一個封加個帛是什麼字

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封下麵帛念什麼

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一個封底下一個帛念什麼?

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一死贄什麼意思？史記封禪書中的五玉三帛二牲一死贄中的一死贄是什麼意思？

《書·舜典》：“修五禮、五玉、三帛、二生、一死，贄

寶物，見麵禮的意思

白話文是什麼意思，解釋清楚

白話文：

白話文又稱語體文、俗語，指的是以現代漢語口語為基礎，經過加工的書麵語。它是相對於文言文而說的。清末開始的文體改革可以分為“新文體”、“白話文”和“大眾語”三個階段。

白話文簡介：

白話文相對於文言文，即用白話寫成的文章，也稱語體文。那麼白話文也就比口語更加書麵化。

古代的正統文體是文言文。文言文是以先秦口語為基礎，視秦漢經典著作為範式，並隨封建主流意識形態的不斷強化而形成的一種書麵文體。古代在東漢以前，使用竹簡、絲帛等作為文書載體，必然要求文字簡潔。 東漢發明了造紙，隨著工藝的改善，加上宋代活字印刷術發明後，這些都為白話文體的出現奠定了物質基礎。

白話文是指“漢語書麵語”的一種。它是唐宋以來在口語的基礎上形成的，起初隻用於通俗文學作品，如唐代的變文，宋、元、明、清的話本、小說等，及宋元以後的部分學術著作和官方文書。到‘五四’新文化運動以後，才在全社會上普遍應用的。

在古代，文言文形式規範，並且用詞用字較為統一。而由於方言的差異，白話文在各地差別較大，因此交流呈現出地域差異的特性。

漢語主要白話文主要有四種，他們分別是官話白話文（京白）、吳語白話文（蘇白，如右圖）、粵語白話文（廣白）以及韻白（明代官話——中州韻白話文）。除了以下四種，還有很多白話。未能識別屬於何種方言大類的，統稱為“土白”。我們生活中所常說的白話文，是指官話白話文。

白話文特點：

白話文，淺顯通俗，在語言上，生動、潑辣、粗獷、生活氣息濃厚，富有表現力。綜觀“五四”白話文運動，它廣泛吸收了西方的詞彙資源、語法結構，在語言、文字、思想等多層麵展開，這場運動不隻是“語言內部的自足變革”，它同整個思維觀念的革新及國家現代化運動緊密聯係。“白話”與“文言”的較量，很大層麵上也是兩種不同價值體係與社會意識形態的撞擊。

“廷”字有什麼意思

釋義：

1、封建時代君主受朝問政的地方。朝廷。宮廷。廷杖

2、官署。地方官吏辦事的地方。

〖劉邦〗為泗水亭長，廷中吏無所不狎侮。--《史記》

3、庭院;院子。通"庭"。

子有廷內。--《詩·唐風·山有樞》

4、朝位；位置。

奇從奇，正從正，奇與正，恒不同廷。--《馬王堆漢墓帛書》

詞組：

1、廷爭麵折： tíng zhēng miàn zhé

解釋： 廷爭：在朝廷上爭論；麵折：當麵指責別人的過失。指直言敢諫。

出處： 《史記·呂太後本紀》：“於今麵折廷爭，臣不如君。”

造句：他“事有必犯,知無不為”,即使是李世民發怒之際,他也敢麵折廷爭。

2、宮廷：gōng tíng

解釋：①帝王的住所。 ②由帝王及其大臣構成的統治集團。

造句：古代宮廷裏的繁文縟節之多，不是現代人所能想像的。

3、朝廷：cháo tíng

解釋：①帝王接見大臣和處理政務的地方。 ②借指帝王：報效朝廷。

造句：朝廷的腐敗,使百姓饑寒交迫,怨氣滿腹。

4、內廷：nèi tíng

解釋：內庭；內朝，對外廷而言。

造句：宮中殿宇布設格局有外朝與內廷之分.

黃色的含義是什麼？

黃色的含義是明亮和富貴,代表鮮明的個性,沉甸甸的財富。

黃色在中國傳統文化裏居五色之中，是“帝王之色”。這體現了古代對地神的崇拜，淵源於古代的陰陽 五行學說。“黃色中和之色，自然之性，萬世不易。”（班固《白虎通義》）；《通典》注雲：“黃者中和美 色，黃承天德，最盛淳美，故以尊色為諡也。”黃色是大地的自然之色，亙古不易。這種色彩代表了“天德” 之美，也就是“中和”之美，所以成為尊色。“唐高祖武德初，用隋製，天子常服黃袍，遂禁士庶不得服，而 服黃有禁自此始。”（宋王懋《野客叢書·禁用黃》）；《元曲章》：“庶人不得服赭黃。”可見，黃色在中 國封建社會裏是法定的尊色，象征著皇權、輝煌和崇高等。至今，黃色仍是古老中國的象征。

在漢語裏與“黃”有關的詞語有，“黃屋”（古代帝王乘的車）；“黃榜”（皇帝發布的文告）；“黃門 ”（漢代為天子供職的官署）。白居易《賣炭翁》：“翩翩兩騎來是誰？黃衣使者白衫兒。”這裏的“黃衣” 指唐代宮廷裏品位高的宦官。佛教也崇尚黃色，和尚、喇嘛的袈裟皆為黃色。《釋名·釋采帛》釋：“黃，晃 也，猶晃晃，像日光色也”，故黃色又象征光明。在現代漢語裏，諸如“黃燦燦”、“黃澄澄”、“黃花閨女 ”、“黃道吉日”等詞語都反映出“黃”在中國人心目中的尊貴地位。

黃色在西方就未能享受如此禮遇了。英語文化裏，黃色常常有憂鬱的、病態的、令人討厭的、膽小的等涵 義。成吉思汗西征和義和團運動曾令白種人心驚膽寒， 因此他們誣稱黃種人為“黃禍”（The yellowperil） ；“yellow—dog”（卑劣的人）；“yellow—dog contract”（以不加入工會為條件的雇傭契約）；“yello w—livered ”（膽小的）；“yellow looks”（陰沉多疑的神色）；“yellow streak ”（膽小、卑怯）；“ yellow back”（19世紀流行的通俗小說）； “yellowjournalism”（黃色報刊作風，指不擇手段吸引讀者） ……

也許有人會說，“黃色”在漢語中也有用作貶義的，如“黃色書刊”、“掃黃打非”等。不錯，但究其實 ，這裏的“黃”的貶義用法是受西方影響的結果。在傳統文化裏，今日所謂之“黃色”一般稱為“桃色”，如 “緋聞”一詞就是例證。在皇權統治的封建社會裏，黃色既為帝皇所專用，就絕不可能與卑汙、下流之類的意 義相聯係的。

在西方，“Yellow”（黃）也是愛情的象征。在紋章學裏，黃色象征堅定、正義、智慧和光榮。西方藝術 裏聖彼德穿黃衣。80年代在國內上映的法國影片《神秘的黃玫瑰》講述的是一位綽號為“黃玫瑰”的英雄的故 事。“yellow book”不能直譯為“黃色書刊”， 它是法國等一些歐洲國家的政府報告書；“yellow pages” 是美國電話本中按行業、職業分類的部分，常用黃紙印刷；“Yellow—stone National Park ”是美國著名的 黃石公園。

“掃黃打非”一詞時見報端，“黃色”一詞在《現代漢語詞典》裏的引申義是“象征腐化墮落，特指色情 。”其實，昔日象征皇權、威嚴的“黃”被冠以“色情”的引申義是受到西方文化的影響，然後又經過一個約 定俗成的階段才完成的。19 世紀美國《紐約報》（“New YorkPaper”）為與《紐約世界》（“New York Wo rld”）競爭讀者， 推出了取名《黃孩兒》（“Yellow kid”）的漫畫專欄。因該報用的是黃色的粗質紙張， 遂被對手譏諷為低級庸俗的“Yellow journalism ”（黃色報刊），但這裏的“yellow”（黃色）並不是指“ obscence”（淫穢），“pornographic”（色情），而是低級庸俗的意思。在英語裏另外有表示色情喻義的顏 色詞，那是“Blue”（藍），如“blue films”（色情片）；“blue gag”（黃色笑話）等等。

伯樂是什麼意思？？？

伯樂伯樂a good judge of talent

[釋 義] 伯樂：相傳為秦穆公時的人，姓孫名陽，善相馬。古代春秋戰國時期人。現山東省成武縣伯樂集人。指個人或集體發現、推薦、培養和使用人才的人。

[出 處] 漢·韓嬰《韓詩外傳》卷七：“使驥不得伯樂，安得千裏之足。”唐·韓愈《馬說》：“世有伯樂，然後有千裏

馬。千裏馬常有，而伯樂不常有。”

傳說中，天上管理馬匹的神仙叫伯樂。在人間，人們把精於鑒別馬匹優劣的人，也稱為伯樂。

第一個被稱作伯樂的人本名孫陽，他是春秋時代的人。由於他對馬的研究非常出色，人們便忘記了他本來的名字，幹脆稱他為伯樂，延續到現在。

一次，伯樂受楚王的委讬，購買能日行幹裏的駿馬。伯樂向楚王說明，千裏馬少有，找起來不容易，需要到各地巡訪，請楚王不必著急，他盡力將事幹好。

伯樂跑了好幾個國家，連素以盛產名馬的燕趙一帶，都仔細尋訪，辛苦倍至，還是沒發現中意的良馬。一天，伯樂從齊國返回，在路上，看到一匹馬拉著鹽車，很吃力地在陡坡上行進。馬累得呼呼喘氣，每邁一步都十分艱難。伯樂對馬向來親近，不由走到跟前。馬見伯樂走近，突然昂起頭來瞪大眼睛，大聲嘶鳴，好像要對伯樂傾訴什麼。伯樂立即從聲音中判斷出，這是一匹難得的駿馬。

伯樂對駕車的人說：“這匹馬在疆場上馳騁，任何馬都比不過它，但用來拉車，它卻不如普通的馬。你還是把它賣給我吧。”

駕車人認為伯樂是個大傻瓜，他覺得這匹馬太普通了，拉車沒氣力，吃得太多，骨瘦如柴，毫不猶豫地同意了。伯樂牽走千裏馬，直奔楚國。伯樂牽馬來到楚王宮，拍拍馬的脖頸說：“我給你找到了好主人。”千裏馬像明白伯樂的意思，抬起前蹄把地麵震得咯咯作響，引頸長嘶，聲音洪亮，如大鍾石磐，直上雲霄。楚王聽到馬嘶聲，走出宮外。伯樂指著馬說：“大王，我把千裏馬給您帶來了，請仔細觀看。”

楚王一見伯樂牽的馬瘦得不成樣子，認為伯樂愚弄他，有點不高興，說：“我相信你會看馬，才讓你買馬，可你買的是什麼馬呀，這馬連走路都很困難，能上戰場嗎？”

伯樂說：“這確實是匹千裏馬，不過拉了一段車，又餵養不精心，所以看起來很瘦。隻要精心餵養，不出半個月，一定會恢複體力。”

楚王一聽，有點將信將疑，便命馬夫盡心盡力把馬喂好，果然，馬變得精壯神駿。楚王跨馬揚鞭，但覺兩耳生風，喘息的功夫，已跑出百裏之外。後來千裏馬為楚王馳騁沙場，立下不少功勞。楚王對伯樂更加敬重。

伯樂（約公元前６８０年－前６１０年），原名孫陽，春秋中期郜國（今山東省成武縣）人。在秦國富國強兵中，作為相馬立下汗馬功勞，得到秦穆公信賴，被封為“伯樂將軍”。伯樂後來將畢生經驗總結寫成我國曆史上第一部相馬學著作——《伯樂相馬經》。

春秋時期隨著生產力的發展和軍事的需要，馬的作用已十分凸顯。當時人們已將馬分為六類，即種馬（繁殖用）、戎馬（軍用）、齊馬（儀仗用）、道馬（驛用）、田馬（狩獵用）、駑馬（雜役用），養馬、相馬遂成為一門重要學問。孫陽就是在這樣的曆史條件下，選擇了相馬作為自己終生不渝的事業。孫陽從事相馬這一職業時，還沒有相馬學的經驗著作可資借鑒，隻能靠比較摸索、深思探究去發現規律。孫陽學習相馬非常勤奮，《呂氏春秋·精通》說：“孫陽學相馬，所見無非馬者，誠乎馬也。”

少有大誌的孫陽，認識到在地麵狹小的郜國難以有所作為，就離開了故土。曆經諸國，最後西出潼關，到達秦國，成為秦穆公之臣。當時秦國經濟發展以畜牧業為主，多養馬。特別是為了對抗北方牧人剽悍的騎士，秦人組建了自己的騎兵，故對養育馬匹、選擇良馬非常重視。

孫陽在秦國富國強兵中立下了汗馬功勞，並以其卓著成績得到秦穆公信賴，被秦穆公封為“伯樂將軍”，隨後以監軍少宰之職隨軍征戰南北。伯樂在工作中盡職盡責，在做好相馬、薦馬工作外，還為秦國舉薦了九方皋這樣的能人賢士，傳為曆史佳話。

伯樂經過多年的實踐、長期的潛心研究，取得豐富的相馬經驗後，進行了係統的總結整理。他搜求資料，反複推敲，終於寫成我國曆史上第一部相馬學著作——《伯樂相馬經》。書中有圖有文，圖文並茂。《伯樂相馬經》長期被相馬者奉為經典，在隋唐時代影響較大。後雖失傳，但蛛絲馬跡在諸多有關文獻中仍隱隱可見：《新唐書·藝文誌》載有《伯樂相馬經》一卷；唐中葉張鷟寫的《朝野僉載》、明人張鼎思著《琅琊代醉編·伯樂子》和楊升庵著《藝林伐山》中均有大致相同的記載。

１９７３年１１月到１９７４年初，在湖南長沙馬王堆第二、三號漢墓，出土了大批珍貴文物，其中就有一部失傳已久的《相馬經》帛書。《相馬經》帛書上共七十六行、五千二百字，其中殘缺五百字（有二百字可以查補，有三百字無法處理），因為這部古書沒有相當的今本可以查對，所以一些內容，我們無法完全了解。但其第一篇就寫到“伯樂所相，君子之馬”，並且多次延用相馬“法曰”和“吾請言其解”的措辭，說明這部相馬經即使不是伯樂相馬經原文，也是傳承、吸收和發揮了《伯樂相馬經》的成就寫成的。此《相馬經》內容包括經、傳、故訓三部分。經文部分，用韻文寫成，類似於描寫詩或賦。它把相馬法的要領概括為：“得兔與狐、鳥與魚，得此四物，必相其餘”。具體說就是：“欲得兔之頭與肩，欲得狐周草與其耳，與其肫，欲得鳥目與頸膺，欲得魚之耆（鰭）與脊”。形象生動，言簡意賅。帛書《相馬經》的出土，展現了伯樂相馬經的豐富內涵，也證明了《伯樂相馬經》作為我國最早的一部相馬專著在中國養馬學、相馬學等領域裏的重要地位。

伯樂在相馬事業上孜孜探索，在研究醫治馬病方麵也不懈追求，成為春秋時期著名的畜牧獸醫。有《伯樂針經》、《伯樂療馬經》、《療馬方》、《伯樂治馬雜病經》等傳世。在後世獸醫學術的發展中產生了較大的影響。《獸醫針灸發展探源》（作者為台灣大學畜產係教授林仁壽博士、柯飛、吳雨新博士）一文記述：春秋戰國時代秦穆公時的監軍少宰孫陽，擅長相馬，精通獸醫，後世尊頌，以其名而命名的獸醫第一部針灸書——《伯樂針經》，為民間獸醫用針之重要依據，曆代畜牧獸醫經典內均有針灸治療的記載。台北市仁愛動物醫院發行的《寵物情事電子報》，也有類似的說法：春秋戰國，已經提出狂犬病、疥癬、牛豬寄生蟲的人獸共用藥物……秦穆公時的孫陽，擅長相馬，精通獸醫，其第一部針灸書《伯樂針經》，為民間獸醫用針之重要依據。可以說，《伯樂針經》的出現，標誌著家畜針灸學的形成。

伯樂去世後，葬於故裏。墓地就在今成武縣伯樂集鎮駐地伯樂村前。２０世紀５０年代猶存明嘉靖重修孫陽伯樂墓，雖飽經風雨和磨難，今墓址仍存。２０世紀７０年代，曾於伯樂墓前挖掘出伯樂殘碑，上有篆書“孫陽”。

現今伯樂集村孫姓村民口碑代代相傳，都認伯樂是他們的“老爺爺”。村民們清明節都要來到伯樂墓給“老爺爺”燒紙；平時說話還避“伯樂”之諱，把韓愈“千裏馬常有而伯樂不常有”的話，改為“千裏馬常有而老爺爺不常有”。（見《伯樂墓址考》）

伯樂塚

成武縣城西北有伯樂集,伯樂集南有伯樂塚.村名亦以伯樂命名.《太平寰宇記》“濟陰縣”下所記古跡有：“伯樂塚，秦人善相馬者，葬於此。”宋時，濟陰縣邊界極近成武，今伯樂集當屬濟陰縣轄，故《太平寰宇記》所雲之伯樂塚當為今伯樂集鎮南之伯樂塚。

伯樂姓孫名陽，而伯樂集村民亦多姓孫，且多稱伯樂為其始祖。過去，其家廟中還掛有：“伯樂宗風綿世澤，仲或孝感震家聲。”的楹聯。從中我們也可以看出孫氏族人的淵源。韓愈語：“千裏馬常有，而伯樂不常有的”更加深了人們對伯樂的崇敬之情。也促進人們對伯樂塚發生更加濃厚的興趣。

《中國曆史大辭典》詞條解釋1《淮南子 道應》中說伯樂是秦穆公的臣子，因年老推薦新人九方堙，九方堙辯馬不分雌雄顏色，穆公不悅，他指出辯馬要辨別內在精神，不是外在的體征。一說此伯樂姓名孫陽。 2指春秋末趙簡子之臣郵無恤，善架車和相馬，為簡子禦（車夫）。趙簡子曾使其相馬出自《韓非子 說林》。

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