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求 《警察與讚美詩》這篇課文的主題是什麼？
這些反常行為的背後，每一次都隱藏著對美國社會黑暗的揭露。
第一次：反映美國社會的貧富懸殊，等級森嚴。
第二次：反映美國的警察武斷愚蠢，法律的是非不分。
第三次：婦女賣身求生的現象比比皆是。
第四次：美國“擾亂治安罪”形同虛設。
第五次：一般人都不願意招惹警察，怕給自己惹麻煩。
第六次：美國社會風尚差，人格品行敗壞。
為什麽會有人會願意到監獄裏去呢？為什莫警察會對一些不良現象視而不見呢?這一連串可笑的失敗是不是一種巧合呢？仔細分析就會發現，在可笑的背後，蘊含著一個大大的問號？故事帶給人的隻是一種苦澀的笑。是一種“含淚的微笑”。“可笑的東西隻是浮在他的表麵，沉澱在他更深處的是一種悲哀
警察與讚美詩結尾的妙處
《警察與讚美詩》(The Cop and the Anthem)是美國作家歐·亨利的一部短篇小說，該小說是一部悲喜劇，展現了警察對犯罪行為的"容忍"和對無辜行為的懲罰這樣一些社會現象。
這是一個可笑的故事。蘇比，一個饑寒交迫的流浪漢，因為想去監獄過冬，便屢次以身試法:吃飯不給錢，擾亂社會治安，當著警察的麵調戲婦女……結果卻屢試屢敗。當蘇比無奈地踱步到一座古樸教堂前時，讚美詩演奏的甜美樂聲使他陶醉。他的靈魂突然間發生了不可思議的變化，一種強烈的﹑突起的衝動推動著他與厄運抗爭。明天，他將去繁忙的市區找一份工作，他要在這個世界混出個人樣。他會……正當蘇比的內心重新充滿希望和動力時，卻偏偏被警察送進了監獄。作者用了一種輕鬆幽默的筆調描寫了蘇比這個流浪漢為達到自己可笑的目的而作出的可笑的嚐試，令人覺得不可思議、更為可笑的是警察先生們對這些違法的舉動並沒有予以懲罰反而顯示出了一種"寬容"。當蘇比放棄了自己原先的想法時，"寬容"的警察卻逮捕了什麼也沒幹的他，這真是一個絕妙的諷刺。由此，可笑變成了可憐、可氣、可悲、可歎。故事一方麵諷刺了美國司法製度的黑暗，另一方麵也流露出命運無情捉弄人的悲觀情緒。
情節結構上的特點:在情節安排上最大的特點是既出人意料，又合乎情理。後稱其為歐·亨利式結尾。一個"罪惡累累"的人竟一次次地被認定為無罪，而一個決定改過向善的人卻遭逮捕入獄。兩種荒謬背後的深刻內容:為非作歹者無人過問，有心從善者反進牢門。巧妙的情節安排，充分地表現了小說的主題。當到最後蘇比想重新做人時,卻莫名其妙的被警察抓走了.
我倒不覺得蘇比去了他想去的地方,那隻是他逃避生活,不懂麵對的想法
這篇小說運用幽默諷刺的手法.揭示了當時社會製度的黑暗和不合理.
納蘭容若是誰？有介紹嗎？還有作品有什麼？寫作風格是什麼？作品主題偏向什麼？
飲水詞人納蘭性德
一 納蘭性德生平
納蘭性德於順治十一年十二月十二日（公元1655年1月19日）降生在北京，其父是康熙時期權傾朝野的宰相明珠，母親覺羅氏為英親王阿濟格第五女，一品誥命夫人。而其家族——納蘭氏，隸屬正黃旗，為清初滿族最顯赫的八大姓之一，即後世所稱的“葉赫那拉氏”。納蘭性德的曾祖父名金台什，為葉赫部貝勒，其妹孟古，於明萬曆十六年嫁努爾哈赤為妃，生皇子皇太極。其後納蘭家族與皇室的姻戚關係也非常緊密。因而可以說，納蘭性德一出生就被命運安排到了一個天皇貴胄的家庭裏，他的一生注定是富貴榮華，繁花著錦的。然而，也許是造化弄人，納蘭性德偏偏是“雖履盛處豐，抑然不自多。於世無所芬華，若戚戚於富貴而以貧賤為可安者。身在高門廣廈，常有山澤魚鳥之思”。①
納蘭性德原名成德，後為避太子諱始改性德，字容若，號楞伽山人。他年少聰穎過人，工詩文、擅騎射，文武全才，於康熙十五年（1676年）二十二歲時參加了殿試，得二甲第七名，賜進士出身。但他並沒有如願成為翰林院庶吉士，而是受到皇帝的賞識留在身邊伴駕，授予三等侍衛官職，後循進一等，武官正三品。在旁人眼裏，這種“皇恩眷顧”是平步青雲的好機會，可納蘭性德的文人氣質及其對漢文化的向往是與這種赳赳武夫的差事大相徑庭的，本來就淡薄門第利祿的他並不以為然。
在交友上，納蘭性德最突出的特點是其所交“皆一時俊異，於世所稱落落難合者”②，這些不肯悅俗之人，多為江南漢族布衣文人，如顧貞觀、嚴繩孫、朱彝尊、陳維崧、薑宸英等等。納蘭性德對朋友極為真誠，不僅仗義疏財，而且敬重他們的品格和才華，就象平原君食客三千一樣，當時許多的名士才子都圍繞在他身邊，使得其住所淥水亭因文人騷客雅聚而著名，客觀上也促進（現宋慶齡故居內恩波亭）了康乾盛世的文化繁榮。究其原因，納蘭性德在一定程度上可以和漢族知識分子學到他所傾慕的漢文化知識，而更重要的是他自身有著不同於一般滿清貴族紈絝子弟的遠大理想和高尚人格，這就顯然使得他的舉動背離了社會主流，從而成為後世的一個研究焦點。
在婚姻愛情方麵，納蘭性德多情而不濫情，傷情而不絕情，愛情因而成為他詩詞創作的一大源泉。1674年，納蘭性德二十歲時，娶兩廣總督盧興祖之女為妻，賜淑人。是年盧氏年方十八，“生而婉孌，性本端莊”。③成婚後，二人夫妻恩愛，感情篤深。但是僅三年，盧氏因產後受寒而亡，這給納蘭性德造成極大痛苦，從此“悼亡之吟不少，知己之恨尤深”。④盡管後來繼娶官氏，並且有副室顏氏陪伴，可是亡妻的影子總也不能從他的生活中消失，有學者甚至認為納蘭詞風為之而變。值得一提的是，納蘭性德三十歲時，在好友顧貞觀的幫助下，納江南才女沈宛。沈宛，字禦蟬，浙江烏程人，著有《選夢詞》。集中悼亡之作“豐神不減夫婿”。⑤可惜她在與納蘭性德相處一年之後，納蘭性德就去世了，這段短暫的愛情又以悲劇告終。納蘭性德作為一代風流才子，他的愛情生活因而被後人津津樂道，也有捕風捉影的各種市井流言，最為盛傳的是表妹入宮一事，但終不可考。
納蘭性德因“寒疾”，於康熙二十四年五月三十日（公元1685年7月1日）與世長辭，年僅三十一歲。在逝世的前七日，他還在淥水亭設宴（現宋慶齡故居南樓前）“集南北之名流，詠中庭之雙樹”，⑥卻沒有想到這次詠夜合花，竟然成了他的絕唱。
二 納蘭性德創作
納蘭性德雖然隻有短短三十一年生命，但他卻是清代享有盛名的大詞人之一。在當時詞壇中興的局麵下，他與陽羨派代表陳維崧、浙西派掌門朱彝尊鼎足而立，並稱“清詞三大家”。然而與之區別的，納蘭性德是入關不久的滿族顯貴，能夠對漢族文化掌握並運用得如此精深，是不得不令人大為稱奇的。
納蘭性德詞作現存348首（一說342首），內容涉及愛情友誼、邊塞江南、詠物詠史及雜感等方麵。盡管以作者的身份經曆，他的詞作數量不多，眼界也並不算開闊，但是由於詩緣情而旖旎，而納蘭性德是極為性真的人，因而他的詞作盡出佳品，倍受當時及後世好評。近代著名學者王國維就給其極高讚揚：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此由初入中原未染漢人風氣，故能真切如此。北宋以來，一人而已。”⑦而況周頤也在《蕙風詞話》中譽其為“國初第一詞手”。⑧ 納蘭性德詞作先後結集為《側帽》、《飲水》，後人多稱納蘭詞。縱觀納蘭性德詞風，清新雋秀、哀感頑豔，頗近南唐後主。而他本人也十分欣賞李煜，他曾說：“花間之詞如古玉器，貴重而不適用；宋詞適用而少貴重，李後主兼而有其美，更饒煙水迷離之致。”⑨
我們試著看幾首納蘭性德的代表作，就會有更深的體會了：
金縷曲
亡婦忌日有感
此恨何時已。滴空階、寒更雨歇，葬花天氣。三載悠悠魂夢杳，是夢久應醒矣。料也覺、人間無味。不及夜台塵土隔，冷清清、一片埋愁地。釵鈿約，竟拋棄。 重泉若有雙魚寄。好知他、年來苦樂，與誰相倚。我自中宵成轉側，忍聽湘弦重理。待結個、他生知已。還怕兩人俱薄命，再緣慳、剩月零風裏。清淚盡，紙灰起。
畫堂春
一生一代一雙人，爭教兩處銷魂。相思相望不相親，天為誰春？ 漿向藍橋易乞，藥成碧海難奔。若容相訪飲牛津，相對忘貧。
長相思
山一程，水一程。身向榆關那畔行，夜深千帳燈。 風一更，雪一更。聒碎鄉心夢不成，故園無此聲。
除了諸多詞作，納蘭性德的詩文、著作也是了得的。現存《通誌堂集》二十卷（含賦一卷、詩詞各四卷、經解序三卷、文二卷、《淥水亭雜識》四卷），《詞林正略》；輯《大易集義粹言》八十卷，《陳氏禮記說補正》三十八卷；編選《近詞初集》、《名家絕句鈔》、《全唐詩選》等書。可以想象，這些多是他鞍馬扈從之餘完成，其筆力甚為驚人。而在文學領域之外，納蘭性德善騎射、喜書畫，精賞評，通佛法，所涉及的方麵十分廣泛。
三 納蘭性德遺考
納蘭性德在北京的活動十分廣泛。除了紫禁城、國子監、明珠府（現宋慶齡故居及原衛生部）、上莊明珠花園（北京海澱區上莊翠湖水鄉）幾個他工作、學習和生活的地方，從納蘭詞中我們還可以知道，黃花城、古北口、寶珠洞、戒台寺、居庸關等等，也都有過納蘭性德的足跡。但是現在，許多地方基本很難找到有關納蘭性德的史跡了，但有一個地方是例外：上莊。
上莊，海澱區一個偏遠的村落，民風淳樸，風景秀麗，有北方小江南之譽。這裏至今出土和保留了大量納蘭家族文物遺存，為納蘭性德的研究提供科學嚴謹的曆史依據。
納蘭家的別墅——明珠花園建在上莊，位置位於現在的翠湖水鄉附近，遠山近水是築園的理想場所。可惜三百年前輝煌已經被歲月風霜磨洗殆盡，現在這裏的風貌已經和北京郊區任何一座村落相差無幾，而在村裏，仍散落著舊時花園的遺存，如井碑，水槽、山牆、漢白玉石等等，它們未加保護，仍然接受日曬雨淋……
納蘭氏祖塋在上莊鄉皂甲屯（皂莢屯），這裏不僅埋葬納蘭性德，也葬著明珠、納蘭性德的兩個弟弟揆敘、揆芳及其妻室子女，墓地規模宏大，曾是北京西郊名墓之一。
由於清中末期家勢衰落，民國時期大肆盜墓，**期間破“四舊”，這裏目前為303公共汽車上莊衛生院站，舊貌蕩然無存。幸虧不少有識之士搶救保護，才使得部分出土文物保留至今。這其中，彌足珍貴的當屬納蘭性德墓誌（現存北京石刻藝術博物館），但字跡磨蝕損毀嚴重，誌文辨認相當困難，墓誌篆蓋相對保存完好，上 書“皇清通議大夫一等侍衛佐領納蘭君墓誌銘”，今北京上莊納蘭性德史跡陳列館館藏。另外，還出土納蘭性德妻盧氏墓誌一方，明珠夫婦、揆敘夫婦、揆芳夫婦及子永壽墓誌各一盒。而墓中遺骨——“1975年夏……北安河葉連德的後人趕著大車，拉著棺材，在皂甲屯南北壽地收斂四散的墓主骨頭，斂骨的手上還裹著紅布，以示孝敬。”⑩以後，這位大詞人的長眠之地，再無人知曉。
在上莊地區還有龍母宮、大戲台、上莊東嶽廟等遺址。目前這些遺址已經被列入海澱區文物保護單位。
另外，除了北京地區的遺址遺跡，還有一件東西尤為重要：納蘭性德手簡真跡。
納蘭性德手簡真跡，被中國納蘭性德研究界奉為“國寶”，今藏上海圖書館。手簡共三十六通，其中致張純修書簡二十八通，致顧貞觀一通，致嚴繩孫五通，致顏光敏一通，致闕名一通（疑）。可以說，這是迄今為止發現的唯一被證實的納蘭性德手書遺墨，價值極高。後來上海圖書館原跡影印，印數隻五百本，市麵罕有流傳。
從手簡中，我們可以一覽納蘭性德對朋友的坦誠之心，以及他對官場黑暗的感悟和厭棄、對鞍馬扈從侍衛生活的厭倦。看著他一通通筆墨秀麗凝斂的手簡，好似這位才華橫溢，品格高尚的年輕公子，就站在我們麵前……
在寥寥千字之後我們大概可得一二感受了。在當今的納蘭性德研究——“蘭學”領域中，許多專家學者都孜孜以求，苦心鑽研，承德很早便創立納蘭性德研究學會進行專向研究，而北京地區的研究也蓬勃展開。而在普通人當中，據不完全統計，京城的“納蘭迷”有五、六千人之多，全國各地更是不可勝數……可見在人們心中，納蘭性德的吸引力是巨大的，人們對他的研究和了解，也將越來越深入。
納蘭性德，一位不朽的詞人！
這棵詞壇奇葩，將奪目千古！
引文：
①韓菼《進士一等侍衛納蘭君神道碑》 轉引自 張秉戍《納蘭詞箋注》 北京出版社1996年 511頁
②徐乾學《通議大夫一等侍衛進士納蘭君墓誌銘》引自 趙迅《納蘭成德家族墓誌通考》 文津出版社2000年 12頁
③葉舒崇《皇清納臘室盧氏墓誌銘》 轉引同上 17頁
④同③
⑤謝章鋌《賭棋山莊詞話》卷七 轉引同上 128頁
⑥顧貞觀《祭文》 轉引自張秉戍《納蘭詞箋注》 北京出版社1996年 552頁
⑦王國維《人間詞話》 群言出版社1995年 45頁
⑧況周頤《蕙風詞話》卷五 轉引自張秉戍 《納蘭詞箋注》 北京出版社1996年 583頁
⑨納蘭性德《淥水亭雜識》 轉引自宋德宣《滿族哲學思想研究》 遼寧大學出版社1994年 226頁
⑩徐征《納蘭性德叢話》 北京出版社2000年 219頁
參考書目：
《納蘭性德和他的詞》 黃天驥 廣東人民出版社1996年
《納蘭詞箋注》 張秉戍 北京出版社1996年
《清初學人第一——納蘭性德研究》 劉德鴻 中國社會科學出版社1997年
《詞人納蘭容若手簡》 載於《詞學》第八輯 華東師範大學出版社1990年
《納蘭性德叢話》 北京出版社2000年
《納蘭成德家族墓誌通考》 趙迅 文津出版社2000
年納蘭留有三子四女。大女下嫁高其倬，次女下嫁年羹堯，三女下嫁馬喀納。史載他過目不忘，工書法，又精於書畫評鑒，少年通籍，十七歲補諸生，十八歲舉順天鄉試，但因病沒有參加廷試。而且以前有說法：《紅樓夢》便是以他為題材創作的。雖是傳說，但是《紅》中多少還是帶有他的影子
最早這個論點是乾隆說的，後來紅學某派便將其發揚光大，胡適老先生在他的文集中也寫了：“蓋明珠家事耳”。 豌豆以為，實則不然。 寶玉的叛逆和納蘭的脫俗有著根本上的區別，細品納蘭詞可能還不太說明問題，如果去看納蘭的詩，再讀起《通誌堂集》，這個區別就十分明顯了。再讀清史和翻查納蘭家世，那寶玉和納蘭簡直就是一個在地一個在天，如果說寶玉身上有納蘭的影子，那也很是勉強，隻能說，帶有納蘭非常片麵的影子罷了。
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