨厚的樣子（多指兒童）。
畫虎畫皮難畫骨 ? ?比喻認識一個人容易，了解一個人的內心卻難。
患得患失 ? ?患：憂患，擔心。擔心得不到，得到了又擔心失掉。形容對個人得失看得很重。
慌手慌腳 ? ?形容動作忙亂。
繪影繪聲 ? ?形容敘述或描寫生動逼真。
繪聲繪色 ? ?把人物的聲音、神色都描繪出來了。形容敘述或描寫生動逼真。
繪聲繪影 ? ?形容敘述或描寫生動逼真。
誨盜誨淫 ? ?原意是財物不仔細保管，招致別人來偷盜；女子打扮得十分妖豔，也是引誘別人來調戲。現指引誘人做奸淫盜竊的事。
誨淫誨盜 ? ?原意是財物不仔細保管，招致別人來偷盜；女子打扮得十分妖豔，也是引誘別人來調戲。現指引誘人做奸淫盜竊的事。
昏頭昏腦 ? ?形容頭腦發昏，暈頭轉向。
活龍活現 ? ?形容神情逼真，使人感到好象親眼看到一般。
活靈活現 ? ?形容神情逼真，使人感到好象親眼看到一般。
火燒火燎 ? ?比喻心裏非常著急或身上熱得難受。
畸輕畸重 ? ?有時偏輕，有時偏重。形容事物發展不均衡，或對待事物的態度不公正。
集苑集枯 ? ?集：棲息；苑：茂盛的樹木；枯：枯樹。有些鳥棲於茂盛的樹木，有些鳥棲於枯樹。比喻人的誌趣不同，趨向各異。
己饑己溺 ? ?別人挨餓、落水就象自己挨餓、落水一樣。舊時形容在位者關心人民疾苦。也比喻對別人的痛苦深表同情，並將解除別人的痛苦為己任。
夾七夾八 ? ?指說話東拉西扯，混雜不清。
佳兒佳婦 ? ?指好兒子，好媳婦。
假人假義 ? ?偽裝仁慈善良。
假仁假義 ? ?偽裝仁慈善良。
見牆見羹 ? ?比喻念念不忘先賢。
見仁見智 ? ?對同一個問題，不同的人從不同的立場或角度有不同的看法。
將信將疑 ? ?將：且，又。有點相信，又有點懷疑。
戒驕戒躁 ? ?警惕並防止產生驕傲和急躁情緒。
盡善盡美 ? ?極其完善，極其美好。指完美到沒有一點缺點。
九天九地 ? ?原指天上的最高層和地的最深處。後比喻兩者相差極遠。
久而久之 ? ?經過了相當長的時間。
救苦救難 ? ?佛經中的話。拯救在苦難中的人。
可歌可泣 ? ?值得歌頌、讚美，使人感動流淚。形容英勇悲壯的感人事跡。
可有可無 ? ?可以有，也可以沒有。指有沒有都無關緊要。
刻肌刻骨 ? ?形容感受極深刻。
克勤克儉 ? ?克：能夠。既能勤勞，又能節儉。
肯堂肯構 ? ?堂：立堂基；構：蓋屋。原意是兒子連房屋的地基都不肯做，哪裏還談得上肯蓋房子。後反其意而用之，比喻兒子能繼承父親的事業。
快人快語 ? ?直爽的人說直爽的話。
來回來去 ? ?指動作或說話來回不斷地重複。
稂不稂莠不莠 ? ?既不象稂，也不象莠。比喻不成材，沒出息。
冷言冷語 ? ?帶譏諷的冷冰冰的話。
愣頭愣腦 ? ?形容言行魯莽冒失。
離心離德 ? ?思想不統一，信念也不一致。指不一條心。
良知良能 ? ?舊指人的天賦的首選觀念和本能。
旅進旅退 ? ?旅：共，同。與眾人一起進退。形容跟著大家走，自己沒有什麼主張。
屢戰屢敗 ? ?屢：多次。多次打仗多次失敗。
滿打滿算 ? ?全部計算在內。
滿穀滿坑 ? ?充滿了穀，充滿了坑。形容多得很，到處都是。
滿坑滿穀 ? ?充滿了穀，充滿了坑。形容多得很，到處都是。
毛手毛腳 ? ?做事粗心，不細致。
沒頭沒腦 ? ?頭、腦：比喻線索或根由。毫無線索或沒有根由。
美輪美奐 ? ?輪：高大；奐：眾多。形容房屋高大華麗。
民脂民膏 ? ?比喻人民用血汗換來的財富。多用於指反動統治階級壓榨人民來養肥自己的場合。
難分難解 ? ?指雙方爭吵、鬥爭、比賽等相持不下，難以分開。有時也形容雙方關係十分親密，分不開。
難解難分 ? ?指雙方爭吵、鬥爭、比賽等相持不下，難以分開。有時也形容雙方關係十分親密，分不開。
難兄難弟 ? ?形容兩兄弟都好，難分上下。現也反用，諷刺兩兄弟都壞。
難兄難弟 ? ?指共過患難的人或彼此處於同樣困境的人。
能屈能伸 ? ?能彎曲也能伸直。指人在失意時能忍耐，在得誌時能大幹一番。
撚神撚鬼 ? ?形容驚慌害怕的樣子。
捏手捏腳 ? ?形容輕手輕腳地走。也形容輕薄的舉動。
躡手躡腳 ? ?形容放輕腳步走的樣子。也形容偷偷摸摸、鬼鬼祟祟的樣子。
佩韋佩弦 ? ?韋：熟牛皮，弦：弓弦。原指西門豹性急，佩韋自戒；董安於性緩，佩弦自戒。原形容隨時警戒自己。後常比喻有益的規勸。
匹夫匹婦 ? ?平民男女。泛指平民。
偏聽偏信 ? ?偏麵地聽了一方麵的話就信以為真。多指處理事情的態度不公正。
平起平坐 ? ?比喻彼此地位或權力平等。
破罐破摔 ? ?比喻有了缺點、錯誤不改正，反而有意向更壞的方向發展。
七擒七縱 ? ?三國時，諸葛亮出兵南方，將當地酋長孟獲捉住七次，放了七次，使他真正服輸，不再為敵。比喻運用策略，使對方心服。
強死強活 ? ?比喻非常勉強。
橋歸橋，路歸路 ? ?比喻互不相幹的事應該嚴格區分開來。
怯聲怯氣 ? ?形容說話的語氣膽小而不自然。
竊鉤竊國 ? ?偷鉤的要處死，篡奪政權的人反倒成為諸侯。舊時用以諷刺法律的虛偽和不合理。
傾城傾國 ? ?傾：傾覆；城：國。原指因女色而亡國。後多形容婦女容貌極美。
傾國傾城 ? ?傾：傾覆；城：國。原指因女色而亡國。後多形容婦女容貌極美。
輕手輕腳 ? ?手腳動作很輕，使沒有響聲。
去泰去甚 ? ?泰、甚：過分。適可而止，不可過分。
全始全終 ? ?全：完備，齊全；終：結束。從頭到尾都很完善。形容辦事認真，有頭有尾。
全受全歸 ? ?封建禮教認為人的身體來自父母，應當終身潔身自愛，以沒有受過汙辱損害的身體回到父母生我時那樣。
全心全意 ? ?投入全部精力，一點沒有保留。
全知全能 ? ?無所不知，無所不能。
全智全能 ? ?無所不知，無所不能。
群策群力 ? ?群：大家，集體；策：謀劃，主意。指發揮集體的作用，大家一起來想辦法，貢獻力量。
群威群膽 ? ?威：力量；膽：膽識。集中群眾的力量和膽識。形容大家團結一致英勇戰鬥時表現出來的力量和勇敢精神。
染蒼染黃 ? ?蒼：青色。比喻變化不定，反複無常。
人山人海 ? ?人群如山似海。形容人聚集得非常多。
仁心仁術 ? ?心地仁慈，醫術高明。
仁心仁聞 ? ?聞：出名，有聲望。有仁慈的心腸，有仁愛的聲譽。
任勞任怨 ? ?任：擔當，經受。不怕吃苦，也不怕招怨。
如癡如醉 ? ?形容神態失常，失去自製。
如火如荼 ? ?荼：茅草的白花。象火那樣紅，象荼那樣白。原比喻軍容之盛。現用來形容大規模的行動氣勢旺盛，氣氛熱烈。
如膠如漆 ? ?象膠和漆那樣黏結。形容感情熾烈，難舍難分。多指夫妻恩愛。
如泣如訴 ? ?好象在哭泣，又象在訴說。形容聲音悲切。
如手如足 ? ?手足：比喻兄弟。比喻兄弟的感情。
如兄如弟 ? ?情如兄弟。比喻彼此感情好，關係密切。
如塤如箎 ? ?塤：古時用土製成的樂器；箎：古時用竹管製成的樂器。象塤、箎的樂音一般和諧。比喻兄弟和睦。
如醉如癡 ? ?形容神態失常，失去自製。
入情入理 ? ?入：合乎。合乎常情和道理。
若隱若現 ? ?隱隱約約，看不清楚。
三戰三北 ? ?北：敗逃。打三仗，敗三次。形容屢戰屢敗。
善始善終 ? ?做事情有好的開頭，也有好的結尾。形容辦事認真。
善頌善禱 ? ?關於頌揚，關於祝禱。用來稱讚能在頌揚之中帶有規勸的意思。
失張失智 ? ?形容舉動慌亂，心神不定。
十全十美 ? ?十分完美，毫無欠缺。
使臂使指 ? ?象使用自己的手臂和手指一樣。比喻指揮自如。
手高手低 ? ?形容用手或用一般的器皿分東西，難免多少有出入。
數一數二 ? ?不算第一也算第二。形容突出。
束手束腳 ? ?捆住手腳。比喻做事過分小心，不敢放手去做。
雙宿雙飛 ? ?宿在一起，飛在一起。比喻相愛的男女形影不離。
送佛送到西天 ? ?比喻做好事做到底。
速戰速決 ? ?用快速的戰術結束戰局。也比喻用迅速的辦法完成任務。
縮手縮腳 ? ?由於寒冷而四肢不能舒展的樣子。也形容做事膽小，顧慮多，不敢放手。
縮頭縮腦 ? ?形容害怕不敢向前，或膽小不敢出頭負責。
所作所為 ? ?指人所做的事。
同心同德 ? ?同德：為同一目的而努力。指思想統一，信念一致。
頭出頭沒 ? ?比喻追隨世俗。
頭高頭低 ? ?形容用秤稱東西時，秤杆的一端高一點或低一點，難免稍有出入。
徒子徒孫 ? ?徒弟和再傳的徒弟。比喻一脈相傳的人（含貶意）。
土生土長 ? ?當地生長的。
妄言妄聽 ? ?妄：不實。說得人隨便說，聽的人隨便聽，都不認真看待。
危言危行 ? ?危：正直。說正直的話，做正直的事。
惟妙惟肖 ? ?描寫或模仿的非常逼真。
維妙維肖 ? ?維：語助詞；妙：手藝巧妙；肖：相似，逼真。形容描寫或模仿的非常逼真。
畏首畏尾 ? ?畏：怕，懼。前也怕，後也怕。比喻做事膽子小，顧慮多。
穩紮穩打 ? ?紮：安營。穩當而有把握地打擊敵人。比喻有把握、有步驟地工作。
問長問短 ? ?仔細地問，表示關心。
問寒問暖 ? ?形容對別人的生活很關心。
我行我素 ? ?素：平素，向來。不管人家怎樣說，仍舊按照自己平素的一套去做。
無適無莫 ? ?適：厚；莫：薄。對人沒有什麼親疏厚薄。
無冬無夏 ? ?無論冬天還是夏天。指一年四季從不間斷。
無法無天 ? ?舊指不顧國法和天理，任意幹壞事。現多形容違法亂紀，不受管束。
無根無蒂 ? ?蒂：花或瓜果與枝莖相連的部分。比喻沒有依靠，沒有牽累。
無毀無譽 ? ?既無毀謗，也無稱譽。形容很平常。
無盡無休 ? ?沒完沒了（含有厭惡的意思）。
無舊無新 ? ?不分是舊交還是新交。
無拘無束 ? ?拘、束：限製、約束。形容自由自在，沒有牽掛。
無可無不可 ? ?表示怎樣辦都行，沒有一定的主見。
無偏無黨 ? ?偏：不公正；黨：偏私。形容處事公正，沒有偏向。
無情無義 ? ?沒有一點情義。形容冷酷無情。
無窮無盡 ? ?窮：完。沒有止境，沒有限度。
無拳無勇 ? ?拳：力氣，力量。沒有武力，也沒有勇氣。
無聲無臭 ? ?臭：氣味。沒有聲音，沒有氣味。比喻沒有名聲，不被人知道。
無聲無息 ? ?沒有聲音，沒有氣味。比喻沒有名聲，不被人知道。
無時無刻 ? ?時時刻刻。表示毫不間斷。
無思無慮 ? ?沒有什麼可放在心上的。形容胸襟開闊，也形容無所用心。
無依無靠 ? ?形容孤苦無依。
無影無蹤 ? ?蹤：蹤跡。沒有一點蹤影。形容完全消失，不知去向。
無憂無慮 ? ?沒有一點憂愁和顧慮。
無尤無怨 ? ?尤：怨恨。毫無怨恨。
無緣無故 ? ?沒有一點原因。
無怨無德 ? ?既沒有怨恨，也沒有恩德。指彼此間沒有恩怨關係。
勿怠勿忘 ? ?勿：不要；怠：懈怠；忘：忘記。告誡不要懈怠，不要忘記。
先聖先師 ? ?舊時尊稱孔子；也稱周公和孔子或孔子和顏淵。
先知先覺 ? ?知：認識；覺：覺悟。指認識事理較一般人為早的人。
相親相愛 ? ?形容關係密切，感情深厚。
像模像樣 ? ?形容著重或隆重的樣子。
小恩小惠 ? ?恩、惠：給人的好處。為了籠絡人而給人的一點好處。
小手小腳 ? ?形容不大方。也形容做事沒有魄力。
謝天謝地 ? ?表示目的達到或困難解除後滿意輕鬆的心情。
樂山樂水 ? ?樂：喜愛，愛好。有人喜愛山，有人喜愛水。比喻各人的愛好不同。
一棒一條痕 ? ?比喻做事紮實。
一步一個腳印 ? ?比喻做事踏實。
一步一鬼 ? ?走一步路就好象碰到一個鬼。形容遇事多疑。
一草一木 ? ?比喻極微小的東西。
一長一短 ? ?形容說話絮叨。
AB C似的成語有。
安樂窩 ? ?泛指安靜舒適的住處。
百世師 ? ?品德學問可以做為百代的表率。
杯中物 ? ?杯子中的東西，指酒。
閉門羹 ? ?拒絕客人進門叫做讓客人吃閉門羹。
不成器 ? ?器：指人的度量、才幹。不能成為有用的器物。多用以指人氣質平庸，不能有所成就，沒有什麼出息。有時也指不學好，自甘墮落。
掉書袋 ? ?掉：擺動，搖動。指說話或寫文章好引用古書言詞來賣弄自己的學識淵博。
東道主 ? ?泛指接待或宴客的主人。
惡作劇 ? ?捉弄人的使人難堪的行動。
耳邊風 ? ?在耳邊吹過的風。比喻聽了不放在心上的話。
二把刀 ? ?稱對某項工作知識不足、技術不高的人。
趕浪頭 ? ?指跟在大眾後麵做一些適應當前形勢的事。
刮地皮 ? ?比喻貪官汙吏千方百計地搜刮人民的財產。
假惺惺 ? ?假心假意的樣子。
緊箍咒 ? ?小說《西遊記》中唐僧用來製服孫悟空的咒語，能使孫悟空頭上的金箍緊縮，頭痛欲裂。後用來比喻束縛人的東西。
空城計 ? ?指在危急處境下，掩飾空虛，騙過對方的策略。
口頭禪 ? ?原指和尚常說的禪語或佛號。現指經常掛在口頭上而無實際意義的詞句。
老江湖 ? ?指在外多年，很有閱曆，非常世故的人。
裏程碑 ? ?路旁標誌裏數的碑。比喻在曆史進程中可作為標誌的重大事件。
露馬腳 ? ?比喻暴露了隱蔽的事實真相。
亂彈琴 ? ?比喻胡扯或胡鬧。
馬後炮 ? ?象棋術語。比喻不及時的舉動。
馬前卒 ? ?舊時在馬前吆喝開路的兵卒差役。現在比喻為人奔走效力的人。
門外漢 ? ?指外行人。
悶葫蘆 ? ?比喻很難猜透而令人納悶的話或事情。
迷魂湯 ? ?比喻迷惑人的語言或行為。
迷魂陣 ? ?比喻使人迷惑而上當的圈套、計謀。
莫須有 ? ?原意是也許有吧。後指憑空捏造。
鳥獸散 ? ?形容成群的人象鳥獸逃散一樣紛亂地散去（多形容敵人潰逃）。
跑龍套 ? ?原指戲曲中拿著旗子做兵卒的角色，後比喻在人手下做無關緊要的事。
潑冷水 ? ?比喻挫傷別人的熱情或興致。
破天荒 ? ?指從來沒有出現過的事。
敲邊鼓 ? ?比喻從旁幫腔或助勢。
敲門磚 ? ?敲門的磚石，門敲開後就被拋棄。比喻騙取名利的初步的工具。
敲竹杠 ? ?比喻利用別人的弱點或以某事為借口來訛詐。
肉中刺 ? ?比喻最痛恨而急於除掉的東西。
殺風景 ? ?損壞美好的景色。比喻在大家高興的時候，突然出現使人掃興的事物。
試金石 ? ?一種黑色堅硬的石塊，用黃金在上麵畫一條紋，就可以看出黃金的成色。比喻精確可靠的檢驗方法。
耍花腔 ? ?用虛假而動聽的話騙人。
替罪羊 ? ?古代猶太教祭禮是替人承擔罪過的羊。比喻代人受過。
五裏霧 ? ?比喻模糊恍惚、不明真相的境界。
下馬威 ? ?原指官吏初到任時對下屬顯示的威風，後泛指一開始就向對方顯示自己的威力。
想當然 ? ?憑主觀推斷，認為事情大概是或應該是這樣。
笑麵虎 ? ?比喻外表善良，心地凶狠的人。
眼中釘 ? ?比喻心中最厭惡、最痛恨的人。
一刀切 ? ?比喻用劃一的辦法處理情況或性質不同的事物。
一風吹 ? ?比喻完全勾銷（多指決定、結論等）。
一溜煙 ? ?形容跑得很快。
一窩蜂 ? ?一個蜂巢裏的蜂一下子都飛出來了。形容許多人亂哄哄地同時說話或行動。
應聲蟲 ? ?比喻自己胸無主張，隨聲附和他人。
執牛耳 ? ?古代諸侯訂立盟約，要割牛耳歃血，由主盟國的代表拿著盛牛耳朵的盤子。故稱主盟國為執牛耳。後泛指在某一方麵居最有權威的地位。
逐客令 ? ?秦始皇曾下令驅逐從各國來的客卿。後指主人趕走不受歡迎的客人為下逐客令。
走過場 ? ?形容辦事隻在形式上過一下，卻不實幹。
抱不平 ? ?遇見不公平的事，挺身而出，幫助弱小的一方。
不旋踵 ? ?來不及轉身。比喻時間極短。也指不退卻。
杵臼交 ? ?指不計貧賤的交誼。
打邊鼓 ? ?指從旁鼓吹、協助。
打死虎 ? ?比喻抨擊已失威勢的人。
東窗計 ? ?指謀害忠良的陰謀詭計。
石尤風 ? ?指打頭逆風。
耳報神 ? ?指暗中通風報信的人。
耳旁風 ? ?同“耳邊風”。在耳邊吹過的風。比喻聽了不放在心上的話。
放冷箭 ? ?乘人不備，放箭傷人。比喻暗中傷人。冷箭：暗箭。
風馬牛 ? ?風：放逸，走失。指齊楚兩地相離甚遠，馬牛不會走失至對方地界。後用以比喻事物之間毫不相幹。同“風馬牛不相及”。
附驥尾 ? ?附著在千裏馬的尾巴上。比喻仰仗別人而成名。常作謙詞。
故紙堆 ? ?指大量的古舊書籍、資料。含貶義。比喻人埋首研讀古書，不知人情世故。
虎而冠 ? ?冠：把帽子戴在頭上。比喻生性殘虐的人。
急先鋒 ? ?比喻衝鋒在前或積極領頭的人。
假慈悲 ? ?慈悲：慈善，憐憫。表麵上裝出一付慈愛憐憫的樣子。
九回腸 ? ?形容回環往複的憂思。回腸：形容內心焦慮不安。
九折臂 ? ?九：泛指多次；折：斷。多次折斷胳膊，經過反複治療而熟知醫理。比喻閱曆多，經驗豐富。
卷地皮 ? ?把地皮都卷走了。比喻官吏的殘酷搜刮。
遼東豕 ? ?比喻知識淺薄，少見多怪。
捋虎須 ? ?捋：撫摩。比喻觸犯有權勢的人或冒著很大的風險。
滿天飛 ? ?形容到處都是。亦作“滿空飛”。
碰釘子 ? ?指遭到拒絕。
七返丹 ? ?傳說中的一種丹藥，有增功保健的功效。
牆有耳 ? ?比喻秘密易於外泄。同“隔牆有耳”。
清君側 ? ?指清除君主身旁的親信、壞人。
清一色 ? ?原指打麻將時由一種花色組成的一副牌。後比喻全部由同一種成分構成。
三家村 ? ?指偏僻的小鄉村。
守財奴 ? ?有錢而非常吝嗇的人。
團團轉 ? ?回環旋轉，形容不知道怎麼辦好。
忘年交 ? ?即不拘年歲行輩產差異而結交的朋友。同“忘年之好”。
忘形交 ? ?不拘身分、形跡的知心朋友。
屋上烏 ? ?屋上的烏鴉。指推愛之所及。
一而光 ? ?比喻徹底清除。同“一掃而空”。
一牛鳴 ? ?指牛鳴聲可及之地。比喻距離較近。同“一牛吼地”。
一掊土 ? ?抔：用手捧東西。一捧黃土。指墳墓。現多比喻不多的土地或沒落、渺小的反動勢力。
一人敵 ? ?指匹夫之勇，止足以敵一人。
一言堂 ? ?舊時商店表示不二價的匾。現比喻領導缺乏民主作風，獨斷專行，一個人說了算。
一字師 ? ?指訂正一字之誤讀，即可為師。亦指更換詩文中一、二字的老師。
傲霜枝 ? ?傲：傲慢，蔑視。形容菊花淩霜傲雪，不為嚴寒所屈。
你經常說的這些成語，原來都源於佛教
【味同嚼臘】
《楞嚴經》卷八：“我無欲心，應汝行事。於橫陳時，味同嚼臘。”謂修行人清心寡欲，淡於世味。後世以此比喻寡淡無味，了無情趣。如《儒林外史》：“但世人一見了功名，便舍著性命去求他，及到手之後，味同嚼蠟。”
【空中樓閣】
出於《百喻經三重樓喻》：謂昔有富翁，欲造三重樓。木匠依吩咐，開始在地麵上砌磚。富翁驚問何故？木匠答道：“作三重樓呀！”富翁急忙說：“我不要下麵二重，隻要最上一層！”木匠不勝驚異，說明不造下二重就不能造最上一層的道理。但是，富翁還是執迷不悟，引來了眾人的嘲笑。佛教用這個比喻說明修行者應築好根基，循序漸進的道理。今多用以比喻虛幻的東西或空想。
【現身說法】
佛菩薩均有法身、報身和化身。化身是法身的妙用，能夠自在變現，度化眾生。化身能夠根據眾生的機緣，隨時隨地應現於世，所謂“千百億化身”。佛菩薩出於大悲心，不住於涅槃寂靜中，出生入死，方便宣教，普渡眾生，稱為“現身說法”。釋迦佛昔在兜率天為菩薩時，“於十方界，現身說法”（見《五燈會元》卷一）。觀世音菩薩自稱：“我與彼（眾生）前，皆現其身而為說法，令其成就。”（《楞嚴經》卷六）所現之身，包括人、天、龍、鬼乃至禽、鳥，花、樹；所說之法，多至“八萬四千法門”。後來，人們用自已的親身經曆和行為去勸說別人，也叫做“現身說法”。
【皆大歡喜】
原為佛經結束語中的習慣用語。如《維摩詰經· 囑累品》：“一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。”又如《法華經· 普賢菩薩發品》：“一切大會，皆大歡喜，受持佛語，作禮而雲。”謂參加法會的大眾聽佛講經說法後，都感到身心愉悅，無比欣喜。後泛指大家都很高興。
【掛羊頭賣狗肉】
《晏子春秋·內篇雜下》曾說到：“君使服之於內，而禁之於外，猶懸牛頭於門而賣馬肉於內（市）也。”但形成現代流行的這則（掛羊頭，賣狗肉）諺語，則是佛教禪宗。《五燈會元· 衛州元豐院清滿禪師》說：“有般名利之徒為人天師，懸羊頭，賣狗肉，壞後進初機，滅先聖洪範。你等諸人，聞恁麼事，豈不寒心？”後來用“掛羊頭，賣狗肉”比喻用好的名義做招牌來兜售低劣的貨色。
【順水推舟】
順著水流的方向推船，比喻順應某種形勢而說話、辦事。原為禪語，見《續燈錄》卷七：“到這裏喚著順水放船。”又如金·萬鬆老人《從容錄》：“本要以毒攻毒，長慶隻解順水推船。”“順水推舟”在禪宗那裏比喻隨順眾生的機緣，開示說法。
【看風使帆】
原為禪語，意為隨緣，對機。語本《五燈會元》卷十六：“看風使帆，正是隨波逐浪。截斷眾流，未免依前滲漏。”這是法雲法秀禪師上堂開示的法語。法秀屬禪宗雲門宗門下。該宗祖師文偃有“雲門三句”，名噪叢林，即“函蓋乾坤句，截斷眾流句，隨波逐浪句”。“看風使帆”是解釋“隨波逐浪句”的。後變為“隨風倒舵”、“看風轉舵”、“見風轉舵”等，比喻順著勢頭行事，多含貶義。
【前因後果】
因是能生，果為所生；有因則必有果，有果則必有因。這就是佛教講的因果關係。同時，佛教又說因果必通於過去、現在和未來這“三世”。如《因果經》說： “欲知過去因者，見其現在果；欲知未來果者，見其現在因。”《涅槃經·陳如品》說：“善惡之報，如影取形，三世因果，循環不失，此生空過，後悔無追。”這就是說善因必有善果，惡因必有惡報，有原因必有結果。後來以“前因後果”指事情的整個過程。
【借花獻佛】
佛說法時，諸天散花。佛國淨土也有晝夜雨花的祥瑞。釋迦佛涅槃時，大眾持香花、寶幢等供養。以獻花、焚香禮敬佛等三寶，稱為“香花供養”，是佛門習見的儀規。“借花獻佛”典出《過去現在因果經》卷一。釋迦佛過去世為善慧仙人，聞普光佛出世，欲覓名花供養。遇一位青衣，密持七支蓮花而過，蓮花感善慧之誠，踴出瓶外，青衣大驚。善慧“為欲成就一切種智，度脫無量眾生”，願以五百錢購取五支蓮花。青衣見其誠心，即以五花相贈，願結生死之緣，又“請寄二花以獻佛前，使我生死不失此願”。善慧旋至普光佛所，“即散五莖，皆住空中，化成台；後散二莖，亦止空中，夾佛兩邊”。普光佛懸記善慧當來作佛，號釋迦牟尼。後因以“借花獻佛”比喻借別人之物去做人情。
【家賊難防】
本為禪語，見《五燈會元·梁山緣觀禪師》：“問：家賊難防時如何？師曰：識得不為冤。”按佛教以色、聲、香等“六塵”為“外六賊”，以眼、耳、鼻等“六根”為“內六賊”。家賊即指內六賊而言，謂六根的貪欲。如《雜阿含經》卷四三謂：“內有六賊，隨逐伺汝，得便當殺，汝當防護…… 六內賊者，譬六愛欲。”六根以其內在的貪欲，追逐聲色等塵染，劫掠人本性中的善法，故稱“家賊難防”。後因以指家庭內部的小偷或內奸最難防範。
【森羅萬象】
即紛然羅列在眼前的一切事物，指天地萬物。如魯迅《華蓋集續編馬上日記》：“在宇宙的森羅萬象中，我的胃痛當然不過是小事，或者簡直不算事。”森羅萬象一詞出於三國時譯出的《法句經》：“森羅及萬象，一法之所印。” 這兩句經偈怎麼理解呢？
原來，森羅萬象是“色”，即一切物質現象，而物質現象是刹那生滅、虛幻不實的。馬祖道一禪師指出：“森羅萬象，一法之所印。凡所見色，皆是見心；心不自心，因色故有。”（《五燈會元》卷三）所謂“一法”，即指能現森羅萬象的“一心”而言。佛教主張“三界唯心”，反對“心外取法”。 “森羅萬象”也作“萬象森羅”。
【聚沙成塔】
把細沙聚成寶塔，也作“積沙成塔”。語出佛典。《妙法蓮華經·方便品》：“乃至童子戲，聚沙為佛塔。如是諸人等，皆已成佛道。”這段偈子的意思是：甚至於小孩子做遊戲，也能聚沙為佛塔。象這樣的各種與佛結下善緣的人都已注定將成就佛果。後比喻積少成多，常與“積腋成裘”合用。例：要懂得聚沙成塔、積腋成裘的道理，注意節約一滴水、一度電、一滴油。
【醒醐灌頂】
“醒醐”是從牛乳中反複提煉而得到的甘美食品。印度人不但視為“世間第一上味”，而且認為它有較高的藥用價值。佛教常用“醒醐”比喻“無上法味”（最高教義）、“大涅Pan”、“佛性”等。至於“灌頂”，原來是古印度新王登基時的儀式：取四海之水裝在寶瓶中，流注新王之頂，象征新王已享有“四海”的統治權力。
密宗沿用此法，在僧人升任阿She黎（規範師）時，“以甘露水而灌佛子之頂，令佛種永不斷故。”（見《大日經疏》卷十五）後來，詩文中多以“醒醐灌頂”比喻灌輸智慧、佛性，除卻疑慮，從而心地清涼。如唐．白居易《嗟落發》詩：“有如醒醐灌，坐受清涼樂。”又如《西遊記》第三十一回：“那沙僧一聞孫悟空三個字，便好似醒醐灌頂，甘露滋心。”
【鏡花水月】
亦作“水月鏡花”。《大日經》等佛經載有十喻：幻、陽炎、夢、影（謂鏡中之形像）、乾達婆城（海市蜃樓）、響、水月（水中所現之月影）、浮浪、虛空花（病眼昏花，於空中所見的種種花狀幻象）、旋火輪。密宗以此十喻觀想此世界虛幻不實，而離貪染執著。故此中“鏡”乃指鏡像，“花”指虛空花。《景德傳燈錄》卷十四：“三界六道，唯自心現，水月鏡像，豈有生滅？”後來人們多解作鏡中花，水中月，用來比喻詩文中空靈的境界。宋．嚴羽《滄浪詩話．詩辨》：“故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無窮。
【鸚鵡學舌】
《景德傳燈錄．藥山惟儼和尚》：“有行者問：‘有人問佛答佛，問法答法，喚作一字法門，不知是否？’師曰：‘如鸚鵡學人語話，自語不得，由無智慧故。 ’”禪宗強調直指人心的“頓悟”，反對在語言文字上拾人餘唾。“鸚鵡學舌”，即使學得維妙維肖，也無補於事。後因以“鸚鵡學舌”比喻人雲亦雲，沒有自已的見解。
【一日不作，一日不食】
亦農亦禪、農禪結合是佛門僧侶的一個優良傳統。僧侶們在禮佛、坐禪之餘，不但參加耕種、收割、植樹等農林勞動，還要從事砍柴、挑水等日常勞作。六祖慧能就曾在碓房內幹過雜活。正式創立農禪製度的是唐代百丈懷海 (720-814) 禪師。
懷海，福州長樂人，出家後師從馬祖道一，在江西弘揚禪宗二十多年。他製了禪寺中的集體勞動製度，稱為“普請”法。懷海以身作則，帶領僧眾參加勞動。執事僧見他年老，心中不忍，暗中藏了他的農具，請他歇息。懷海一時找不到他的農具，竟然不肯吃飯。“故有一日不作，一日不食之語，流播寰宇矣。”事見《五燈會元》卷三。
懷海之後，農禪之風盛行禪林，禪宗認為，穿衣吃飯、日常勞動，都是佛法。實行農禪，可使得心境溶為一體，佛法、世法打成一片。也有利於寺院經濟的自給自足，增強僧侶的勤勞習慣。此外，勞動能夠活動筋骨，益壽延年。懷海本人活到九十五歲的高齡，便是明證。
【一報還一報】
中國古代原有“報應”之說，謂上天能夠降福罰禍。如《荀子·宥坐》說：“為善者天報之以福，為不善者天報之以禍。”這種觀點本於“天人感應”的理論。道教亦有“受天報施”（《太平經》）之說。然而，“報應”之說盛行民間，當在漢末佛教傳入以後。佛教把“報應”建立在“三世因果”的基礎上，與中國傳統的 “報應”說不同。
佛教認為：各人所受的報應都是自因自果、自作自受的，既非天降，亦非神罰。種善因得善果，種惡因得惡果。這種因果報應貫通過去、現在和未來“三世”。民間根據佛教的說法，而有“一報還一報”之說，如《古今小說·月明和尚度柳翠》：“隻因柳翠宣教不行陰騭，折了女兒，此乃一報還一報。”意為做了怎樣的事，就有怎樣的報應。
【一刹那】
時間極短暫，謂之“一刹那”“刹那”，梵語ksana，“時極短者，謂刹那也”（唐·玄奘《大唐西域記·印度總述》）。“一刹那”短到什麼程度呢？據《仁王護國經》卷上的說法是：“九十刹那為一念，一念中一刹那，經九百生滅。”佛家用“刹那”這一概念表達世間一切事物生滅變化的連續性和迅速性，謂之 “刹那無常”。如《景德傳燈錄·僧那禪師》：“無一塵許間隔，末嚐有一刹那頃斷續之相。”
【十惡不赦】
“十惡”是十種當招致地獄、餓鬼和畜生這“三惡道”苦報的惡業，故又稱“十惡業道”。“十惡”的具體內容，如《未曾有經》說：“起罪之由，起身、口、意。身業不善：殺、盜、邪淫；口業不善：妄言、兩舌、惡口、綺語；意業不善：嫉妒、嗔恚、憍慢、邪見。是為十惡，受惡罪報。”行“十惡”而程度嚴重的，據說要受大苦報。
如《南史·高逸傳論》指出：“今則十惡，墜及五無間地獄，刀樹劍山，焦湯猛火。”與“十惡”相反的，稱為“十善”，是修行人努力的目標，所謂“行十惡者，受於惡報；行十善者，受於善報”（南朝·梁武帝《斷酒肉文》）。
我國古代刑法中出現“十惡”的名稱，始見於《隋書·刑法誌》，晚於佛教。刑法“十惡”包括謀反、謀大逆、謀叛、謀惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內亂等十條重罪，不在論赦之列，如《明史·刑法誌》：“十惡及故犯者不赦。”因此，俗有“十惡不赦”之說，謂罪大惡極，不可原宥。
【三頭六臂】
佛經上所說的天神和阿修羅（意譯非天，貌醜好鬥，有福無德）往往有種種異相。如大自在天神，其形像是“八臂三目騎白牛”（見《大智度論》卷二）。天神那吒，其形像是“三頭六臂擎天地”（《景德傳燈錄》卷十三）。阿修羅的形象是：“體貌粗鄙，每懷嗔毒，稄層可畏，擁聳驚人，並出三頭，重安八臂，跨山蹋海，把日擎雲”（《法苑珠林》卷九）。後來，人們就用“三頭六臂”來形容神通廣大，本領非凡。
【習氣】
猶言習慣，係長期養成的難以改變的行為、語言和意向。如宋·蘇軾《再和潛師》詩：“東坡習氣除未盡，時複長篇書小草。”陸遊《抄書詩》：“書生習氣重，見書喜欲狂。”“習氣”多含貶義。如謂“官僚習氣”、“流氓習氣”等。“習氣”一詞出於梵語Vasana, 謂現行的煩惱曆久而形成的種種積習，包括“名言習氣”、“我執習氣”等。
正如唐·窺基《成唯識論述記》卷二所說：“言習氣者，心現行氣分重習所成。”習氣相續到成熟時，能招生死果報。法相宗認為：斷除了煩惱的“種子”，伏除了煩惱的“現行”之後，還存在煩惱的“習氣”。“習氣”在煩惱中程度較輕微，但是難以斷除。隋·智顗《四教儀》卷八謂：“十佛地者，大功德力資智慧，一念相應慧觀真諦，習氣究竟盡也。”這就是說，二乘羅漢還有“習氣”，隻有佛才能完全斷除“習氣”。
【不即不離】
“不即不離”指物體若分若合或人際關係即不親熱也不疏遠。出於《圓覺經》卷上：“圓覺普照，寂滅無二不即不離，無縛無脫，始知眾生本來成佛。”“不即不離”猶言不一不異，“即”謂融合，“離”謂分別。“圓覺”是真性，“眾生”是妄相，當然是有分別的，所謂“不即”；然而歸根結蒂，妄相亦是真性的顯現，二者是融合的，所謂“不離”。猶如波不就是水，但也離不了水。佛家好用否定式的表達方式，除此之外，還可舉出“不生不滅”、“不垢不淨”、“不去不來”等。
【見怪不怪其怪自敗】
謂見到似乎是怪異的現象，不大驚小怪，安然不動，自然無事。本見於禪宗典籍。如《五燈會元. 泐潭英禪師法嗣》：“見怪不怪，其怪自壞。”後俗語中多用作“見怪不怪，其怪自敗”。
【牛鬼蛇神】
牛鬼，傳說為地獄中的牛頭鬼卒，又稱阿傍。或連稱為牛頭阿傍。《楞嚴經》卷八謂：“亡者神識見大鐵城，火蛇**，虎狼獅子，牛頭獄卒，馬頭羅刹。”又《五句辛經》謂：“獄卒名阿傍，牛頭人手，兩腳牛蹄，力壯排山。”蛇神，即佛教所說“天龍八部”之一的大蟒神摩睺羅迦，相傳它是人身蛇首的樂神，護衛佛法。
後在俗語中衍為“牛鬼蛇神”一詞，最早見於唐代杜牡對同時代詩人李賀的評價：“鯨吸鼇擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也。”（《李長吉歌詩序》）比喻詩文、作品的虛幻怪誕。又如清. 劉獻廷《廣陽雜記》卷四：“牛鬼蛇神，紛然滿紙，不複可以寓目矣。”也比喻歪門邪道、陰暗醜惡的東西。如《兒女英雄傳》第四十回：“至於外省那班作幕的，真真叫牛鬼蛇神，無般不有，這都是我領教過的。"
【火中生蓮】
比喻雖身處煩惱中而能得到解脫，達到清涼境界。源出佛教《維摩詰經. 佛道品》：“火中生蓮華，是可謂稀有，在俗而行禪，稀有亦如是。”謂火中生蓮是難得的，在有俗的世間行禪亦是難得的。俗語中常比喻稀有難得的事物。唐. 羅虯《比紅兒》詩之三五：“常笑世人語虛誕，今朝自見火中蓮。”宋. 蘇軾《陸蓮庵》詩：“陸地生花安足怪，而今更有火中蓮。”
【心花怒放】
佛教以清淨的本心譬為蓮花，故名“心花”。《圓覺經》：“若善男子，於彼善友，不起惡念，即能成就正覺，心花發明，照十方刹。”唐譯《華嚴經》卷六六：“又如滿月出現虛空，令可化者心花開敷。”南朝梁簡文帝《又請禦講啟》：“俾茲含生，凡厥率土，心花成樹，共轉六塵。”後來多用“心花怒放”比喻心情開朗愉快。
【正宗】
佛教禪宗稱初祖達摩所傳的嫡係學派為正宗。宗，指禪宗。禪宗自稱“宗門”、“宗下”，稱其他佛教流派為“教”。《雲峰悅禪師語錄序》：“不受然燈記莂。自提三印正宗。”宋陳師道《清岩化禪師疏》：“紹雲門之正宗，入慧林之半座。”後泛指學業技術的嫡傳正派。
【功德無量】
佛家泛稱念佛、誦經、布施、持戒、了生死、度眾生等一切善事為功德。惰慧遠《大乘義章十功德義三門分別》解釋：“功謂功能，能破生死，能得涅磐，能度眾生，名之為功。此功是其善行家德，故雲功德。”如請僧人做佛事，稱為“做功德”；護法神吉祥天女，稱為“功德天”；禮敬佛、法、僧“三寶”，稱為“種功德田”等。一樁善事圓滿結束，稱為“功德圓滿”。
【本來麵目】
指不加飾偽的真相。“本來麵目”原是禪家語，源於《壇經行由品》，謂六祖惠能接受衣缽後，南行到大庾嶺，被惠明和尚追上。惠明聲明“我為法來，不為衣來”。惠能先讓他“屏息諸緣，勿生一念”。然後，惠能說：“不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來麵目！”惠明當下大悟。“本來麵目”在禪門中指真心、本性；見到“本來麵目”也就是“明心見性”。從《壇經》的故事中可知，不思是非善惡，一念不生，即所謂“本來麵目”。
【因果】
佛教用以說明一切事物聯係、影響和生滅變化的基本理論之一。釋迦牟尼曾駁斥了古印度“外道”所持的邪因邪果、無因有果、有因無果、無因無果等說法。宋知禮《妙宗鈔》謂：“了達因果皆是實相，名為深信。”深信因果是佛教徒的基本信念。佛教認為，一切事物均從因緣而生，有因必有果。隋智Kal《摩訶止觀》卷五之下謂：“招果為因，克獲為果。”因又稱因緣，果又稱果報。因和果輾轉相生，謂之因果報應。
佛教的因果說通於過去、現在和未來，謂之“三世因果”。“已作不失，未作不得”（《瑜伽師地論》卷三八）是因果說的主要特點。隨著佛教的弘傳，因果報應之說深入民間。今廣泛運用因果一詞，泛指原因和結果及其內在聯係。如**《反對本本主義》：“因為他們有豐富的經驗，不但懂得現狀，而且明白因果。”
【導師】
最早見於佛經，其本義是引路人。如《百喻經殺商主祀天喻》：“入大海之法，要須導師，然後可去。”佛為讓眾生迷途知歸，指示通向“彼岸”的正道，故稱“大導師”。正如《佛報恩經對治品》所說：“夫大導師者，導以正路，示涅磐經，使得無為，常得安樂。”菩薩亦可稱“大導師”。如《華嚴經》謂：“一切菩薩為大導師，引諸眾生，入佛法門。”今通常指在學校中負責指導學生學習和教育的老師。
【劫後餘生】
佛教認為世界經曆一次“成住壞空”的循環，為一大劫。在“壞劫”之末，世界將發生大火災。此時，地獄、人間等下界眾生均修習“無覺無觀”而躲避到色界三禪天──光音天。於是，大海枯竭,世界空曠，七日並出，劫火從地獄一直燒到色界二禪天。待世界進入新的一輪循環又重新生成時，光音天的部分眾生陸續進入下界，地獄、人間等重又充滿了各類眾生。這就是佛經所描繪的“劫後餘生”的。圖景。
【別具隻眼】
另有一番獨特的眼力與高超的見解，與眾不同，俗謂之“別具隻眼”。如宋·楊萬裏《送彭元忠》詩：“近來別具一隻眼，要踏唐人最上關。”“別具隻眼”顧名思義，就是比常人多了一隻眼。在佛書上，指的“色究竟天”，天主摩醯首羅（Mahes-vara）豎生在額頭上的那隻“頂門眼”。《在智度論》卷二描繪道：“摩醯首羅天，秦（漢）言大自在，八臂三目騎白牛。”神話小說中“灌口二朗神”的三隻眼的形象，當源於此。那隻“頂門眼”不是肉眼而是“天眼”，“天眼所見，自地及下地六道中眾生諸物，若近若遠，若粗若細，諸色莫不能照”（《大智度論》卷五）。意即超塵脫俗、非同一般的。
【忍辱】
梵語Ksanti，音譯“羼提”，意即“忍辱”。是大乘菩薩所修“六度”之一。所謂“六度”（又名六波羅密），就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧。這在佛經中是屢見不鮮的。如《維摩詰經·佛國品》說：“忍辱是菩薩淨土。”《法華經·序品》說：“見佛子住忍辱力，增上慢人惡罵捶打，皆悉能忍，以求佛道。”這就是說，修忍辱的人，能夠忍受外來的一切侮辱和惱害而不生嗔恚之心，真正能做到象《大集經》中所說的“忍辱如大地”，能承受一切。
俗話說：“逆來順受”（語見《永樂大典戲文三種·張協狀元》十二），也就是這個意思。對出家修行者來說，不論是大乘還是小乘，修“忍辱”是極其重要的。因為大小乘修持者的目的是了生死、成佛果。要達到此目的，就必須斷煩惱。如果修行者對於外來逆境不能忍受，就必然產生煩惱。這就沒有了生死、成佛果的希望。所以忍辱，關係到他一生修持的成敗。今引申為有事業心的人，若遇到意外挫折、打擊和困難而不能忍受，則將一事無成。孔子曾曰：“小不忍則亂大謀”（見《論語·衛靈公》）。忍辱一詞在《三國誌·吳誌·陸遜傳》中引申為“忍辱負重”，形容一個人忍受屈辱並承擔重任。
【放下屠刀立地成佛】
佛教語，謂停止作惡，立成正果。後成為一句勸人改惡從善的俗諺。如清·紀昀《閱微草堂筆記》：“夫佛法廣大，容人懺悔，一切惡業，應念皆消。放下屠刀，立地成佛。汝不聞之乎”原來，在宋代的禪宗“燈錄”中，已經廣泛引用這句俗諺了。最初，《景德傳燈錄》卷二五謂“拋下操刀，便證阿羅漢果。”
到了《續傳燈錄》和《五燈會元》中，改成了“颺下屠刀，立地成佛。”意義升格了。其實，“放下屠刀，立地成佛”的源頭可以追溯到北涼譯出的《涅槃經梵行品》：“波羅倷國有屠兒名曰廣額，於日日中殺無量羊。見舍利弗，即受八戒，經一日一夜。以是因緣，命終得為北方天王毗沙門之子。”“八戒”中的第一戒為“不殺生”。佛教認為殺生屬於應受地獄報應的最大惡業之一。放下屠刀就是不殺生，亦泛指不造一切惡業。不造一切惡業，就能得到種種福報，進而擺脫輪回，直至成佛。禪宗好談立地成佛，同慧能所傳頓悟之法有關。“立地”是唐宋時的口語，猶言立刻，當下。
【單刀直入】
禪宗高僧啟發學者須直截痛快，斬盡“葛藤”（分別雜念），故以單刀直入為喻。《景德傳燈錄》：“靈佑曰：‘單刀直入，則凡聖盡露真諦。’旻德曰：‘若是作家戰將，便須單刀直入，更莫如何如何。’”以後常用來比喻說話、辦事直接了當，不兜圈子。
【淨土】
“土”即國土、世界。佛教認為，“土”是由“心”而現的，心穢則現“穢土”，心淨則現“淨土”。一類業報相類似的眾生共同感現一個國土，稱為“依報”。眾生的心識和業報千差萬別，因此，國土、世界也是形形色色，無窮無盡。淨土相對於穢土而言，其間沒有生死煩惱、汙濁痛苦。也稱為佛土、清淨世界。
經上說到的淨土很多，如西方淨土、彌勒淨土、靈山淨土、密嚴淨土、琉璃淨土等。影響最大的是西方淨土，也就是西方極樂世界。一般所說的淨土，即特指阿彌陀佛依其 “四十八願”所建立的西方淨土.《阿彌陀經》說：“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。”經中還描繪了西方淨土的勝妙景像。
唐白居易《畫西方幀記》也說：“有世界號極樂，以無八苦四惡道故也；其國號淨土，以無三毒五濁業故也。”淨土思想從漢末即傳入中國。東晉慧遠在廬山創建蓮社，弘揚淨土法門。後形成淨土宗，專以念佛求得往生西方淨土，是流行最廣的宗派。俗語中或把未受到生態破壞、環境汙染的美好之地稱為淨土。
【現在】
《俱舍論》卷二十指出：“有作用時，名為現在。”意謂事物正在發生作用的刹那間，謂之“現在”。《維摩詰經· 弟子品》謂：“若現在生，現在生無住。”又《金剛經》謂：“現在心不可得。”無住、不可得，均指出“現在”的特點是刹那變遷，不可滯留。佛教還有“三世”之說，即過去世、現在世和未來世。如《百喻經· 煮黑石蜜漿喻》：“受苦現在，殃流來劫。”今常用“現在”一詞，泛指目前、此刻。
【現身說法】
佛菩薩均有法身、報身和化身。化身是法身的妙用，能夠自在變現，度化眾生。化身能夠根據眾生的機緣，隨時隨地應現於世，所謂“千百億化身”。佛菩薩出於大悲心，不住於涅槃寂靜中，出生入死，方便宣教，普渡眾生，稱為“現身說法”。釋迦佛昔在兜率天為菩薩時，“於十方界，現身說法”（見《五燈會元》卷一）。觀世音菩薩自稱：“我與彼（眾生）前，皆現其身而為說法，令其成就。”（《楞嚴經》卷六）所現之身，包括人、天、龍、鬼乃至禽、鳥，花、樹；所說之法，多至“八萬四千法門”。後來，人們用自已的親身經曆和行為去勸說別人，也叫做“現身說法”。
【苦海無邊回頭是岸】
釋迦牟尼說法之初，便講“苦諦”。佛教認為，眾生在“生死輪回”中，遭受著種種“苦報”；生死之苦茫茫無邊，稱為苦海。《法華經· 壽量品》謂：“我見諸眾生，沒在於苦海。”佛教為了救渡眾生出於苦海，指出了一個超越生死的“彼岸”作為修行的歸宿。苦海是由無數惡業造成的。那麼，要出離苦海，到達彼岸，就要回頭修一切善事，所謂“諸惡莫作，眾善奉行”。民諺“苦海無邊，回頭是岸”，正是勸人去惡向善的話。
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