貿貿在文言文中的意思

“貿貿”在文言文中有多個意思。1、紛亂的樣子。如：元朝鄭祐的詩《送友還鄉》:“蕭蕭風前柳，貿貿霜下草。”2、昏庸糊塗。如：《剪燈餘話·泰山禦史傳》:“庸庸俗士，貿貿迂儒……”3、引申為不明方向或目的。如：《宋史·道學傳一·程顥》：“無真儒，則貿貿焉莫知所之，人欲肆而天理滅矣。”4、孜孜以求。如：唐朝皮日休《獨行》:“則其人貿貿於祿利，蚩蚩於朝廷……”

文言文嗟來之食中那個饑者為什麼要蒙袂輯屨

這篇文章，主要的句子是「不」食嗟來之食！

饑者之所以蒙袂緝屨是因：不願讓人看到自己的狼狽的容貌，故以衣袖蒙著自己的臉。

（蒙：遮蓋。袂：衣袖。）其實由鞋子看也是非常落魄。（輯屨：縫縫補補的鞋子。）

可是因提供食物的人對他的形色「唉」地歎了口氣，讓這位饑者覺得這是對自己的同情、憐憫。而這位饑者顯然是將尊嚴看得比生命還重要的人，所以說：我就是不肯吃同情我的人給的食物，才到這個地步的。（予唯不食嗟來之食，以至於斯也。）故寧可餓死也不願接受別人的憐憫。

（原文）齊大饑，黔敖為食於路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨，貿貿然來，黔敖左奉食，右執飲曰：“嗟！來食 ! ”揚其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食，以至於斯也。”從而謝焉。終不食而死。曾子聞之曰：“微與！其嗟也可去，其謝也可食。”（《禮記?檀弓下》）

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陸倕，字佐公，吳郡吳人也。晉太尉玩六世孫。祖子真，宋東陽太守。父慧曉，齊太常卿。倕少勤學，善屬文。於宅內起兩間茅屋，杜絕往來，晝夜讀書，如此者數載。所讀一遍，必誦於口。嚐借人《漢書》，失《五行誌》四卷，乃暗寫還之，略無遺脫。幼為外祖張岱所異，岱常謂諸子曰：“此兒汝家之陽元也。”年十七，舉本州秀才。刺史竟陵王子良開西邸延英俊，倕亦預焉。辟議曹從事參軍、廬陵王法曹行參軍。天監初，為右軍安成王外兵參軍，轉主簿。

倕與樂安任昉友善，為《感知己賦》以贈昉，昉因此名以報之曰：“信偉人之世篤，本侯服於陸鄉。緬風流與道素，襲袞衣與繡裳。還伊人而世載，並三駿而龍光。過龍津而一息，望鳳條而曾翔。彼白玉之雖潔，此幽蘭之信芳。思在物而取譬，非鬥斛之能量。匹聳峙於東嶽，比凝厲於秋霜。不一飯以妄過，每三錢以投渭。匪蒙袂之敢嗟，豈溝壑之能衣。既蘊藉其有餘，又淡然而無味。得意同乎卷懷，違方似乎仗氣。類平叔而靡雕，似子雲之不樸。冠眾善而貽操，綜群言而名學。折高、戴於後台，異鄒、顏乎董幄。采三《詩》於河間，訪九師於淮曲。術兼口傳之書，藝廣鏗鏘之樂。時坐睡而梁懸，裁枝梧而錐握。既文過而意深，又理勝而辭縟。谘餘生之荏苒，迫歲暮而傷情。測徂陰於堂下，聽鳴鍾於洛城。唯忘年之陸子，定一遇於班荊。餘獲田蘇之價，爾得海上之名。信落魄而無產，終長對於短生。饑虛表於徐步，逃責顯於疾行。子比我於叔則，又方餘於耀卿。心照情交，流言靡惑。萬類暗求，千裏懸得。言象可廢，蹄筌自默。居非連棟，行則同車。冬日不足，夏日靡餘。肴核非餌，絲竹豈娛。我未舍駕，子已回輿。中飯相顧，悵然動色。邦壤既殊，離會莫測。存異山陽之居，沒非要離之側。似膠投漆中，離婁豈能識。”其為士友所重如此。

遷驃騎臨川王東曹掾。是時禮樂製度，多所創革，高祖雅愛倕才，乃敕撰《新漏刻銘》，其文甚美。遷太子中舍人，管東宮書記。又詔為《石闕銘記》。奏之。敕曰：“太子中舍人陸倕所製《石闕銘》，辭義典雅，足為佳作。昔虞丘辨物，邯鄲獻賦，賞以金帛，前史美談，可賜絹三十匹。”遷太子庶子、國子博士?贛僑ブ啊7?祝??惺槭湯桑??祿潑攀湯桑?鎦荼鵂荽郵率罰?約渤陸狻Gê樺頹洌?胛?舨坷桑?窩∈隆3鑫?器飩?餐醭な貳⒀把秈?亍⑿薪?莞?菔隆R怨?旅猓?笄ㄖ惺槭湯傘⑺就剿韭懟⑻?又惺?印⑼⑽廄洹S治?惺?櫻?癰?輪小⒀鎦荽籩姓?8闖??硬┦俊⒅惺?印⒅姓?⑷綣省J靨?G洌?姓?綣省F脹ㄆ唚輳?洌?晡迨?摺N募???恚?杏謔饋?

第四子纘，早慧，十歲通經，為童子奉車郎，卒。

到洽，字茂+氵公，彭城武原人也。宋驃騎將軍彥之曾孫。祖仲度，驃騎江夏王從事中郎。父坦，齊中書郎。洽年十八，為南徐州迎西曹行事。洽少知名，清警有才學士行。謝朓文章盛於一時，見洽深相賞好，日引與談論。每謂洽曰：“君非直名人，乃亦兼資文武。”朓後為吏部，洽去職，朓欲薦之，洽睹世方亂，深相拒絕。除晉安王國左常侍，不就。遂築室岩阿，幽居者積歲。樂安任昉有知人之鑒，與洽兄沼、溉並善。嚐訪洽於田舍，見之歎曰：“此子日下無雙。”遂申拜親之禮。

天監初，沼、溉俱蒙擢用，洽尤見知賞，從弟沆亦相與齊名。高祖問待詔丘遲曰：“到洽何如沆、溉？”遲對曰：“正清過於沆，文章不減溉；加以清言，殆將難及。”即召為太子舍人。禦華光殿，詔洽及沆、蕭琛、任昉侍宴，賦二十韻詩，以洽辭為工，賜絹二十匹。高祖謂昉曰：“諸到可謂才子。”昉對曰：“臣常竊議，宋得其武，梁得其文。”

二年，遷司徒主簿，直待詔省，敕使抄甲部書。五年，遷尚書殿中郎。洽兄弟群從，遞居此職，時人榮之。七年，遷太子中舍人，與庶子陸倕對掌東宮管記。俄為侍讀，侍讀省仍置學士二人，洽複充其選。九年，遷國子博士，奉敕撰《太學碑》。十二年，出為臨川內史，在郡稱職。十四年，入為太子家令，遷給事黃門侍郎，兼國子博士。十六年，行太子中庶子。普通元年，以本官領博士。頃之，入為尚書吏部郎，請托一無所行。俄遷員外散騎常侍，複領博士，母憂去職。五年，複為太子中庶子，領步兵校尉，未拜，仍遷給事黃門侍郎，領尚書左丞。準繩不避貴戚，尚書省賄賂莫敢通。時鑾輿欲親戎，軍國容禮，多自洽出。六年，遷禦史中丞，彈糾無所顧望，號為勁直，當時肅清。以公事左降，猶居職。舊製，中丞不得入尚書下舍，洽兄溉為左民尚書，洽引服親不應有礙，刺省詳決。左丞蕭子雲議許入溉省，亦以其兄弟素篤，不能相別也。七年，出為貞威將軍、雲麾長史、尋陽太守。大通元年，卒於郡，時年五十一。贈侍中。諡曰理子。昭明太子與晉安王綱令曰：“明北兗、到長史遂相係凋落，傷怛悲惋，不能已已。去歲陸太常殂歿，今茲二賢長謝。陸生資忠履貞，冰清玉潔，文該四始，學遍九流，高情勝氣，貞然直上。明公儒學稽古，淳厚篤誠，立身行道，始終如一，儻值夫子，必升孔堂。到子風神開爽，文義可觀，當官蒞事，介然無私。皆海內之俊乂，東序之秘寶。此之嗟惜，更複何論。但遊處周旋，並淹歲序，造膝忠規，豈可勝說，幸免隻悔，實二三子之力也。談對如昨，音言在耳，零落相仍，皆成異物，每一念至，何時可言。天下之寶，理當惻愴。近張新安又致故，其人文筆弘雅，亦足嗟惜，隨弟府朝，東西日久，尤當傷懷也。比人物零落，特可傷惋，屬有今信，乃複及之。”

洽文集行於世。子伯淮、仲舉。

明山賓，字孝若，平原鬲人也。父僧紹，隱居不仕，宋末國子博士征，不就。山賓七歲能言名理，十三博通經傳，居喪盡禮。服闋，州辟從事史。起家奉朝請。兄仲璋嬰痼疾，家道屢空，山賓乃行幹祿。齊始安王蕭遙光引為撫軍行參軍，後為廣陽令，頃之去官。義師至，高祖引為相府田曹參軍。梁台建，為尚書駕部郎，遷治書侍禦史，右軍記室參軍，掌治吉禮。時初置《五經》博士，山賓首膺其選。遷北中郎諮議參軍，侍皇太子讀。累遷中書侍郎、國子博士、太子率更令、中庶子，博士如故。天監十五年，出為持節、督緣淮諸軍事、征遠將軍、北兗州刺史。普通二年，征為太子右衛率，加給事中，遷禦史中丞。以公事左遷黃門侍郎、司農卿。四年，遷散騎常侍，領青、冀二州大中正。東宮新置學士，又以山賓居之，俄以本官兼國子祭酒。

初，山賓在州，所部平陸縣不稔，啟出倉米以贍人。後刺史檢州曹，失簿書，以山賓為耗闕，有司追責，籍其宅入官，山賓默不自理，更市地造宅。昭明太子聞築室不就，有令曰：“明祭酒雖出撫大籓，擁旄推轂，珥金拖紫，而恒事屢空。聞構宇未成，今送薄助。”並貽詩曰：“平仲古稱奇，夷吾昔檀美。令則挺伊賢，東秦固多士。築室非道傍，置宅歸仁裏。庚桑方有係，原生今易擬。必來三徑人，將招《五經》士。”

山賓性篤實，家中嚐乏用，貨所乘牛。既售受錢，乃謂買主曰：“此牛經患漏蹄，治差已久，恐後脫發，無容不相語。”買主遽追取錢。處士阮孝緒聞之，歎曰：“此言足使還淳反樸，激薄停澆矣。”

五年，又為國子博士，常侍、中正如故。其年以本官假節，權攝北兗州事。大通元年，卒，時年八十五。詔贈侍中、信威將軍。諡曰質子。昭明太子為舉哀，賻錢十萬，布百匹，並使舍人王顒監護喪事。又與前司徒左長史殷芸令曰：“北兗信至，明常侍遂至殞逝，聞之傷怛。此賢儒術該通，誌用稽古，溫厚淳和，倫雅弘篤。授經以來，迄今二紀。若其上交不諂，造膝忠規，非顯外跡，得之胸懷者，蓋亦積矣。攝官連率，行當言歸，不謂長往，眇成疇日。追憶談緒，皆為悲端，往矣如何！昔經聯事，理當酸愴也。”

山賓累居學官，甚有訓導之益，然性頗疏通，接於諸生，多所狎比，人皆愛之。所著《吉禮儀注》二百二十四卷，《禮儀》二十卷，《孝經喪禮服義》十五卷。

子震，字興道，亦傳父業。曆官太學博士，太子舍人，尚書祠部郎，餘姚令。

殷鈞，字季和，陳郡長平人也。晉太常融八世孫。父睿，有才辯，知名齊世，曆官司徒從事中郎。睿妻王奐女。奐為雍州刺史、鎮北將軍，乃言於朝，以睿為鎮北長史、河南太守。奐誅，睿並見害。鈞時年九歲，以孝聞。及長，恬靜簡交遊，好學有思理。善隸書，為當時楷法，南鄉範雲、樂安任昉，並稱賞之。高祖與睿少舊故，以女妻鈞，即永興公主也。

天監初，拜駙馬都尉，起家秘書郎、太子舍人、司徒主簿、秘書丞。鈞在職，啟校定秘閣四部書，更為目錄。又受詔料檢西省法書古跡，別為品目。遷驃騎從事中郎，中書郎、太子家令、掌東宮書記。頃之，遷給事黃門侍郎、中庶子、尚書吏部郎、司徒左長史，侍中。東宮置學士，複以鈞為之。公事免。複為中庶子，領國子博士、左驍騎將軍，博士如故。出為明威將軍、臨川內史。

鈞體羸多疾，閉閣臥治，而百姓化其德，劫盜皆奔出境。嚐禽劫帥，不加考掠，但和言誚責。劫帥稽顙乞改過，鈞便命遣之，後遂為善人。郡舊多山瘧，更暑必動，自鈞在任，郡境無複瘧疾。母憂去職，居喪過禮，昭明太子憂之，手書誡喻曰：“知比諸德，哀頓為過，又所進殆無一溢，甚以酸耿。迥然一身，宗奠是寄，毀而滅性，聖教所不許。宜微自遣割，俯存禮製，穀粥果蔬，少加勉強。憂懷既深，指故有及，並令繆道臻口具。”鈞答曰：“奉賜手令，並繆道臻宣旨，伏讀感咽，肝心塗地。小人無情，動不及禮，但稟生霡劣，假推年歲，罪戾所鍾，複加橫疾。頃者綿微，守盡晷漏，目亂玄黃，心迷哀樂，惟救危苦，未能以遠理自製。薑桂之滋，實聞前典，不避粱肉，複忝今慈，臣亦何人，降此憂湣。謹當循複聖言，思自補續，如脫申延，實由亭造。”服闋，遷五兵尚書，猶以頓瘵經時，不堪拜受，乃更授散騎常侍、領步兵校尉，侍東宮。尋改領中庶子。昭明太子薨，官屬罷，又領右遊擊，除國子祭酒，常侍如故。中大通四年，卒，時年四十九。諡曰貞子。二子：構，渥。

陸襄，字師卿，吳郡吳人也。父閑，齊始安王遙光揚州治中。永元末，遙光據東府作亂，或勸閑去之。閑曰：“吾為人吏，何所逃死。”台軍攻陷城，閑見執，將刑，第二子絳求代死，不獲，遂以身蔽刃，刑者俱害之。襄痛父兄之酷，喪過於禮，服釋後猶若居憂。

天監三年，都官尚書範岫表薦襄，起家擢拜著作佐郎，除永寧令。秩滿，累遷司空臨川王法曹，外兵，輕車廬陵王記室參軍。昭明太子聞襄業行，啟高祖引與遊處，除太子洗馬，遷中舍人，並掌管記。出為揚州治中，襄父終此官，固辭職，高祖不許，聽與府司馬換廨居之。昭明太子敬耆老，襄母年將八十，與蕭琛、傅昭、陸杲每月常遣存問，加賜珍羞衣服。襄母嚐卒患心痛，醫方須三升粟漿，是時冬月，日又逼暮，求索無所。忽有老人詣門貨漿，量如方劑，始欲酬直，無何失之，時以襄孝感所致也。累遷國子博士，太子家令，複掌管記，母憂去職。襄年已五十，毀頓過禮，太子憂之，日遣使誡喻。服闋，除太子中庶子，複掌管記。中大通三年，昭明太子薨，官屬罷，妃蔡氏別居金華宮，以襄為中散大夫、領步兵校尉、金華宮家令、知金華宮事。

七年，出為鄱陽內史。先是，郡民鮮於琛服食修道法，嚐入山采藥，拾得五色幡眊，又於地中得石璽，竊怪之。琛先與妻別室，望琛所處，常有異氣，益以為神。大同元年，遂結其門徒，殺廣晉令王筠，號上願元年，署置官屬。其黨轉相誑惑，有眾萬餘人。將出攻郡，襄先已帥民吏修城隍，為備禦，及賊至，連戰破之，生獲琛，餘眾逃散。時鄰郡豫章、安成等守宰，案治黨與，因求賄貨，皆不得其實，或有善人盡室離禍，惟襄郡部枉直無濫。民作歌曰：“鮮於平後善惡分，民無枉死，賴有陸君。”又有彭李二家，先因忿爭，遂相誣告，襄引入內室，不加責誚，但和言解喻之，二人感恩，深自咎悔。乃為設酒食，令其盡歡，酒罷，同載而還，因相親厚。民又歌曰：“陸君政，無怨家，鬥既罷，仇共車。”在政六年，郡中大治，民李睍等四百二十人詣闕拜表，陳襄德化，求於郡立碑，降敕許之。又表乞留襄，襄固求還，征為吏部郎，遷秘書監，領揚州大中正。太清元年，遷度支尚書，中正如故。

二年，侯景舉兵圍宮城，以襄直侍中省。三年三月，城陷，襄逃還吳。賊尋寇東境，沒吳郡。景將宋子仙進攻錢塘，會海鹽人陸黯舉義，有眾數千人，夜出襲郡，殺偽太守蘇單於，推襄行郡事。時淮南太守文成侯蕭寧逃賊入吳，襄遣迎寧為盟主，遣黯及兄子映公帥眾拒子仙。子仙聞兵起，乃退還，與黯等戰於鬆江，黯敗走，吳下軍聞之，亦各奔散。襄匿於墓下，一夜憂憤卒，時年七十。

襄弱冠遭家禍，終身蔬食布衣，不聽音樂，口不言殺害五十許年。侯景平，世祖追贈侍中、雲麾將軍。以建義功，追封餘幹縣侯，邑五百戶。

陳吏部尚書姚察曰：陸倕博涉文理，到洽匪躬貞勁，明山賓儒雅篤實，殷鈞靜素恬和，陸襄淳深孝性，雖任遇有異，皆列於名臣矣。

短小的古文

弈秋

原文

弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致誌，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。

翻譯

弈秋是全國的下棋聖手，假使讓他教兩個人下棋。一個人專心專意，隻聽奕秋的話。另一個呢，雖然聽著，但心裏卻想著有隻天鵝快要飛來，要拿起弓箭去射它。這樣，即使跟人家一道學習，他的成績也一定不如人家的。是因為他的聰明不如人家嗎？自然不是這樣的。

工之僑獻琴劉基

工之僑得良桐焉，斫而為琴，弦而鼓之，金聲而玉應。自以為天下之美也，獻之太常。使國工視之，曰：“弗古。”還之。

工之僑以歸，謀諸漆工，作斷紋焉；又謀諸篆工，作古窾焉。匣而埋諸土，期年出之，抱以適市。貴人過而見之，易之以百金，獻諸朝。樂官傳視，皆曰：“希世之珍也。”

工之僑聞之，歎曰：“悲哉世也！豈獨一琴哉？莫不然矣。”

譯文：

工之僑得到一塊好的桐木，砍來作成一張琴，裝上琴弦彈奏起來，優美的琴聲好象金屬與玉石相互應和。他自己認為這是天下最好的琴，就把琴獻到主管禮樂的官府；官府的樂官讓國內最有名的樂師考察它，說：“（這琴）不古老。”便把琴退還回來。

工之僑拿著琴回到家，跟漆匠商量，把琴身漆上殘斷不齊的花紋；又跟刻工商量，在琴上雕刻古代文字；把它裝了匣子埋在泥土中。過了一年挖出來，抱著它到集市上。有個大官路過集市看到了琴，就用很多錢買去了它，把它獻到朝廷上。樂官傳遞著觀賞它，都說：“這琴真是世上少有的珍寶啊！”

工之僑聽到這種情況，感歎道：“可悲啊，這樣的社會！難道僅僅是一張琴嗎？整個世風無不如此啊。”

道理：判定一個事物的好壞，應該從本質上進行鑒定，而不是從浮華的外表來下結論。隻有本質上是好的東西，才能滿足我們的需求，否則，再華麗的外表也隻能作為擺設，起不到任何作用。同時，我們在實際生活中應該學會變通地適應環境，隻有這樣，才能具備生存的基本條件。

誡子書

諸葛亮

夫君子之行,靜以修身,儉以養德。非澹泊無以明誌，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非誌無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將複何及！

諸葛亮，字孔明，琅琊人。三國時期著名的政治家、軍事家。官至丞相。這篇《誡子書》是寫給兒子諸葛喬(一說諸葛瞻)的。

【語譯】德才兼備人的品行，是依靠內心安靜精力集中來修養身心的，是依靠儉樸的作風來培養品德的。不看輕世俗的名利，就不能明確自己的誌向，不是身心寧靜就不能實現遠大的理想。學習必須專心致誌，增長才幹必須刻苦學習。不努力學習就不能增長才智，不明確誌向就不能在學習上獲得成就。追求過度享樂和怠惰散漫就不能振奮精神，輕浮暴躁就不能陶冶性情。年華隨著光陰流逝，意誌隨著歲月消磨，最後就像枯枝敗葉那樣，（成了無所作為的人）對社會沒有任何用處，（到那時，）守在自家的狹小天地裏，悲傷歎息，還有什麼用呢？

楚人學舟

原文

楚人有習操舟者，其始折旋疾徐，惟舟師之是聽。於是小試洲渚之間，所向莫不如意，遂以為盡操舟之術。遂遮謝舟師，椎鼓徑進，亟犯大險，乃四顧膽落，墜槳失柁。

翻譯

楚地有個學習駕船的人，他（在）開始（的時候）折返、旋轉、快、慢，完全聽從船師傅的話。於是在江中島嶼之間小試（身手），所做的沒有不得心應手的，便以為學全了駕船的技術。馬上謝別了船師，擊鼓（古人大概是靠擊鼓來發布號令的吧）快進，立即就遇上大的危險，就四處張望嚇破了膽，槳墜（江）舵失去操控。然而這今天的危急，不就是前麵的得意（所造成的）嗎？

膠柱鼓瑟

原文

齊人就趙學瑟，因之先調，膠柱而歸。三年不成一曲，齊人怪之。有從趙來者，問其意，方知向人之愚。

翻譯

有個齊國人跟趙國人學彈瑟，由趙國人先調好了弦，（齊人）就將調弦的柱子用膠粘住了回家。三年彈不成一首曲子，那齊人埋怨趙國人。有個跟趙國人學藝的人來到他這裏，詢問他埋怨的原因，才知道前麵這（齊）人這麼蠢。

詩畫皆以人重

王士禛清代詩人

予嚐謂詩文書畫皆以人重，蘇、黃遺墨流傳至今，一字兼金；章敦、京、卞豈不工書，後人糞土視之，一錢不直。永叔有言，古之人率皆能書，獨其人之賢者傳遂遠，使顏魯公書雖不工，後世見者必寶之，非獨書也。詩文之屬莫不皆然。

【譯文】我曾經說過詩文書畫都是因為人的品德才變得貴重起來，蘇軾、黃庭堅的墨跡流傳到今天，一個字就值得上上兩的黃金（一字兼金的意思不明，猜的）；章敦、蔡京、蔡卞之流的字難道寫得不好嗎，，但是後世的人都把他們的字當成糞土一樣，一錢不值。歐陽修曾經說過這樣的話，古時候的人的字都是寫得很好的，但隻有那些廉潔賢能的人的字才能夠流傳久遠，就算顏魯公（顏真卿）的字寫得不好，後世的人見了也會把他的字當成寶貝一樣，並不單單是因為他的字的本身的好壞。詩與文章之類都是這個道理。

楊布打狗

[古文]

楊朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣緇衣而返。其狗不知，迎而吠之。楊布怒，將撲之。楊朱曰：“子無撲矣，子亦猶是也。向者使汝狗白而往黑而來，豈能無怪哉？”

注釋：

緇（zī）：黑色。

評注：

這篇寓言故事說明：若自己變了，就不能怪別人對自己另眼相看。別人另眼看自己，首先要從自己身上找原因，不然的話就像楊布那樣：一身衣服變了，反而怪狗不認識他。

翻譯

楊朱有個弟弟叫楊布，穿著白色的衣服出門。恰好遇上天下雨，他就脫掉白衣穿上黑衣服回家。他的狗不知道是他換了衣服，汪汪叫著撲過來。楊布怒氣衝衝地就要打這條狗，楊朱對他說：“你別打它啦，你也可能犯它這種錯誤。要是你的狗出去時是白色，回來時卻變成了黑色，你會不覺得奇怪嗎？”

善呼者

[原文]公孫龍在趙之時，謂弟子曰：“人而無能者，龍不能與遊。”有客衣褐帶索而見曰：“臣能呼。”公孫龍顧謂弟子曰：“門下故有能呼者?”對曰：“無有。”公孫龍曰：“與之弟子籍。”後數日，往說燕王。至於河上，而航在一汜。使善呼者呼之，一呼而航者來。

[譯文]公孫龍在趙國的時候，對門客說：“沒什麼能力的人不能跟我們一塊出門”。

一天，有個穿褐衣的人找上了門，對他說：“我嗓門大！”於是公孫龍問他的門客：“你們中間有大嗓門麽？”下麵回答說沒有。於是公孫龍就把這個大嗓門的人收做門客。

過了幾天，公孫龍要去遊說燕王，不料走到河邊這邊的岸上沒有船，於是他讓大嗓門往對岸喊話要船，就喊了一下，那邊就有船家聽到開船過來了

紀昌學射

[原文]甘蠅，古之善射者，彀弓而獸伏鳥下。弟子名飛衛，學射於甘蠅，而巧過其師。紀昌者，又學射於飛衛。飛衛曰：“爾先學不瞬，而後可言射矣。”

紀昌歸，偃臥其妻之機下，以目承牽挺。二年之後，雖錐末倒眥，而不瞬也。以告飛衛。飛衛曰：“未也，必學視而後可，視小如大，視微如著，而後告我。”

昌以犛懸虱於牖，南麵而望之，旬月之間，浸大也；三年之後，如車輪焉。以睹餘物，皆丘山也。乃以燕角之弧，朔蓬之竿射之，貫虱之心而懸不絕。以告飛衛，飛衛高蹈拊膺曰：“汝得之矣。”

[譯文]甘蠅，是古代善於射箭的人。（隻要）把弓拉滿就會獸伏鳥落。他的弟子叫飛衛，向甘蠅學習射箭技術，技能超過了他的老師。紀昌，又向飛衛學習射箭技術，飛衛說：“你先學會不眨眼，然後就可以談論射箭的事了。”

鄭人買履

[原文]鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，謂曰：“吾忘持度！”返歸取之。及返，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足？”曰：“寧信度，無自信也。”

[譯文]古時鄭國有一個人想買一雙鞋，就在家裏把自己腳的大小量好了尺寸。他來到了集市上賣鞋的店鋪裏，看好了一雙鞋，正準備買的時候，忽然發現自己量好的尺寸放在家裏忘了帶來了，就說忘了帶尺寸，回家拿來尺寸再買，所以就往回走。旁邊的人問他，你給自己買鞋，為啥不直接試試大小，非按原本的尺寸幹啥？鄭國的那人就說，我寧可相信我量的尺寸合適，腳卻不一定準確。後來人們就用“鄭人買履”來形容和譏笑那些不顧客觀實際，搞教條主義的人。

後來，那個鄭國的人聽說人們都在議論他，取笑他。他就想聲明當時自己是怎麼想的，並不是象人們傳說的那樣，那麼癡傻呆板。他說，當時他想買一雙鞋倒是真事，其實，他並沒有在家裏量好什麼尺寸，那天，當他看到一雙很好看的鞋的時候，鞋店裏的好幾個人在那裏邊拿著鞋子邊說著大話，有的人在大聲地說，這鞋太好了，穿上它走路快如風，而且還有按摩保健作用，夏天防蚊子，冬天防虱子，且冬暖夏涼。還有一個人在說，這鞋價格便宜，質量又好，穿十年，鞋幫不打折，鞋底磨不薄，越穿越結實，還具有護膚養顏，平火息燥，去痰止咳，活血化瘀的作用。當他聽到這些人說這些話的時候，他已經試穿過幾雙鞋了，本來都要交錢了，可是越聽越覺得那些呼三喝四的人說的話不著邊兒了,心想這肯定是店主雇來的一些托兒,要不怎麼光吆喝不見有人買呢?還有你看櫃台後站著的那個黑大漢,那架勢隨時就象動武的樣子,誰隻要進來試了鞋而不買,很可能他就不會讓你走。因此,他隻好靈機一動謊說量好的尺寸忘在家裏了,不然怎麼脫身啊?誰成想,那些不明就裏的人倒說鄭人買履怎麼怎麼樣,反倒被人諷諷笑話，真是豈有此理。當有人聽到他這麼說的時候,才恍然大悟,不禁伸出大拇指稱讚說:“高，高，實在是高。原來是這麼回事呀！真是知其一不知其二呢，還說人家教條主義，這都哪和哪呀，嘁！”

歧路亡羊

[原文]楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請楊子之豎追之。楊子曰：“嘻！亡一羊，何追者之眾？”鄰人曰：“多歧路。”既反，問：“獲羊乎？”曰：“亡之矣。”曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。”

[譯文]楊子的鄰居掉了一隻羊，於是帶著他的人，又請楊子的兒子一起去追趕羊。楊子說：“哈哈，掉了一隻羊罷了，為什麼要這麼多人去找尋呢？鄰人說：“有許多分岔的道路。”不久，他們回來了。楊子問：“找到羊了嗎？”鄰人回答道：“逃跑了。”楊子說：“怎麼會逃跑了呢？”鄰居回答道：“分岔路上又有分岔路，我不知道羊逃到哪一條路上去了。所以就回來了。”

楚人隱型

[原文]楚人貧居，讀《淮南方》，得“螳螂伺蟬自鄣葉可以隱形”，遂於樹下仰取葉──螳螂執葉伺蟬，以摘之。葉落樹下，樹下先有落葉，不能複分別。掃取數鬥歸，一一以葉自鄣，問其妻曰：“汝見我不？”妻始時恒答言“見”，經日，乃厭倦不堪，紿雲“不見”。嘿然大喜，齎葉入市，對麵取人物。吏遂縛詣縣。

[譯文]有個楚國人，過著貧窮的日子，一次讀《淮南方》這本書，看到書中寫有“螳螂窺探蟬時用樹葉遮蔽自己的身體，可以用這種方法隱蔽自己的形體”，於是就在樹下仰起身子摘取樹葉──就是螳螂窺伺蟬時使著隱身的那片樹葉，來摘取它。這片樹葉落到樹底下，樹下原先已經有許多落葉，不能再分辨哪片是螳螂隱身的那片樹葉。楚人便掃集收取樹下的好幾筐樹葉拿回家中，一片一片地用樹葉遮蔽自己，問自己的妻子說：“你看得見我不？”妻子開始總是回答說“看得見”，整整過了一天，就厭煩疲倦得無法忍受，隻得欺騙他說“看不見了”。楚人內心暗自高興，攜帶著對葉進入集市，當著麵拿取人家的貨物。於是差役把他捆綁起來，送到了縣衙門裏。

誇父逐日

[原文]誇父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲於河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。

[譯文]誇父與太陽競跑，一直追趕到太陽落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭水喝水。黃河、渭水的水不夠，又去北方的大湖喝水。還沒趕到大湖，就半路渴死了。他遺棄的手杖，化成桃林。

揠苗助長

[原文]宋人有閔其苗之不長而揠之者。芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣,予助苗長矣。"其子趨而往視之,苗則槁矣。

[譯文]宋國有有一個擔憂自己田裏的禾苗總不長,就把每棵禾苗都拔高了。他筋疲力盡地回到家，對佳人說：“今天我可累壞了，是為了幫禾苗長高。”他的趕緊走到田裏去看，田裏的禾苗全都幹枯了。

何待來年

[原文]今有人。曰攘其鄰之雞者。或告之曰：“提非君子之道。”曰：“請損之，月攘一雞，以待來年，然後已。”如知其非義，斯速已矣，何待來年？

[譯文]現在有一個人，天天都偷鄰居的一隻雞。有人勸告他說：“這不是正道人的行為。”他說：“好吧，我以後減少一些，每月偷一隻雞，等到明年我就不偷了。”既然知道不對，就應該立刻改正，為什麼要等到明年呢？

亡羊補牢

自相矛盾

[原文]楚人有賣盾與矛者，譽之曰：“吾盾之堅，物莫能陷也。”又譽其矛曰：“吾矛之利，於物無不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能應也。夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。

[譯文]楚國有個既賣盾又賣矛的人。（他）稱讚他自己（的盾）說：“我這盾牌的堅固，沒有東西能使它被刺穿。”（他）又稱讚他的矛說：“我這矛的鋒利，對於任何東西沒有不能被它刺穿的。”有人說：“用你的矛，去刺你的盾牌，會怎麼樣？”這個賣東西的人不能夠回應了。那不能被刺穿的盾牌和沒有不能刺穿的矛，是不可能同時存在的。

塞翁失馬

[原文]近塞上之人，有善術者，馬無敵亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎？”居數月，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之，其父曰：“此何遽不能為禍乎？”家富良馬，其子好騎，墮而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰。近塞之人，死者十九。此獨以跛之故，父子相保。

[譯文]靠近邊塞居住的人中，有位擅長推測吉凶掌握術數的人。一次，他的馬無緣無故跑到了胡人的住地。人們都為此來寬慰他。那老人卻說：“這怎麼就不會是一種福氣呢？”過了幾個月，那匹失馬帶著胡人的良馬回來了。人們都前來祝賀他。那老人又說：“這怎麼就不能是一種災禍呢？”算卦人的家中有很多好馬，他的兒子愛好騎馬，結果從馬上掉下來摔斷了大腿。人們都前來慰問他。那老人說：“這怎麼就不能變為一件福事呢？”過了一年，胡人大舉入侵邊塞，健壯男子都拿起武器去作戰。邊塞附近的人，死亡的占了十分之九。這個人惟獨因為腿瘸的緣故免於征戰，父子倆一同保全了性命。

精衛填海

[原文]又北二百裏，曰發鳩之山，其上多枯木，有鳥焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰“精衛”，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃遊於東海，溺而不返，故為精衛，常銜西山之木石，以堙於東海。漳水出焉，東流注於河。

[譯文]北走二百裏，有座山叫發鳩山，山上長了很多柘樹。有一種鳥，它的形狀像烏鴉，頭部有花紋，白色的嘴，紅色的腳，名叫精衛，它的叫聲像在呼喚自己的名字。傳說這種鳥是炎帝小女兒的化身，名叫女娃。有一次，女娃去東海遊泳，被溺死了，再也沒有回來，所以化為精衛鳥。經常口銜西山上的樹枝和石塊，用來填塞東海。濁漳河就發源於發鳩山，向東流去，注入黃河。

濫竽充數

[原文]齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請為王吹竽。宣王悅之，（一個“廣”字頭，裏麵是稟的字，意思是糧食倉庫）食以數百人。宣王死，（左邊一個三點水旁，右邊一個“緡”字的右邊部分，這個字是一個古代皇帝的稱號）王立。好一一聽之。處士逃。

[譯文]齊宣王讓人吹竽，（每次都要）三百人（一起吹）。南郭，一個普通的知識分子請求為齊宣王吹竽。齊宣王很高興，把倉庫裏的糧食給吹竽的幾百人。（後來，）齊宣王死了，齊（左邊一個三點水旁，右邊一個“緡”字的右邊部分，）王立王登基。（（左邊一個三點水旁，右邊一個“緡”字的右邊部分）王立　王聽人吹竽是）喜歡一個一個地聽。南郭逃走了。

薛譚學謳《列子》

[原文]薛譚學謳於秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青弗止，餞於效衢，撫節悲歌，聲振林木，響遏行雲。薛譚乃謝求反，終身不敢言歸。

[譯文]薛譚向秦青學習唱歌，還沒有把秦青的本領完全學會，就認為全部學到手了，於是辭別了秦青回家。秦青不阻止，在城外大路旁為他餞行，並且邊彈琴邊高聲歌唱。歌聲振動樹林，響徹雲霄，使天空中飄動的雲也止住了。薛譚這才賠禮道歉請求返回，終生都不敢說要回去的話了。

關尹子教射

列子學射，中（射中了靶子）矣，請於關尹子。尹子曰：“子知子之所以中者（相當於“的”，這裏指射中靶子的道理）乎？”對曰：“弗知（不知道）也。”關尹子曰：“未可（不行。意思是還不能算學會射箭）。”退（告辭回去）而習之（學習射箭）。三年，又以報關尹子。尹子曰：“子知子之所以中乎？”列子曰：“知之矣。”關尹子曰：“可矣，守（遵守，依照）而勿失（丟失，違背）也。”

塞翁失馬

[原文]近塞上之人有善術者,馬無故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎？”居數日，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之，其父曰：“此何遽不為禍乎？”家富良馬，其子好騎，墮而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰。近塞之人，死者十九。此獨以跛之故，父子相保。

[譯文]邊塞上有一人善於算卦，知道他的馬無緣無故走失了，跑到北邊少數民族住的地方。人們安慰老翁。他說：“這怎麼不是好事呢？”過了幾個月，他的馬帶了北方少數民族的好馬回來。人們恭喜老翁，他說：“這怎麼不是壞事呢？”家裏的好馬，他的兒子喜歡騎，卻墮馬而折斷了股骨。人們安慰老翁，他說：“這怎麼不是好事呢？”過了一年，外族人入侵，青壯年加入戰鬥中。參加戰鬥的人，十個死了九個。惟有老翁的兒子因為腿腳有毛病，不能參加戰鬥，父子一起活了下來。

養獼猴的人

[原文]宋有狙公(養獼猴的人。狙：獼猴)者，愛狙，養之成群，能解(理解)狙之意，狙亦得(懂得)公之心。損(減少)其家口(家中口糧)，充(滿足)狙之欲(要求)。俄而匱(缺乏)焉。將限其食，恐眾狙之不馴(順服)於己(狙公自己)也，先誑(欺騙)之曰：“與(給)若(你們)芧(xù，橡實)，朝三而暮四，足(夠)乎?”眾狙皆起而怒。俄而曰：“與若芧，朝四而暮三，足乎?”眾狙皆伏而喜。

[譯文]寧國—有個狙公，喜愛獼猴，養了一大群。(他)能了解獼猴的心意，獼猴也懂得狙公的話語。(狙公)減少家中的口糧，用來滿足獼猴的要求。不久，(家裏的口糧)不夠了，(狙公)想限製獼猴的食量，卻又擔心這些獼猴不順服，於是先欺騙它們說：“以後給你們橡實吃，早上三粒，晚上四粒，夠了吧?”這些猴猴都直立起來，發著怒。(狙公)馬上改口說：“給你們橡實，早上四粒，晚上三粒，夠了吧?”(這時，)所有的獼猴都趴在地上，顯得十分高興。

齊大饑

[原文]齊大饑(饑荒很嚴重)。黔敖為食(設食攤)於路，以待餓者而食(給……吃)之。有餓者，蒙袂(用袖子遮住臉；)輯屨(拖著鞋子)貿貿然(昏昏沉沉的樣子)來。黔敖左奉(捧著)食，右執飲(端著湯)，曰：“嗟(喂)!來食(來吃)!”揚其目(指餓者瞪著眼)而視之，曰：“予唯(正因為)不食嗟來之食，以至於斯(這個地步)也。”從(指黔敖趕上去)而謝(道歉)焉。終(到底)不食而死。

[譯文]齊國發生了大災荒。富人黔敖在路邊熬了粥，等待饑餓的人來了，就施舍給他們吃。有個餓得發慌的人，用衣袖蒙著頭，用繩子綁著鞋，昏昏沉沉地走過來，黔敖見了，左手捧起食物，右手端著湯，叱喝道：“喂!來吃吧!”那人聽了，翻起眼睛，瞪著黔敖，說：“我就是因為不吃這種吆喝著施舍的食物，才餓到這種地步啊!”(黔敖)隨即向他表示歉意。那人始終不肯吃，便餓死了。

葉公好龍

[原文]葉公子高好龍，鉤(衣服上的帶鉤)以寫(畫)龍，鑿(同“爵”，酒器)以寫龍，屋室雕文(雕刻的花紋)以寫龍。於是天龍聞而下之(下降到葉公住地)，窺(探望)頭於牗(yǒu，窗戶)，施(延伸)尾於堂。葉公見之(龍)，棄而還走(掉頭就跑。還，通“旋”。)，失其(他的)魂魄，五色無主。是葉公非好龍也，好夫(那個)似龍而非龍者也。

[譯文]葉公子高非常喜歡龍，(他)在衣帶鉤上畫著龍，在酒器上刻著龍，房屋臥室凡是雕畫花紋的地方全都刻畫著龍。於是天上的真龍聽到這件事，就降落到葉公的住所，把頭伸到窗戶裏來探看，尾巴拖到廳堂裏。葉公看見了掉頭就跑，嚇得魂飛魄散，臉部變色，驚恐萬狀。可見，這個葉公並不是喜愛龍，而是喜愛那種像龍卻不是龍的東西啊。

不吃白食的文言文叫什麼

不食嗟來之食①

齊大饑。黔敖②為食於路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨③，貿貿然④來。黔敖左奉⑤食，右執⑥飲，曰：“嗟⑦！來食！”揚其目而視之，曰：“予惟不食嗟來之食，以至於斯⑦也！”從而謝焉⑧，終不食而死。曾子聞之，曰：“微與！其嗟與，可去⑩，其謝也，可食。”

【注釋】：

① 本文出自《禮記·檀弓下》）（推薦閱讀《禮記中關於本段的解析》）

②黔敖：齊國的一位富商。

③蒙袂( mèi)：用衣袖蒙著臉。輯屨(jù)：身體沉重邁不開步子的樣子。

④貿貿然：眼睛看不清而莽撞前行的樣子。（雙眼無神）

⑤奉：同“捧”，端著。

⑥執：拿

⑥嗟（jiē）：帶有輕蔑意味的呼喚聲。語氣詞，喂

⑦斯：這地步。

⑧從而謝焉：從，跟隨。謝，表示歉意。

⑨微與：微，不應當。與，表示感歎的語氣詞。

⑩去：離開

【翻譯】：

齊國出現了嚴重的饑荒。黔敖在路邊準備好飯食，以供路過饑餓的人來吃。有個饑餓的人用衣袖蒙著臉，腳步拖拉，兩眼昏昏無神地走來。黔敖左手端著食物，右手端著湯，說道：“喂！來吃吧！”那個饑民抬起頭看著他，說：“我正因為不吃別人施舍的食物，才落得這個地步！”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，最終餓死了。曾子聽到這件事後說：“恐怕不用這樣吧！黔敖無禮呼喚時，當然可以拒絕，但他道歉之後，仍然可以去吃。”

文言文高手進

1，中心論點：

人教版：文章圍繞舍生取義的中心論點立論，從正麵論述生死於義的關係，指出舍生取義是人的本心；從反麵論述見利忘義是喪失人的本心，從而再次重申文章論點。

蘇教版：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”

2，怎樣提出：這個論點是由“魚’’和“熊掌’’的比喻引出來的。先設比喻而後提出論點，這是因為“魚”與“熊掌’’是人人皆知的美味，而“熊掌’’是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者，合乎情理也符合邏輯。這裏運用了類比推理，由此及彼，由淺人深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。

關於文言文的一道理解題

我仿《陋室銘》寫的讀書心得，希望對你有幫助。

書不在多，能讀就行；學不在深，有誌則靈。難在堅持，貴有恒心。世事皆笑傲，眾生盡稱臣。縱有淩雲誌，發奮當年輕。讀書可解惑，端人品。無魑魅之惑耳，唯絲竹之諧音。坐臥通天地，上下博古今。賢人曰：開卷有益！第一段包括兩層，從“魚，我所欲也”到“故患有所不避也”是第一層。這一層的開頭兩句：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。”隻是作為一個比喻，借以說明“我”“舍生取義”的果敢，隻具有使文章生動形象，鮮明可感，富於氣勢的修辭效果（孟文的特色之一），完全沒有使論點得以證明的論據作用。因為人能“舍魚而取熊掌”並不能證明人就能“舍生取義”。所以，如果把上述兩句換成“果敢地”三字放在“舍生取義”四字的前麵作狀語，是不影響文章的思想內容和結構的。可見，這一層的重心全在後麵的幾句話中。後麵幾句中的“舍生取義”、“不為苟同”、“患有所不避”是同一個意思，即不貪生怕死。這些都是作為事實論據的，分別放在第一個分論點我“所欲有甚於生，所惡有甚於死”的前後，進行回環論證，即從事實得出結論，再用事實證明它（孟文常用的方法）。所以這一層不是用“舍魚而取熊掌”為論據證明“舍生取義”。而是用“舍生取義”，（即“不避患”、“不苟得”）為論據證明：“我”有“所欲有甚於生，所惡有甚於死”的“本心”。

從“如使人之所欲”到“賢者能勿喪耳”是第二層，首先用“如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？”兩個假設反問句所蘊含的普遍事實，從反麵證明第二個分論點：人們具有“所欲有甚於生，所惡有甚於死”的本心。接著又用兩個肯定句：“由是則生而有不用”；“由是則可以避患而有不為”從正麵論證分論點。然後順承上文的事實論證，正反論證和酣暢的行文氣勢，概括性地提出了中心論點：“所欲有甚於生者，所惡有甚於死者，非獨賢者有是心也。人皆有之，賢者能勿喪耳”。（體現了孟文的辯論色彩），可謂水到渠成，順當明快。

概括上麵兩層可知：第一段是用“我”“人”的行為作事實論據，通過推究原因論證了中心論點。

承接第一段，文章的第二、第三段又用具體的事實進一步論證中心論點，使論證更加嚴密有力。第二段（從“一簞食”到“乞人不屑也”）舉出“呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也”的事實證明饑者照樣有人的“本心”：“所欲有甚有於生，所惡有甚於死”。第三段用反問排比句式，通過把“向為身死而不受”與“今為宮室之美而為之；……今為妻妾之奉而為之……今為所識窮乏者得（德）我而為之”作比較，深刻地提示了“萬鍾不辨禮義而受之”是失去了“本心”的行為，從而證明了他們也是有“本心”的，隻是已經喪失罷了。“是亦不可以已乎！”是在中心論點得以充分論證後提出的一句號召，增強了文章的現實批判性。

通過分析《孟》文的結構和材料可以得出一個結論：《孟》文是用“我”“人”“行道之人”“乞人”“萬鍾不辨禮義而受之”“者”的行為作論據，通過推究原因，然後概括提示出中心論點的。

從《孟》文的出處看，《孟》是《孟子》一書中第六篇《告子》中的第十章。《孟子》全書對人性的看法是人所共知的性善論。第六篇《告子》更是係統地，全麵地，集中地闡明了人性善的哲學觀：其中第二章指出：“人性之向善也，猶水之就下也。”第六章又集中地指出：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”緊接著第八章又以牛山上本來有繁茂的樹木為喻，說明人皆有“性善”的“本心”，在有些人身上看不到善的行為，不是因為他們沒有“善”的“本心”，隻是因為它像牛山上的樹木那樣被砍伐殆盡了。正是這樣，第十章《孟》與以上諸章在思想內容上一脈相承，論證了人皆有“所欲有甚於生，所惡有甚於死”的“本心”。恰如朱熹在《孟子集注》中所指出的：“此章言善羞惡之心，人皆有之。”隻有這樣確認人皆有“本心”為《孟》文的中心論點，才能和《告子》全篇乃至《孟子》全書的思想內容相吻合，才有利於正確理解孟子“王道仁政”思想的哲學根源，才有利於把握孟文的藝術風格，才有利於把它作為論說文的範文進行教學。

這篇文章選自《孟子·告子上》，它論述了孟子的一個重要主張：義重於生，當義和生不能兩全時應該舍生取義。

什麼是“義”呢？孟子說：“羞惡之心，義也。”（《告子上》）又說：“義，路也。……惟君子能由是路。”（《萬章下》）孟子認為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。

孟子是怎樣提出和論證他的主張呢？

“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”孟子用人們生活中熟知的具體事物打了一個比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧願舍棄魚而要熊掌；生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧願舍棄生命而要義。在這裏，孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。

為什麼要舍生取義呢？孟子從三個方麵進行論證。其一，“生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。”這幾句論證說：生命是我珍愛的，但還有比生命更為我所珍愛的（指義），所以不能做苟且偷生的事；死亡是我厭惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的（指不義），所以有時對禍害（死亡）不願躲避。這是從正麵論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該舍生取義。其二，“如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以避患者何不為也？”這幾句論證說：如果沒有比生命更為人們所珍惜的，那麼凡是可以用來保全生命的手段哪樣不能用呢！如果沒有比死亡更為人們所厭惡的，那麼凡是可以用來避免禍患（死亡）的事情哪樣不能做呢！言外之意是：這樣下去，人們的行為不是會變得無所不為、卑鄙無恥了嗎？這是從反麵論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該舍生取義。其三，“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”這幾句論證說：通過這樣的手段（指不正當的手段）就可以保全生命，而有的人不願意采用；通過這樣的辦法（指不正當的辦法）就可以避免禍患（死亡），而有的人不願意去幹。所以，還有比生命更為人們所珍愛的（指義），還有比死亡更為人們所厭惡的（指不義）；不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，隻是賢人沒有喪失罷了。這是從客觀事實論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時有人舍生取義。通過以上論證，文章開頭提出的中心論點就成立了。

不過，上麵的論證隻是講道理。為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著用具體的事例來說明。“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。”“簞”是古代盛飯的圓形竹籃，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼爾”是大聲呼喝著，“蹴爾”是用腳踢著。這幾句說：隻要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃，哪怕是饑餓的過路人都不願接受，如果是用腳踢著給別人吃，那就連乞丐都不屑要了。《禮記·檀弓》有一段故事與此相類似：“齊大饑，黔敖為食於路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿貿然來。黔敖左奉食，右執飲，曰：‘嗟！來食！’揚其目而視之曰：‘予唯不食嗟來之食，以至於斯也！’從而謝焉，終不食而死。”可見，孟子寫這段話是有根據的。“所惡有甚於死者”，當麵忍受別人的侮辱比死亡更令人厭惡，所以寧願餓死也不願接受別人侮辱性的施舍。連無人認識的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做，常人更不用說了。這一事例生動地說明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時就會舍生取義。

在孟子看來，“非獨賢者有是心也，人皆有之”，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時都應舍生取義。但是，在現實生活中卻並非都是如此，有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍，而在和平安寧的環境中卻見利忘義。這種現象該如何解釋呢？文章第三段對這個問題進行了分析。孟子指出，社會上確實存在“萬鍾則不辯禮義而受之”的人。“鍾”是古代的計量單位，六斛四鬥為一鍾，“萬鍾”指豐厚的俸祿。為什麼有人不問合不合禮義而接受萬鍾俸祿呢？萬鍾俸祿對自己有什麼好處呢？“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？”是為了住房的華麗、妻妾的侍奉、因為給了所認識的窮朋友以好處而使他們對自己感恩戴德嗎？華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是微不足道的。那些“萬鍾則不辯禮義而受之”的人當初寧肯餓死也不願受侮，現在卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什麼原因造成的呢？“此之謂失其本心”，孟子認為這種人原來也有舍生取義之心，後來因為貪求利祿而喪失了。孟子警告說：“是亦不可以已乎？”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事不是可以罷休了嗎？

朱熹在《四書集注》中說：“此章言羞惡之心，人所固有。或能決死生於危迫之際，而不免計豐約於宴安之時，是以君子不可以頃刻而不省察於斯焉。”朱熹的評語很有道理。有些人在民族存亡和革命成敗的危難之際，能夠寧死不屈、舍生取義，而在革命成功、天下太平的宴安之時，卻不顧廉恥、不擇手段地追名逐利，甚至違法亂紀為親戚朋友謀取私利，這不就是“為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我”嗎？他們確實是喪失了原來的立場和品德。因此，孟子指責“萬鍾則不辯禮義而受之”，不但對當時的黑暗政治和貪官汙吏有揭露和批判意義，而且也提醒後人應該時時刻刻警惕和反省自己，不要貪圖爵祿而幹不合禮義的事情。不過，孟子說：“非獨賢者有是心也，人皆有之”，他認為每個人一生下來就具有仁、義、禮、智等善心，那些“萬鍾則不辯禮義而受之”的人是後來“失其本心”，這樣解釋沒有強調後天教育和社會環境對人的影響，是他的唯心主義性善論的表現。

孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨附權勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”（《滕文公下》）孟子曾經在齊國任客卿，後來因為與齊王的意見不合，便決定辭去齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準備在首都的中心地區建一座房子給孟子住，並送給孟子萬鍾糧食作為弟子們的生活費用，結果遭到孟子的嚴辭拒絕。（見《公孫醜下》）可見，孟子在本篇中所說的“萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉”，是有所為而發的，表現了孟子大義凜然的性格和氣概。

孟子在本篇中對舍生取義精神的頌揚，對“萬鍾則不辯禮義而受之”的批判，對後世產生了良好的影響。曆史上許多誌士仁人把“舍生取義”奉為行為的準則，把“富貴不能淫”奉為道德的規範，對國家和民族作出了貢獻。南宋民族英雄文天祥在《過零丁洋》詩中說：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”現代無產階級革命烈士夏明翰在《就義詩》中說：“砍頭不要緊，隻要主義真。”這都是與“舍生取義”的精神一脈相承的。

從文學的角度來看，《孟子》散文氣勢充沛，感情強烈，生動活潑，充分體現了孟子大義凜然的個性，表現了孟子雄辯、善辯的才華。他喜歡使用排比的修辭手法，如：“鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。”本來，這話用一句就可以說完，即“鄉為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我而為之。”但他有意把它分成三句排比起來，加強了氣勢，增強了感情，顯示出說話人的義正詞嚴、理直氣壯。其次，為了把道理說得深入淺出、生動有趣，孟子喜歡使用比喻，本篇以具體的魚和熊掌比喻抽象的生和義，以“舍魚而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取義”，就是一個非常著名的例子。其次，本篇中還大量運用了對比的手法，如把魚與熊掌對比，把生與義對比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對比，把“鄉為”與“今為”對比，這樣互相比較，道理說得更加清楚，給人的印象特別深刻，加強了文章的說服力。 ....

有關尊嚴的小故事文言文

不食嗟（jiē）來之食

齊大饑。黔敖為食於路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿貿然而來。黔敖左奉食，右執飲，曰：“嗟！來食！”揚其目而視之，曰：“予惟不食嗟來之食，以至於斯也！”從而謝焉，終不食而死。曾子聞之，曰：”微與！其嗟與，可去，其謝也，可食。“

譯文：

齊國有嚴重的饑荒。黔敖在路邊準備好飯食，以供路過饑餓的人來吃。有個饑餓的人用衣袖蒙著臉，腳步拖拉，兩眼昏昏無神地走來。黔敖左手端著食物，右手端著湯，說道：“喂！來吃吧！”那個饑民抬起頭看著他，說：“我正因為不吃別人施舍的食物，才落得這個地步！”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，最終餓死了。曾子聽到這件事後說：“恐怕不用這樣吧！黔敖無禮呼喚時，當然可以拒絕，但他道歉之後，就可以去吃。”

初中時學過的一篇文言文是關於不接受嗟來之食的課文是什麼

百度上可以查到的。

原文

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不食嗟（jiē）來之食

注釋

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①本節選自《禮記.檀弓》[1] 。

②黔敖：齊國的一位富商。

②食(sì)：給吃，喂養。給……吃。

③蒙袂( mèi)：用衣袖蒙著臉。輯屨(jù)：身體沉重邁不開步子的樣子。蒙袂輯屨：用衣袖蒙著臉步拖拉。

④貿貿然：眼睛看不清而莽撞前行的樣子。（雙眼無神）

⑤奉：同“捧”，端著。

⑥執：拿

⑥嗟（jiē）：帶有輕蔑意味的呼喚聲。語氣詞，喂

⑦予：我

⑧斯：這地步。

⑨從：跟隨。

⑩謝：表示歉意。

微：不應當。與：表示感歎的語氣詞。

去：離開

食：吃

譯文

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文言文嗟來之食的思想感情是什麼？

嗟來之食原指憫人饑餓，呼其，“嗟，來食。”後多指侮辱性的施舍和用不正當的手段獲得的財富或食物。

主要寫了一個寧可餓死也不吃嗟來之食得有骨氣的窮人，說明人的尊嚴比生命還重要，讚揚了他為維護尊嚴而鬥爭的精神。

也諷刺了當時富人的傲慢和無禮，警示我們要尊重他人。

原文

齊大饑。黔敖為食於路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨，貿貿然來。黔敖左奉食，右執飲，曰：“嗟!來食!”揚其目而視之，曰：“予惟不食嗟來之食以至於斯也!”從而謝焉，終不食而死。

翻譯

齊國發生了嚴重的饑荒。黔敖做好飯湯等食物擺在大路邊，等待把食物饑餓的人來吃。

一天，有一個饑腸轆轆的人用衣袖遮住臉，拖著鞋子，昏昏沉沉地走了過來，黔敖左手端著食物，右手端著湯，對他吆說：“喂!來吃吧!”那人瞪大他的眼睛盯著黔敖，說：“我就是因為不吃侮辱我的尊嚴的食物，才餓成這個樣子的。於是斷然謝絕黔敖的施舍，他最終因為不吃東西而餓死了。

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