豬與人的區別是什麼？
本來，人與豬的區別，顯而易見，根本不成為問題。但在一次小學自然課上，
老師卻突發奇想地問全班：“你們知道人與豬有什麼區別嗎？”這一問，同學們可
活起來了，踴躍舉手要求回答問題。當然可笑的、可歎的、對的、錯的各種回答都
有。還有因歸納出對方是豬而打起來的同學。最後，大家明確地總結出三點區別：
一，人沒尾巴，豬有尾巴；二，人兩隻腳走路，豬四隻腳走路；三，人是吃豬的，
豬是被人吃的。
當然，這隻是孩子們的說法。對大人們來說，上述結論可能過於膚淺。譬如，
對第一點“豬有尾巴人沒有”就可以說不。你可以說不是人沒尾巴，隻是豬可用搖
卷尾巴隨意表達各種意思，而人卻常常得“夾起尾巴做人”。如果讀一下比較解剖
和胚胎學的書，你會發現，人和豬，甚至人和老鼠或雞貓狗等動物，是多麼地相象。
於是你會領悟到：一頭豬有動脈、靜脈，通過心髒進行血液循環，吸進新鮮氧氣，
呼出二氧化碳……
誰講不清人豬區別或人與動物的區別，本該引以為恥。但是，“人”是什麼？
至今卻並無權威說法。古往今來，有多少哲人大家們想為“人”下個定義，都沒能
令人滿意。究其原因，是因為當人思考人這個問題時，主體和客體都是人自己，這
就很難得出客觀的結論。當年，希臘柏拉圖學院的學者們曾對人進行過深入的研究，
並作了一個定義：認為“人是一種兩隻腳走路卻沒有羽毛的動物”。這應當是一個
客觀的結論。沒想到有人反對。反對者將一隻拔光了羽毛的雞扔到柏拉圖學園門口，
說：“根據你們的定義，這就是人？！”也有學者從“人性”上提出關於人的定義。
譬如，亞裏士多德提出：“人是有理性的動物”。但這也碰到困難。因為，一方麵，
“理性”是無法用客觀的眼光或手段去觀測和檢驗到的。另一方麵，人們無法證明
其它動物沒有理性。而其它的說法，包括“人是有感情的動物”、“人是有思想的
動物”、“人是有良心、道德、同情心的動物”等等，都因無法證明其它動物沒有
而難以立足。
難道人與動物的界限真的因此而消失了嗎？顯然不會。譬如講，人不但會因一
個同類的死亡而悲傷，同時會用一種儀式將其埋葬。但從來也不會看到一群豬，扛
著一頭死豬嚎陶大哭、開個追悼會或舉行葬禮什麼的。不用說，動物和人都有三大
本能：攝食、防禦和性本能。隻是人的這三大本能比動物表現得略高雅一點、含蓄
一點而言。但人成其為人，除了本能以外，還有更高的特性，所謂的人性。譬如，
人會使用符號，於是有了文字和語言，從而創造出了文化產物，諸如科學、藝術、
哲學和宗教等等。更重要的是，人有一種特殊的、超然於物質世界的精神世界，或
稱其為“意義世界”。各種詩歌、繪畫、音樂或科幻等等裏麵所謂的“意境”，也
屬這個意義世界的範疇。
正因為如此，人會有物質生活以外的要求。於是，就有了“麗娃詩社”、“神
州歌坊”、“閑聊社”之類的“精神樂園”。而動物盡管個個都是“運動健將”，
卻不會舉行運動會，也沒有做禮拜或開個畫展之類的雅興。由於有了這個意義世界，
人就會將尋求一種“意義”作為人生活的目的。為了這個目的，人經常可以犧牲一
些動物性的本能需要，而將尋找和達到一個又一個有意義的目的，作為人生命動力
的重要組成部份。在一根頭發絲上刻上唐詩三百首、攀登珠穆朗瑪峰、人向自己的
一個又一個生理極限衝擊等等，就是為了這種意義。同時，人會永遠自覺或不自覺
地思索和追求一個有終極意義的目的。由於有了這個意義世界，人也就不會僅僅停
留在赤裸裸地描寫大自然，描寫從物質到物質的生活，而往往是用一種意義賦予這
個物質世界。當見到一幅畫，讀到一首詩，聽到一段旋律或看到一處美景時，人們
所感興趣的不是這些東西的物質組成，而是這物質後麵的意義。人甚至將自己動物
性的三大本能也賦予“崇高的意義”，變成“文化生活”。
人與動物的區別還在於人有極強的社會性。盡管也有社會性動物，但動物社會
從來不會像人類社會那樣高度地發達、有秩序。動物也不會像人那樣如此地依賴於
社會而生存。試想，如果隻有你一個人生活在這個地球上，其餘全是花鳥蟲草、金
銀財寶，這世界全是你的。這將是一種何等寂寞和悲慘的生活啊！這個世界對一個
脫離了社會的人來說是沒有意義的。讀過馬列的人都會說“家庭是社會的細胞”。
其實，人，隻有人，才是社會的細胞，是社會的最小單位。單個的人在一起組成了
家庭、團體，組成了民族。一個或多個民族在一起組成了國家。從這個有結構、有
秩序的人類社會可以看出，人的本性導致了人必須對他所賴以生存的社會有趨同性，
有為這個社會的存在和發展盡責任的潛在意識。因為人知道，他所在社會的興盛就
是他的興盛，這個社會的滅亡，也是他自己的滅亡。人的群體意識，利他主義，犧
牲精神和民族主義等等都是從人的社會本性衍生出來的。人的這種社會特性，不但
是人類賴以生存的基礎，也是人類社會進步的原動力。因此，那些僅關心個人利益
而不顧社團利益的人會招人討厭；那些為一小群人的利益而不顧民族大義的人會為
人不齒；有些政客，為了政黨或個人的醜惡目的，勾結、投靠外族人來對付同胞，
他們不但背叛自己的同胞也違背人性，他們因此會被自己的同類和所有有人性的人
們唾棄。有人加入了他國籍，希望依賴於那個新的社會而生存，因此想極力讓自己
把那個曾經賴以生存的祖國忘掉，甚至把母語也看成一種累贅。但經常是，新的社
會難以打入，老的社會卻離之而去。這種飄蕩的靈魂會悲哀永遠。在動物界，有時
也有群體和社會意識的表現。譬如，當幾頭獅子緊追一群斑馬，斑馬拚命地逃跑，
眼看被追上，其中的一匹斑馬突然停下，趴在地上，繼而為餓獅所餐。這斑馬就是
為了免於其種群“全軍覆沒”、放棄自我、挽救整個“斑馬社會”的偉大犧牲者。
科學和社會的發展，讓人類知道了自己與動物的許多差異。人類卻同時又在試
圖縮小這種差異。舉豬為例，有科學家正在研究將豬血變成人血，將豬肝、豬肺、
豬心等變成人肝、人肺、人心。這麼做，是為了有朝一日可以用豬血給人輸血，而
讓壞心壞肝的人換上豬心豬肝，以解決日益缺乏的可移植器官。但是，想必永遠也
不會有人願意把自己已經老了壞了的腦袋換上一個年輕健康的豬腦袋。看來人寧死
也不願這樣“偷生”，人與豬之間畢竟還有一條鴻溝。人不會象動物那樣隻求物質
的滿足，隻為滿足自己的“三大本能”而枉為了一生。一個物欲橫流的社會是一個
墮落的社會、一個野蠻的社會、一個低級趣味的社會。人們需要一個有文化、有精
神的有意義社會，而對於豬們來說，是不會理會這一點的。因此，終日山珍海味還
是粗茶淡飯不能作為評判成功還是失敗人生的依據；家住豪宅還是草房也不是辨別
真假豪傑的標準；擁有上百情人也不會成為“千古風流人物”。相反，許多人類的
英雄和偉人常不修邊幅甚至窮困潦倒。盡管這話不能倒過來說，但人類向往崇高的
意義境界是個不爭的事實。
描寫友善的句子
友善是我們走向成功最基本的道德品質，沒了友善，那麼對手就多了很多，下麵是小編整理的關於友善的句子，歡迎大家閱讀!
1、你必須對你自己忠實;正像有了白晝才有黑夜一樣，對自己忠實，才不會對別人欺詐。——莎士比亞《哈姆萊特》
2、最光明的天使也許會墮落，可是天使總是光明的;雖然小人全都貌似忠良，可是忠良得一定仍然不失他的本色。——莎士比亞《麥克白》
3、純樸的忠誠所呈獻的禮物，總是可取的。我們不必較量那可憐的忠誠所不能達到的成就，而應該重視他們的辛勤。——莎士比亞《仲夏夜之夢》
4、如果你想要過的快活，想要禱告上帝，做一個誠實的人，那你就得遵守諾言。——狄更斯《荒涼山莊》
5、如果你做事缺乏誠意，或者遲遲不願動手，那你即使有天大本事，也不會有什麼成就。——狄更斯《荒涼山莊》
6、人們傾訴衷腸的聲音更溫柔，更真實，可以絕對信賴，並且可以十分肯定它除了給人以最親切的勸告之外，再無別的。——狄更斯《聖誕故事集》
7、誠實，像我們所有的情操一樣，應當分成消極的與積極的兩類。消極的誠實沒有發財的機會時，是誠實的。積極的誠實是每天受著誘惑而毫不動心的。——巴爾紮克《邦斯舅舅》
8、當一個人是一個真正的人的時候，他就應當在大言不慚和矯揉造作之間保持等距離。既不誇誇其談，也不扭捏取寵。——雨果《悲慘世界》
9、一個誠實的人絕不會白用人家的東西，也決不會白拿人家的東西……——高爾基《崔可夫一家》
10、有些人相信誠實總是上策。其實這是迷信;有時候假裝誠實要比真正的誠實強好幾倍。——馬克?吐溫《赤道環遊記》
11、你們以誠實獲得了悠久和崇高的聲譽，當然你們是以此自豪的——那是你們的寶中之寶，簡直是你們的心肝寶貝。——馬克?吐溫《敗壞了赫德萊堡的人》
12、善良的心就是太陽。(雨果《笑麵人》)
13、一隻小小的蠟燭，它的光照耀得多麼遠!一件善事也正像這支蠟燭一樣，在這罪惡的世界上發出廣大的光輝。——莎士比亞《威尼斯商人》
14、愛與善是幸福，亦是真理，世界上唯一可能的幸福與真理。——羅曼?羅蘭《托爾斯泰傳》
15、文明是善，野蠻是惡;自由是善，束縛是惡。但正是這種臆想的知識把人類天性中的那種本能的、最幸福的、原始的對於善的需要給消滅了。——托爾斯泰《盧賽恩》
16、如果一切皆善，就一切皆美。——《托爾斯泰作品研究》
17、人類最不道德訂戶，是不誠實與懦弱。——高爾基
18、人生百年以誠為貴，國家興旺依法則靈。
19、人無信不立，國無法不安。
20、人在智慧上應當是明豁的，道德上應該是清白的，身體上應該是清潔的。——契訶夫
21、人之相識，貴在相知;人之相知，貴在知心。(孟子)
22、如果道德敗壞了，趣味也必然會墮落。——狄德羅
23、如果要別人誠信，首先要自己誠信————莎士比亞
24、善良——這是天才者的偉大品質之一。——安格爾
25、賞罰分明，市場經濟講誠信假一罰十;寬嚴適度，法製社會護穩定懲教結合。
26、生活是需要誠信的，有了誠信才會有幸福可言。
27、生命不可能從謊言中開出燦爛的鮮花。
28、失去了誠信，就等同於敵人毀滅了自己。——莎士比亞
29、我深信隻有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮。——盧梭
30、我要求別人誠實，我自己就得誠實。
31、我願證明，凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔當患難。——貝多芬
32、無信則人危，無法則國亂。
33、信達於誠，方能勤政。法精於治，方能諧民。
34、信用是難得失的，費......餘下全文>>
關於民族團結的好詞好句？
1、一個強大的國家，需要民族團結起來來維護；一個昌盛的民族，需要各族人民心連心。四分五裂的，絕對不能成為一個強大的國家。自古以來，我國是一個多民族的國家，擁有曆史久遠的文化，各有各的文字，風俗以及宗教信仰等。雖然在曆史上，民族之間發生過戰爭，但這隻是曆史，我堅信，民族之間心連心，誌連誌一切困難，都能擊敗！
2、“五十六個民族，五十六支花，五十六個兄弟姐妹是一家，愛我中華！愛我中華！”正如這首歌中所描述地那樣，隻有民族團結，我們的祖國媽媽才會更加的繁榮，更加的昌盛，讓我們手拉手，心連心，使我們的祖國媽媽越來越美麗，越來越富強，永遠屹立在世界的東方！
3、“五十六個民族，五十六枝花，五十六個兄弟姐妹是一家。五十六種語言彙成一句話：愛我中華，愛我中華，愛我中華。”這首宋祖英的愛我中華表達了我們所有中國人的心聲：民族團結！
4、“眾人拾柴火焰高”，“團結就是力量”，無不說明團結的神力，團結是紅軍二萬五千裏長征勝利的結晶，是實現宏偉目標的源泉。
5、單靠一朵美麗的鮮花，打扮不出美麗的春天，個人隻有融入團結的集體才能實現宏偉目標。
6、對！隻要民族之間團結一心，祖國的明天才會更加美好；隻要民族團結一心，祖國昨天的悲慘現象才不會發生；隻要民族團結一心，祖國才會走向國際社會，走向真正的輝煌！
高爾基是一個怎樣的人？
高爾基是社會主義現實主義文學奠基人，無產階級藝術最偉大的代表者，無產階級革命文學導師，蘇聯文學的創始人之一，政治活動家，詩人。（列寧評）
在高爾基的作品中沒有藝術，那裏有的是不比最崇高的藝術價值低的東西：生活。那裏有其自己不經意的美，不成形的、混亂但強壯的美，有自己的美學，生硬的、變化無常的、純藝術的崇拜者不能接受的但對於熱愛生活的人來說充滿能力的美學”。（俄國作家、批評家梅列日科夫斯基評）
讀高爾基的小說會感覺到，他在用整個的生命和自然一起呼吸，他熱愛自然，熟知自然，因此就借助於自己的藝術、自己的真誠，對它進行了無與倫比的描述．高爾基的筆觸生動形象，文字色彩清新。他所寫的每一筆，都沒有多餘的字句，沒有任何的花言巧語，隻要兩三筆，他就能傳達一幅完整的並且是完全現實的畫麵。（蘇聯文學史家弗·費·博茨亞諾夫斯基評）
高爾基是一座完範的森林。在這座森林裏，既有益鳥，也有野獸。既有營養豐富的蘑菇，也有致人死命的毒菇。采集者進入這個森林，隻需要把對人們有好處的蘑菇摘走。其他的任留在林中就是。（蘇聯作家尤·特裏豐諾夫評）
求《在人間》讀書筆記要1000字左右的
讀《在人間》有感
這是一個貧苦的生活，但是，正是在這一個普普通通的俄國家庭中誕生了一位世人皆知的大文學家——高爾基。
這本書是高爾基自傳體小說三部曲中的第二部，寫的是從1971年到1984年阿廖沙的生活經曆，這時候，主人公阿廖沙的家境十分貧寒，一日三餐都不可以保證，這時候，阿廖沙就與母親一起上山采野果賣了錢去糊口，他年輕時當過繪圖師的學徒，還當過一艘船上的洗碗工，甚至當過聖像作坊徒工。在人生的道路上，他曆盡坎坷，與社會底層形形色色的人們打過交道，這便給他帶來了豐富了許多閱曆，再加上他年幼十分熱愛讀書，他便立下了一個誌願——要做一個堅強的人，永遠不被惡劣的環境所屈服，長大後便離開了故鄉。《在人間》這本書不僅寫了當時階層人民的心理和習慣，更描寫了勞動人民的悲慘生活和他們的那身殘誌不殘的品格，那與生存環境抗爭的勇氣。
《在人間》不僅是高爾基當時的自傳，還是帶有文學色彩的當時的俄國曆史，反映了俄國工業資本主義成長引起的小資產階段手工業的瓦解過程，其中高爾基就是當時被欺壓的階級勞動人民的代表，飽經了風霜。就雖然在這種情況下，仍然創造出了一些上進而自強的人，高爾基就是其中之一。
“我必須把自己改變一下，要不然我便會毀滅……”在那種陰鬱的秋天，那種不但見不
到太陽，甚至感覺不到太陽，連太陽都忘記了的日子裏，我常常有機會徘徊在森林中，迷失
了道路，走到沒有人徑的地方，我已倦於尋找，但仍咬緊著牙齒，順著茂叢、枯枝、沼澤地
滑溜的草墩，向前直跑。終有一天會走出一條路的。
我就決定照這樣幹。
這年秋天，我懷著也許可以設法上學讀書的希望，出發到喀山去了。這幾段是《在人間》最後一章寫的阿廖沙離開了自己的家鄉，不被環境而畏懼，立誌報效祖國，成為社會的棟梁，前往喀山去讀書學習了。
文中的阿廖沙有著許多美好的品質,當他遇到困難的時候，不會放棄，而是用著大無畏的進取精神一直不懈地努力勇敢地奮鬥下去，雖然他的家庭環境十分惡劣，但是他勇敢地與外界環境抗爭，取得了豐富的碩果。
這本書值得我們學習的是高爾基的品質，雖然他生活在一個惡劣的環境，衣食不保，卻有著一顆向上的心，為了實現自己的願望，不惜一切，克服了種種困難，到了喀山去讀書。我們在學習生活中一樣要這樣，當我們遇到困難的時候，不要總是想到放棄，要努力，不到黃河不死心，想著目標奮力拚搏，這樣才能完成我們的美好理想。我們現在生活地和諧美滿，不想當時的俄國戰亂，所以我們更是要克服困難。想想，這一些芝麻大的困難算得了什麼呢？比起高爾基的童年，我們是多麼幸福啊！我們不是更應該珍惜現在有的美好生活嗎？
中外名著讀後感800 10篇
《鋼鐵是怎樣煉成的》讀後感
讀《鋼鐵是怎樣煉成的》有感 理想，是一個人一生的向往和追求。 一個沒有理想的人，就像大海中一條無馱的小船，隨波逐流；一個人有理想，然而目標不明確，就會導致失敗，甚至禍國殃民；一個人有理想，然而目標明確，就會對國家，民族，人類作出很大的貢獻。 這些道理我是通過閱讀《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書後，才有了一些理解和認識的。 這個寒假，我用了十幾天的時間把這本書讀了一遍。書中主人翁保爾柯查金那高尚的品德，鋼鐵般的意誌深深的感動了我，特別是他有一個偉大的理想，這使他由一個貧窮的孩子成為一個共產主義戰士，這使我深深受益。 保爾的理想是什麼呢？那就是：“人的一生應當這樣度過：回首往事，他不會因為虛度光陰而悔恨，也不會因為過去的碌碌無為而羞愧。臨終之際，他能說，我的整個生命和精力都獻給了世界上最壯麗的事業，為解放全人類而奮鬥” 在這種理想的支配下，保爾拚命的戰鬥，忘我的工作，堅強的一直比鋼鐵還堅硬。在白色的恐怖下，他給地下工作者打探消息，送情報，在虎口下拯救革命者。為此，他受過刑，作過牢。在革命戰爭年代，他跨戰馬，揮戰刀，同白匪進行了激烈的鬥爭。在艱苦的環境裏，他鬥嚴寒，戰冰雪，忍饑挨餓，奮力搶修鐵路。在和平建設時期，他在工廠裏忘我的工作。特別感人的是他雙目失明後還堅持寫作，終於完成了《鋼鐵是怎樣煉成的》這部偉大的著作。 這不著作曾經用30多種不同的文字，再版50多次，在全世界發行3000萬多冊，影響幾代人。至今還深深刻在人們心中。 我們學生也有理想，有的想當科學家，教師，畫家，醫生。我認為這是一種職業的選擇。 要問我的理想是什麼，像保爾學習，揚起理想的風帆，努力學習，練好本領，為人民造福！
《紅與黑》讀後感
《紅與黑》是19世紀歐洲批判現實主義的奠基作品。小說圍繞主人公於連個人奮鬥的經曆與最終失敗，尤其是他的兩次愛情的描寫，廣泛地展現了“19世紀初30年間壓在法國人民頭上的曆屆政府所帶來的社會風氣”，強烈地抨擊了複辟王朝時期貴族的反動，教會的黑暗和資產階級新貴的卑鄙庸俗，利欲熏心。因此小說雖以於連的愛情生活作為主線，但畢竟不是愛情小說，而是一部“政治小說”。
司湯達是善於從愛情中反映重大社會問題的文學大師。於連的兩次愛情都與時代風雲緊密相連，這是當時階級角逐的一種表現形式，他對德·雷納爾夫人後來的確也產生了真正的感情，但開始是出於小市民對權貴的報複心理。因此，於連第一次占有德·雷納爾夫人的手的時候，他感到的並不是愛情的幸福，而是拿破侖式的野心的勝利，是“狂歡”和“喜悅”，是報複心理的滿足。
如果說於連對德·雷納爾夫人的追求還有某些真摯情感的話，那麼於連對瑪蒂爾德小姐的愛情則純屬政治上的角逐，瑪蒂爾德既有貴族少女的傲慢、任性的氣質，又受到法國大革命的深刻影響。她認為，如果再有一次大革命，主宰社會的必定是像於連這樣富於朝氣的平民青年。同於連結成伉儷，既富於浪漫氣息，又找到了有力的靠山。而於連則認為與瑪蒂爾德小姐結婚可以爬上高位，青雲直上，因此不惜去騙取她的愛情。
但是，於連的兩次愛情最終還是失敗了。這是因為在複辟時期，封建勢力向市民階層猖狂反撲。於連不是統治階級圈子裏的人，那個階級決不會容忍於連那樣的人實現其宏願。
《紅與黑》在典型環境典型性格的塑造、勻稱的藝術結構和白描手法的運用上都有突出的成就，而司湯達所以被評論家稱為“現代小說之父”則是因為他在《紅與黑》中表現了卓越的心理描寫天才。現實主義作家都強調細節的真實，但司湯達與巴爾紮克不一樣，他著重刻畫的不是客觀環境，而是人物內心活動的細致和逼真，作者常常三言兩語就把人物行動、周圍環境交代過去，而對其內心的活動則洋洋灑灑，不惜筆墨，愛情心理描寫更是絲絲入扣，動人心弦。作者在於連得知德·雷納爾夫人寫揭發信到槍殺她這段情節上僅用了三頁，而與瑪蒂爾德的愛情卻花了上百頁的篇幅細致描寫。德·雷納爾夫人墮入情網時的那種喜悅、痛苦、懺悔而又不甘放棄幸福的複雜心理的展現，也令人拍案叫絕。
讀《紅與黑》是一段太過漫長的過程，因為時間已給了作家和作品最無私而又公正的評判，我的閱讀態度自不能像對暢銷書那樣肆無忌憚，又不能像對言情小說那樣不置可否。我是在用心靈去與那個時代交談，重點也放在曆史以外的探究和思考。
駱駝祥子》讀後感
《駱駝祥子》真實地描繪了北京一個人力車夫的悲慘命運。祥子來自農村，在他拉上租來的洋車以後，立誌買一輛車自己拉，做一個獨立的勞動者。他所輕力壯，正當生命的黃金時代；又勤苦耐勞，不惜用全部力量去達到這一目的。在強烈的信心的鼓舞和支持下，經過三年的努力，他用自己的血汗換來了一輛洋車。但是沒有多久，軍閥的亂兵搶走了他的車；接著反動政府的偵探又詐去了他僅有的積蓄，主人躲避特務追蹤還使他丟了比較安定的工作；虎妞對他的那種推脫不開的“愛情”又給他的身心都帶來磨難。迎著這一個又一個的打擊，他作過掙紮，仍然執拗地想用更大的努力來實現自己夢寐以求的生活願望。但一切都是徒然：用虎妞的積蓄買了一輛車，很快又不得不賣掉以料理虎妞的喪事。他的這一願望“象個鬼影，永遠抓不牢，而空受那些辛苦與委屈”；在經過多次挫折以後，終於完全破滅。他所喜愛的小福子的自殺，吹熄了心中最後一朵希望的火花，他喪失了對於生活任何企求和信心，從上進好強而淪為自甘墮落：原來那個正直善良的祥子，被生活的磨盤輾得粉碎。這個悲劇有力地揭露了舊社會把人變成鬼的罪行。
簡愛讀後感
難道就因為我一貧如洗，默默無聞，長相平庸，個子瘦小，就沒有靈魂，沒有心腸了——你想錯了，我的心靈跟你一樣豐富，我的心胸一樣充實！
——《簡愛》夏洛蒂
《簡愛》是英國文學史上的一部經典傳世之作，它成功地塑造了英國文學史中第一個對愛情、生活、社會以及宗教都采取了獨立自主的積極進取態度和敢於鬥爭、敢於爭取自由平等地位的女性形象。
大凡喜愛外國文學作品的女性，都喜歡讀夏洛蒂的《簡愛》。如果我們認為夏洛蒂僅僅隻為寫這段纏綿的愛情而寫《簡愛》。我想，錯了。作者也是一位女性，生活在波動變化著的英國19世紀中葉，那時思想有著一個嶄新的開始。而在《簡愛》裏滲透最多的也就是這種思想——女性的獨立意識。讓我們試想一下，如果簡愛的獨立，早已被扼殺在寄人籬下的童年生活裏；如果她沒有那份獨立，她早已和有妻女的羅切斯特生活在一起，開始有金錢，有地位的新生活；如果她沒有那份純潔，我們現在手中的《簡愛》也不再是令人感動的流淚的經典。所以，我開始去想，為什麼《簡愛》讓我們感動，愛不釋手——就是她獨立的性格，令人心動的人格魅力。
然而，我們不禁要問，僅這一步就能獨立嗎？我認為，不會的。畢竟女性的獨立是一個長期的過程，不是一蹴而就的。它需要一種徹底的勇氣，就像簡愛當年毅然離開羅切斯特一樣，需要“風瀟瀟兮易水寒，壯土一去兮不複返”的豪邁和膽量。我想，這應該才是最關鍵的一步，也應該是走向獨立的決定性的一步。而夏洛蒂筆下的簡愛卻把她倔強的性格，獨立的個性留給我們一個感動。所以她是成功的，幸福的女性。
簡愛已作為獨立女性的經典，我希望陽光下，鮮花裏有更多的簡愛走出來，不管是貧窮，還是富有；不管是美貌，還是相貌平庸，都有美好的心靈和充實的心胸，都能以獨立的人格和堅強的個性生活。
悲慘世界讀後感
讀完《悲慘世界》，我在思考――“書中真是一個隻有悲慘的世界嗎？”
當冉阿讓走出圍困他十九年那黑暗的監獄後，他過得並不快樂。大家懷疑他，厭惡他，酒館不讓進，旅店老板亦趕他出來。長途跋涉的他，腹空乏力，卻無處可去，幸好遇見慈祥的米裏艾主教。善良的主教不僅給予他食物，還給他提供了舒適的客房，甚至在其偷了銀碟子準備逃跑時原諒他，並贈與一對貴重的銀燭台――“你再也不是壞人了，請用這些銀碟子做個正正經經的人。”我終於相信，人是可以改變人的，正如主教以寬大、仁慈深深感化了冉阿讓，給了他無限的希望，使他徹底悔悟，開始新的生活。樂於助人，見義勇為得到人民的愛戴，搖身一變成了受人尊敬的市長。
還有可憐的女工――芳汀，為了自謀生活，將自己的女兒寄養在了惡棍德拿第家中。德納第夫婦以各種理由向她索要著女兒生活必須的“費用”。這個在苦難中打滾的母親啊，善良而單純，為了自己的女兒，不惜賣掉最寶貴的頭發和牙齒，最後連生命也獻給了她。
說到善惡，主教、芳汀以及後來的冉阿讓，他們都是善良的人。縱然這個世界存在各種各樣的悲慘，可他們卻依然為這個世界點綴了一份溫暖！
在麵對貧窮潦倒、世態炎涼時，有的人會向德納第一樣，他們自私、貪婪、卑鄙，在遇到利益的誘惑時，會欺騙甚至迫害他人。這樣的人並不鮮見，他們為達到目的不擇手段，如汪精衛為了保全自己，不惜向日本人屈膝，背叛了民族；郴州市委書記為了自己的貪心，放棄了集體的利益；還有美國為了石油，對伊拉克悍然發動戰爭……但可喜的是，現實之中，還有另一種人。他們擁有的是光明正大，無己無私，善良的心。就像洪戰輝，他可以稱得上是“愛的使者”，背父求醫，帶妹讀書……他不求回報，他甚至在自己困難的時候去資助別人，他就是中華民族美德的繼承者，我們的社會就需要這樣的人！
《悲慘世界》不僅以細膩的文筆鋪敘了在資本主義社會最低階層的人們的生活寫照，也對愛、善與惡進行了描繪。我不禁感慨故事的結尾——
“冉阿讓真的死了嗎？”
“不，他已經用生命豎立起了人們心中屬於善良的豐碑”。
格列佛遊記》讀後感
《格列佛遊記》的作者斯威夫特出生於愛爾蘭的首都都柏林，父親是一位定居在愛爾蘭的英國人。他是一個遺腹子，由叔父扶養成人。他的代表作《格列佛遊記》發表於1726年，被當作是兒童文學作品，實際上卻是抨擊當時英國社會墮落與腐敗的諷刺小說。
在這本書中，寫得是主人公，一位外科醫生格列佛的冒險故事，其中一些令人心驚肉跳。在小人國裏，他成了龐然大物，刀槍不入，一連吞幾十頭黃牛仍填不飽肚子；在巨人國裏，他變成了巨人們的玩偶，被玩弄於手掌間，並與蒼蠅和蜂子展開鬥爭；後來，他來到神秘的飛島國，這裏的人利用鳥的下部的天然磁鐵和海底下的磁鐵的力量，隨心所欲地移動，這同時也是一個可隨時傳喚鬼魂對話、專門搞些莫名其妙的研究的離奇國家；還有令人深感汗顏的慧駰國，在這個人馬顛倒的世界裏，更有許多不可思議的故事。讀著讀著，我仿佛隨著格列佛一起走進了那個奇幻的世界。那些玩偶般的小人，高大威猛的巨人，長得像魚的飛島國居民，以及慧駰和耶胡們，都給我留下了深刻的印象。
我覺得最特別的要數飛島國的居民。他們的眼睛都長在一側，而且是一個愛好樂器的民族，在他們的衣服上也有各自喜歡的樂器。那裏的侍從必須要時刻敲打大臣們的腦袋，否則他們總愛異想天開。……讀了這本書後，我很佩服格列佛的智慧、勇氣和冒險的精神，他是個與眾不同的男子漢，他一見到大海就抑製不住內心冒險的衝動。作為一名醫生，他專門搭乘去各地旅行的船隻，以為船員看病為由，去環遊世界，到處冒險。
讀了這本書以後，我漸漸覺得這些書其實很有意思，而且不會看不進去，反而讀過幾遍之後，越發愛上了這些書。書是人們進步的階梯，在書的世界遨遊是每個人的夢想。打開手中的書，一頭紮進去吧，總有一天會發現其中的樂趣。
《愛的教育》讀後感
愛的教育的書名使我思考,在這紛紜的世界裏,愛究竟是什麼 帶著這個思考,我與一個意大利小學生一起跋涉,去探尋一個未知的答案.
愛,像空氣,每天在我們身邊,因其無影無形就總被我們忽略.其實他的意義已經融入生命.就如父母的愛,不說操勞奔波,單是往書架上新置一本孩子愛看的書,一有咳嗽,藥片就擺放在眼前,臨睡前不忘再看一眼孩子,就是我們需要張開雙臂才能擁抱的深深的愛.當我們陷入困境,沒人支持,是父母依然陪在身邊,晚上不忘叮囑一句:早點睡.讀了安利柯的故事,我認識到天下父母都有一顆深愛子女的心.安利柯有本與父母共同讀寫的日記,而現在很多學生的日記上還掛著一把小鎖.最簡單的東西卻最容易忽略,正如這博大的愛中深沉的親子之愛,很多人都無法感受到.
如果說愛是一次旅遊,也許有人會有異議.但愛正是沒有盡頭的,愉快的旅遊.就像生活,如果把生活看成一次服刑,人們為了某一天刑滿釋放,得到超脫而幹沉重的活兒;那麼這樣的生活必將使人痛苦厭倦.反之,把生活看成旅遊,一路上邊走邊看,就會很輕鬆,每天也會有因對新東西的感悟,學習而充實起來.於是,就想繼續走下去,甚至投入熱情,不在乎它將持續多久.這時候,這種情懷已升華為一種愛,一種對於生活的愛.讀《愛的教育》,我走入安利柯的生活,我走入安利柯的生活,目睹了他們是怎樣學習,生活,怎樣去愛.在感動中,我發現愛中包含著對於生活的追求.
如果愛是奔騰的熱血,是跳躍的心靈,那麼,我認為這就是對於國家的崇高的愛.也許它聽起來很"口號",但作為一個有良知的人,這種愛應牢牢植入我們的心田.當讀到安利柯描繪的一幅幅意大利人民為國炸斷了雙腿,淋彈死守家園的動人場麵時,我不禁想到我們祖國大地上也曾浸透了中華兒女的血.同樣是為了自己國家的光明,同樣可以拋棄一切地廝拚,我被這至高無上的愛的境界折服.我不需為祖國拋頭顱了,但祖國需要我們的還有很多.愛之所以偉大,是因為它不僅僅對個人而言,更是以整個民族為榮的尊嚴與情緒.
《愛的教育》中,把愛比成很多東西,確是這樣又不僅僅是這些.我想,"愛是什麼"不會有明確的答案,但我已經完成了對於愛的思考——愛是博大的,無窮的,偉大的力量.
老人與海讀後感
“一艘船越過世界的盡頭，駛向未知的大海，船頭上懸掛著一麵雖然飽經風雨剝蝕卻依舊豔麗無比的旗幟，旗幟上，舞動著雲龍一般的四個字閃閃發光——超越極限！”作者海明威是這樣評價他的作品《老人與海》的。
《老人與海》塑造了一個經典的硬漢形象。古巴的一個名叫桑地亞哥的老漁夫，獨自一個人出海打魚，在一無所獲的48天之後釣到了一條無比巨大的馬林魚。這是老人從來沒見過也沒聽說過的比他的船還長兩英尺的一條大魚。魚大勁也大，拖著小船漂流了整整兩天兩夜，老人在這兩天兩夜中經曆了從未經受的艱難考驗，終於把大魚刺死，拴在船頭。然而這時卻遇上了鯊魚，老人與鯊魚進行了殊死搏鬥，結果大馬林魚還是被鯊魚吃光了，老人最後拖回家的隻剩下一副光禿禿的魚骨架。
海明威為什麼沒有讓老人最終勝利呢? 用小說中老人的話來說：“一個人並不是生來就要被打敗的”，“人盡可以被毀滅，但卻不能被打敗。”這就是《老人與海》想揭示的哲理。不可否認，隻要是人就都會有缺陷。當一個人承認了這個缺陷並努力去戰勝它而不是去屈從它的時候，無論最後是捕到一條完整的馬林魚還是一副空骨架，這都已經無所謂了，因為一個人的生命價值已在那追捕馬林魚的過程中充分地體現了。曾經為自己的理想努力追求過、奮鬥過，難道他不是一個勝利者嗎？老漁夫就是敢於挑戰自身缺陷及自己勇氣和信心的勝利者。從世俗勝利觀的角度看，老漁夫不是最後的勝利者，因為盡管開始他戰勝了大馬林魚，但是最終大馬林魚還是讓鯊魚吃了，他隻是帶著大馬林魚的白骨架子回到了岸上，也就是說，鯊魚才是勝利者。可是，在理想主義者眼裏，老漁夫就是勝利者，因為他始終沒有向大海沒有向大馬林魚更沒有向鯊魚妥協和投降。就如音樂大師貝多芬所說“我可以被摧毀，但我不能被征服”。
人性是強悍的，人類本身有自己的限度，但正是因為有了老漁夫這樣的人一次又一次地向限度挑戰，超越它們，這個限度才一次次擴大，一次次把更大的挑戰擺在了人類麵前。在這個意義上，老漁夫桑地亞哥這樣的英雄，不管他們挑戰限度是成功還是失敗，都是值得我們永遠敬重的。 因為，他帶給我們的是人類最為高貴的自信！
人生本來就是一種無止境的追求。它的道路漫長、艱難，而且充滿坎坷，但隻要自己勇敢頑強地以一顆自信的心去迎接挑戰，他將永遠是一個真正的勝利者！
傲慢與偏見讀後感
這是部浪漫又現實的愛情。愛情沒有浪漫就失去其美好的色彩了。但是小說中種種關於門當戶對，以及財富對婚姻的考量卻充斥其中。
伊麗莎白為自己家人的行為給自己帶來的影響萬分懊惱，達西也因此勸賓利先生離開 簡，後來自己也是在理智與情感較量之後萬分矛盾地向伊麗莎白吐露心事。所以說什麼是愛情？那種純粹的感情，愛的不顧一切，單純的潔白如雪的愛情是不是真如鏡中花水中月，是不是隻不過是人們心中的美好幻想和追求罷了，而現實生活中人們總是尋找二者之間的最佳平衡點。
伊麗莎白在知道威克姆的真實麵目前對其充滿好感，她的姨媽卻說這樣的青年托付終身不會幸福，因為他沒有財產沒有穩定收入，伊麗莎白接受這樣的看法，並且主動克製了自己的感情，嗬嗬這樣並沒有給伊麗莎白抹黑，隻會讓我們看到一個真實理智的伊麗莎白，聰明理智的姑娘。
達西繼承祖業，生活無憂無慮，在上流社會裏也是受人尊敬，在那樣的地位，一切的美德都不為過，慷慨大方，助人為善，這些東西無助與對他形象的豐富，對他倒是沒什麼評價。
有一個細節的描述很有意思，伊麗莎白和她的舅媽舅舅Mr./Mrs.Gardiner 到彭伯利－達西的莊園去遊玩時，不小心遇見達西之後，Mr.Gardiner 和達西先生的交流讓伊麗莎白非常滿意，她覺得達西應該知道自己的親戚不都是那種舉止讓人厭煩的人。這樣的心理描述的確很有意思，伊麗莎白已經非常在乎達西的感受了，如果不是的話，她的親戚如何的糟糕又關達西何事？再者，伊麗莎白是不是也有那麼一點的虛榮心呢，這無損她的可愛，反而使她更加可愛！誰不有一點點呢？
在追求愛情的路上，一定要堅定自己的信念，不要因為金錢、名利或其他原因而草草決定，要堅持尋找真愛。如果對方的某些缺點是自己所不能容忍的、而且也是自己所無法改變的話，就應該果斷選擇放棄；當然也應該要珍視彼此，不要由於別人的一些話就改變自己的決定，幸福要自己去經營。
紅樓夢讀後感
《紅樓夢》以賈,史,王,薛四大家族為背景,以圍繞事關賈府家事利益的賈寶玉人生道路而展開的一場封建道路與叛逆者之間的激烈鬥爭為情節主線,以賈寶玉和林黛玉這對叛逆者的悲劇為主要內容,通過對以賈府為代表的封建家族沒落過程的生動描述,而深刻地揭露和批判了封建社會種種黑暗和腐朽,進一步指出了封建社會已經到了"運終權盡"的末世,並走向覆滅的曆史趨勢.
《紅樓夢》以上層貴族社會為中心圖畫,極其真實地,生動地描寫了十八世紀上半葉中國末期封建社會的全部生活.全書規模宏偉,結構嚴謹,人物生動,語言優美,此外還有一些明顯的藝術特點,值得後人品味,鑒賞.
小說作者充分運用了我國書法,繪畫,詩詞,歌賦,音樂等各類文學藝術的一切優秀傳統手法,展示了一部社會人生悲劇.如賈寶玉,林黛玉共讀西廂,黛玉葬花,寶釵撲蝶,晴雯補裘,寶琴立雪,黛玉焚稿等等,還表現在人物塑造上,如林黛玉飄然的身影,詩化的眉眼,智慧的神情,深意的微笑,動人的低泣,脫俗的情趣,瀟灑的文采……這一切,都是作者憑借我國優秀傳統文化的豐厚藝術素養培育出來的,從而使她在十二釵的群芳中始終蕩漾著充滿詩情畫意的特殊韻味,飄散著東方文化的芬芳.
曹雪芹在《紅樓夢》中真實地再現了人物的複雜性,使我們讀來猶如作品中的人物同生活中的人物一樣真實可信,《紅樓夢》中的賈寶玉"說不得賢,說不得愚,說不得善,說不得惡,說不得正大光明,說不得混帳惡賴,說不得聰明才俊,說不得庸俗平凡",令人徒加評論.不僅賈寶玉,林黛玉這對寄托了作者人格美,精神美,理想美的主人公是如此,甚至連王熙鳳這樣惡名昭著的人物,也沒有將她寫得"全是壞",而是在"可惡"之中交織著某些"可愛",從而表現出種種矛盾複雜的實際情形,形成性格"迷人的真實".
作者善於通過那些看來十分平凡的,日常生活的藝術描寫,揭示出它所蘊藏的不尋常的審美意義,甚至連一些不成文的,史無記載的社會習慣和細節,在紅樓夢裏都有具體生動的描繪.
《紅樓夢》在思想內容和藝術技巧方麵的卓越成就,不僅在國內成為"中國小說文學難以征服的頂峰".而且在國際上也受到許多國家學者的重視和研究,有法國評論家稱讚說:"曹雪芹具有普魯斯特敏銳的目光,托爾斯泰的同情心,繆塞的才智和幽默,有巴爾紮克的洞察和再現整個社會的自上而下各階層的能力。
《假如給我三天光明》讀後感
馬克·吐溫曾經說過：“十九世紀有兩奇人，一個是拿破倫，一個就是海倫·凱勒。”最近我讀了一本關於海倫的書——《假如給我三天光明》，讀完這本書之後我的心被海倫的精神深深的震撼了！ 在書中，海倫說：“知識給人以愛，給人以光明，給人以智慧，應該說知識就是幸福，因為有了知識，就是摸到了有史以來人類活動的脈搏，否則就不懂人類生命的音樂！”。的確，知識的力量是無窮的，正是知識使海倫創造了這些人間奇跡！ 海倫是不幸的，但她又是幸運的，正是因為有了知識，她才如此幸運。在她19個月失去視覺和聽覺後，就與這個世界失去了溝通，失去了聯係，這個的幼小生命不知道如何排譴與世隔絕的孤獨感，她古怪、粗暴、無禮，直至她的莎莉文老師走進了她的生活，教會她認字，才使她張開了心靈的眼睛，得以與人溝通。一接觸到了知識，孤獨的海倫意識到隻有知識才能鋪就一條通向光明之路。當海倫感悟到“水”——這個她所認識的第一個字後，便開始了對知識、對世界強烈的渴求，開始了迫不及待地認字、閱讀，像一塊海綿不斷地從生命本身汲取知識。對知識的渴求，使她在常人難以想象的單調和枯燥中竟然學會了德語、拉丁語、法語等多國語言，閱讀了多部文學和哲學名著，吸取著那些偉人和智者的思想精髓。她把學習比做攀登奇山險峰，跌倒了再爬上去，每得到一點進步，就有一份鼓舞，逐漸看到更為廣闊的世界，直到璀璨的雲端、藍天的深處、希望的頂峰！這些知識，像一道道彩虹，點亮了海倫心中的燈，照亮了她的內心世界，也架起了海倫和這個世界溝通的橋梁！ 書中，海倫用細膩的筆觸，對大自然景色的描寫，使人很難相信出自一位盲聾人之筆；她去騎馬、劃船、遊泳、劃雪橇，甚至獨自一人月夜泛舟，用心去領略月下荷塘的美景；她去參觀博物館，“聽”音樂會，甚至去“欣賞”歌劇．．．．．．我相信她一定是用心來感受這個世界，用心來享受生命。她遠比我們這些正常人活得幸福、活得充實、活得有意義！是知識給了她生活的勇氣，是知識給了她接受生命挑戰的力量，使她能以驚人的毅力麵對困境，終於在黑暗中找到了人生的光明。是知識使她產生了一種的信仰：現實環境固然可怕，但人類應該抱持希望，不斷奮鬥。生命的意義何在，人生的價值何在？人的一生是短暫的，我們似乎從未想過或不敢想象未來的世界，每日懶懶地生活，懶懶地工作，遇到困難就怨天尤人，抱怨上天不公。就這樣年複一年，日複一日，時間如流水飛逝，過去的日子不再重現，當我們回首往事，是否值得留戀？是否值得紀念？假如，我們每一個人，都用知識點亮自己心中的燈，我相信，這個世界將是一片光明！ 海倫，用她艱難卻幸福快樂的一生，詮釋了生命的意義。她的一生是人類的奇跡，她的自傳，使我汗顏，也使我警醒。 在這個世界上，為什麼隻有聾人才珍惜失而複得的聽覺？隻有盲人才珍惜重見天日的幸福？讓我們珍惜生命中的每一天，去充實生命、去享受生活！海倫說：“我努力求取知識的目的在於為社會人類貢獻一點力量。” 知識的力量多麼巨大，它能使一個殘疾人，變成一個有益於人類、有益於社會的人。假如，我們每一個人，都能像海倫．凱勒一樣，在有生之年把對知識的渴求，看作對人生的追求，每天都抱著這種追求，懷著友善、朝氣、渴望去生活，我們的人生將會增添多少歡樂、多少幸福啊！ 海倫的一生，是生活在黑暗中卻給人類帶來光明的一生，她用行動證明了人類戰勝生命的勇氣，給世人留下了一曲永難遺忘的生命之歌！
