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關於荊楚的詩詞
送吾惟可還三衢
【作者：鄭善夫】
昔年相逢胥水秋，今日重在閩山陬。
中間喪亂真憐汝，南鄙音塵不散憂。
別後山陽頻弄笛，花時荊楚一登樓。
旄頭尚直天西北，何地巾車各自由。
聞鍾
【作者：王逢】
苜蓿胡桃霜露濃，衣冠文物歎塵容。
皇天老去非無姓，眾水東朝自有宗。
荊楚舊煩殷奮伐，趙陀新拜漢官封。
狂夫待旦夕良苦，喜聽寒山半夜鍾。
表現荊楚文化的古詩或對聯有哪些？
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項羽《垓下歌》 力拔山兮氣蓋世！ 時不利兮騅不逝！ 騅不逝兮可奈何， 虞兮虞兮奈若何？
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李白《詠史詩·烏江》 爭帝圖王勢已傾， 八千兵散楚歌聲。 烏江不是無船渡， 恥向東吳再起兵。
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杜牧《題烏江亭》 勝敗兵家事不期， 包羞忍辱是男兒。 江東子弟多才俊， 卷土重來未可知。
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唐·胡曾《詠史詩·垓下》 拔山力盡霸圖隳， 倚劍空歌不逝騅。 明月滿營天似水， 那堪回首別虞姬。
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鄭板橋《悲項羽》 玉帳深宵悲駿馬， 楚歌四麵促紅妝。
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王安石《烏江亭》 百戰疲勞壯士哀， 中原一敗勢難回。 烏江水冷秋風急， 江東子弟今雖在， 寂寞野花開戰場。 肯與君王卷土來?
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李清照《絕句》 霸氣震神州， 淩雲誌未酬。
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張可久《賣花聲·懷古 》 美人自刎烏江岸， 戰火曾燒赤壁山， 將軍空老玉門關。 烏江夜若渡， 傷心秦漢，生民塗炭， 兩漢不姓劉。 讀書人一聲長歎。
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李清照《夏日絕句詠項羽》 生當作人傑， 死亦為鬼雄。 至今思項羽， 天若有情天亦老，人間正道是滄桑。 不肯過江東。
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**《人民解放軍占領南京》 鍾山風雨起蒼黃，百萬雄師過大江。 虎踞龍盤今勝昔，天翻地覆慨而慷。 宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王。
表現荊楚文化的古詩對聯
《黃鶴樓》唐朝·崔顥
昔人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓。
黃鶴一去不複返，白雲千載空悠悠。
晴川曆曆漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。
日暮鄉關何處是？煙波江上使人愁。
何時黃鶴重來，且自把金樽，看洲渚千年芳草；
今日白雲尚在，問誰吹玉笛，落江城五月梅花！
心遠天地寬，把酒憑欄，聽玉笛梅花，此時落否？
我辭江漢去，推窗寄概，問仙人黃鶴，何日歸來？
誰知道關於荊楚文化的詩歌或散文？
對不起，我之前答離騷時似乎沒理解你的意思，一下想到古文去了，o(∩_∩)o...
你要的應該是現代的散文吧！我又找了一篇，是關於武當山的（篇幅不長）
我對武當山心儀已久。6年前的擦肩而過，更增加了要親近她的欲望。於是在來鄖縣掛職的第一個周末，我便迫不及待地登上了武當山。
??武當山確實魅力無限，見它的第一眼，我便產生了不同一般的感覺。放眼一望，綿亙八百裏的山脈，兼北方大山之雄渾與南國諸峰之靈秀，奇峰高聳，仙霧繚繞，壁立千仞，鬆柏蒼翠，小溪潺潺。這裏曾是真武大帝修身得道之地，因“非真武不足當之”而得名，曆來是無數善男信女摩拜的道家聖地。經曆代達官貴人，文人騷客的濃墨重彩，更增加了無盡的神秘與玄妙。如今上下穿梭的纜車和各處忙碌的“小紅帽”們又為其帶來了現代化的生機與和諧。漫步其間，不用說那些臨險而築的宏偉宮殿，就連那些不很起眼的石橋、斷壁、岩石可能都會講述神奇曲折的故事。置身於仙山神境，吸一口那清靈的空氣，你會頓感氣爽神暢。望一眼滿山的聖景，平日裏常以文墨為伴的我，縱然搜腸刮肚也找不出半句描繪它的貼切詞語。就在那一瞬間，一種從未有過的感覺，不由自主地從心底流出。我真切地感到了自己的蒼白與渺小。
??金殿上巨大焚香爐裏的熊熊之火彰顯出求道者的熾烈；無數神像下匍匐在地的軀體帶著萬分的虔誠；滿滿的功德箱是測試心靈的砝碼，懸崖上的龍頭香鐫刻著信念的純度。隻有在此時此刻，我才能被那些扛著比自己高出一截的高香奔上金殿的人們所感染，並漸漸地由感染，變成了融入其中……聖人雲：鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人齊明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。看到山上的情景，我真正體會到孔夫子這段話的精深。
??披著淡淡的薄暮，我依依不舍地踏上了歸途。奔馳的汽車像唱針一樣，在宛如老式唱片的盤山路上旋轉，我的大腦仿佛也隨著這個旋律在不停地思考。當我將一柱高香投入香爐時，心裏祈求了什麼？當我向功德箱裏放入鈔票時，口裏又念叨了些什麼？當我把一枚枚硬幣擲向太平鼓時，究竟是想得到什麼？我在努力地搜索著記憶，渴望得到哪怕是支言片語的答案！可是，我失望了。我當時的頭腦裏分明隻有空白。空的透明，白的真空。難道這就是心靈的淨化？難道這就是意識的升華？我不敢將這些高尚的頭銜強加於身。??我仍在尋找著能說服自己的答案。這時，我忽然想起了南岩上的禦碑。如果真如傳說中講的那樣，當年燕王朱棣是為了搜剿亡命天涯的侄子朱允炆，才役使三十萬工匠把武當山打造得如此富麗堂皇。那麼，數百萬遊人今天所做的一切，其功績也絕不會遜於這位永樂皇帝！這正應了那句，有心栽花花不開，無心插柳柳成行的諺語。??我的心裏一下子敞亮起來。武當山你不愧為充滿靈性的仙山。你給我講述了精神與物質的守恒，你給了我從未有過的感悟。我會永遠把你珍藏在特別的記憶裏……
參考資料：www.jdsanwen.cn/jdc/c5/jdc87023_1.html
自古荊楚多才俊，其豔直教百花零。是藏字詩，求解？
自古荊楚多才俊，
其豔直教百花零。
如果是藏字詩的話，估計應該是藏字為：古豔。其餘地方看不出藏字的痕跡甚至可能。
有關端午節的詩詞歌賦
賀新郎
許及之(宋)
舊俗傳荊楚。正江城、梅炎藻夏，做成重午。門艾釵符關何事，付與癡兒呆女。耳不聽、湖邊鼉鼓。獨炷爐香熏衣潤，對瀟瀟、翠竹都忘暑。時展卷，誦騷語。新愁不障西山雨。問樓頭、登臨倦客，有誰懷古。回首獨醒人何在，空把清尊酹與。漾不到、瀟湘江渚。我又相將湖南去，已安排、吊屈嘲漁父。君有語，但分付。
浣溪沙
蘇軾(宋)
輕汗微微透碧紈。明朝端午浴芳蘭。流香漲膩滿晴川。彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠雲鬟。佳人相見一千年。
喜遷鶯
黃裳(宋)
梅霖初歇。乍絳蕊海榴，爭開時節。角黍包金，香蒲切玉，是處玳筵羅列。鬥巧盡輸少年，玉腕彩絲雙結。艤彩舫，看龍舟兩兩，波心齊發。奇絕。難畫處，激起浪花，飛作湖間雪。畫鼓喧雷，紅旗閃電，奪罷錦標方徹。望中水天日暮，猶見朱簾高揭。歸棹晚，載菏花十裏，一鉤新月。
花心動
史浩(宋)
槐夏陰濃，筍成竿、紅榴正堪攀折。菖歜碎瓊，角黍堆金，又賞一年佳節。寶觥交勸殷勤願，把玉腕、彩絲雙結。最好是，龍舟競奪，錦標方徹。此意憑誰向說。紛兩岸，遊人強生區別。勝負既分，些個悲歡，過眼盡歸休歇。到頭都是強陽氣，初不悟、本無生滅。見破底，何須更求指訣。
五絲
褚朝陽(唐)
越人傳楚俗，截竹競縈<>
章施文勝質，列匹美於姬。錦繡侔新段，羔羊寢舊詩。
但誇端午節，誰薦屈原祠。把酒時伸奠，汨羅空遠而。
已酉端午
貝瓊
風雨端陽生晦冥，汨羅無處吊英靈。
海榴花發應相笑，無酒淵明亦獨醒。
五日（選一）
陳子龍
吳天五月水悠悠，極目煙雲靜不收。
拾翠有人盧女豔，弄潮幾部阿童遊。
珠簾枕簟芙蓉浦，畫槳琴箏笮艋舟。
擬向龍樓窺殿腳，可憐江北海西頭。
五月五日
梅堯臣
屈氏已沉死，楚人哀不容。
何嚐奈讒謗，徒欲卻蛟龍。
未泯生前恨，而追沒後蹤。
沅湘碧潭水，應自照千峰。
端午三殿宴群臣探得神字
李隆基(唐)
五月符天數，五音調夏鈞。
舊來傳五日，無事不稱神。
穴枕通靈氣，長絲續命人。
四時花競巧，九子粽爭新。
方殿臨華節，圓宮宴雅臣。
進對一言重，遒文六義陳。
股肱良足詠，鳳化可還淳。
端午
李隆基(唐)
端午臨中夏，時清日複長。鹽梅已佐鼎，曲糵且傳觴。
事古人留跡，年深縷積長。當軒知槿茂，向水覺蘆香。
億兆同歸壽，群公共保昌。忠貞如不替，貽厥後昆芳。
競渡詩
盧肇(唐)
石溪久住思端午，館驛樓前看發機。
鼙鼓動時雷隱隱，獸頭淩處雪微微。
衝波突出人齊譀，躍浪爭先鳥退飛。
向道是龍剛不信，果然奪得錦標歸。
端午
文秀(唐)
節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原；
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
競渡歌（節錄）
（唐）張建封
五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鷹；
使君未出郡齋外，江上早聞齊和聲；
使君出時皆有準，馬前已被紅旗引；
兩岸羅衣撲鼻香，銀釵照日如霜刃；
鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來；
棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷；
鼓聲漸急標將近，兩龍望標目如瞬；
坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹霓暈；
前船搶水已得標，後船失勢空揮撓。
七律·端午
老 舍
端午偏逢風雨狂，村童仍著舊衣裳；
相邀情重攜蓑笠，敢為泥深戀草堂；
有客同心當骨肉，無錢買酒賣文章；
當年此會魚三尺，不似今朝豆味香。
端午節詩詞 ......餘下全文>>
楚國有賢才.永為朝上士 是哪句詩詞裏麵的？ 5分
萬德諱用思，廷秀興富立
楚雞有賢才，永維朝中士
唐氏家庭輩份排列，十二宗。
屈原 《山鬼》全文，謝謝！
【山鬼】
最初見於屈原（名平，楚國人）的《九歌》。描寫了一位極其有氣質的美女形象，也被傳說為一個山林中的神女，其文如下：
山鬼
若有人兮山之阿，被薛荔兮帶女蘿；既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕；
乘赤豹兮從文狸，辛夷車兮結桂旗；被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思；
餘處幽篁兮終不見天，路險難兮獨後來；表獨立兮山之上，
雲容容兮而在下；杳冥冥兮羌晝晦，東風飄兮神靈雨；留靈修兮澹忘歸，
歲既晏兮孰華予；采三秀兮於山間，石磊磊兮葛蔓蔓；怨公子兮悵忘歸，
君思我兮不得閑；山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭鬆柏；君思我兮然疑作；
雷填填兮雨冥冥，爰啾啾兮穴夜鳴；風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂
【譯文】
仿佛有人經過深山穀坳，身披薜荔啊腰束女蘿。含情流盼啊嫣然一笑，溫柔可愛啊形貌嬌好。駕著赤豹啊緊跟文狸，辛夷為車啊桂花飾旗。披著石蘭啊結著杜衡，折枝鮮花啊聊寄相思。
竹林深處啊暗無天日，道路險峻啊獨自來遲。孤身一人啊佇立山巔，雲海茫茫啊浮遊卷舒。山色幽暗啊白晝如夜，東風狂舞啊神靈降雨。我癡情等你啊忘卻歸去，紅顏凋謝啊怎能永葆花季？
我在山間采擷益壽的靈芝，岩石磊磊啊葛藤四處纏繞。抱怨公子啊悵然忘卻歸去，你思念我啊卻沒空到來。山中人兒就像杜若般芳潔，口飲石泉啊頭頂鬆柏。（心念公子啊暗自沉吟，）你想我啊是真是假。雷聲滾滾啊細雨蒙蒙，猿鳴啾啾啊夜色沉沉。風聲颯颯啊落木蕭蕭，思慕公子啊獨自悲傷。
【山鬼的形象】
《山鬼》采用山鬼內心獨白的方式，塑造了一位美麗、率真、癡情的少女形象。全詩有著簡單的情節：女主人公跟她的情人約定某天在一個地方相會，盡管道路艱難，她還是滿懷喜悅地趕到了，可是她的情人卻沒有如約前來；風雨來了，她癡心地等待著情人，忘記了回家，但情人終於沒有來；天色晚了，她回到住所，在風雨交加、猿狖齊鳴中，倍感傷心、哀怨。
全詩將幻想與現實交織在一起，具有濃鬱的浪漫主義色彩。
作者以人神結合的方法塑造了美麗的山鬼形象：
她披戴著薜荔、女蘿、石蘭和杜蘅，乘著赤豹拉的辛夷車
車上插著桂枝編織的旗，身邊跟著長有花紋的花貓……
其衣食住行無不帶有強烈的神性和野性色彩，又與山鬼的身份地位相適應
然而山鬼的容貌體態和情感變化又都是正常人的表現
她感歎青春不能永駐，期盼愛人早些到來，不來則憂傷孤獨……
這種人神合一的形象創造，正是屈原詩歌中的一貫方法
【賞析】:
《山鬼》出自《九歌》的第九首。《九歌》是一組祀神的樂歌，據說是[屈原]在民間祀神樂歌的基礎上加工修改而成的。《九歌》中有不少篇章描述了鬼神的愛情生活，如《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》等，本文也是如此。[山鬼]即一般所說的山神，因為未獲天帝正式冊封在正神之列，故仍稱[山鬼]。
《山鬼》采用[山鬼]內心獨白的方式，塑造了一位美麗、率真、癡情的少女形象。全詩有著簡單的情節：女主人公跟她的情人約定某天在一個地方相會，盡管道路艱難，她還是滿懷喜悅地趕到了，可是她的情人卻沒有如約前來；風雨來了，她癡心地等待著情人，忘記了回家，但情人終於沒有來；天色晚了，她回到住所，在風雨交加、猿狖齊鳴中，倍感傷心、哀怨。
賞析
詩的第一節主要從各方麵描繪了[山鬼]的美好。“若有人”一詞，準確地傳達出[山鬼]給人的迷離惝恍、來去飄忽之感。“被薜荔兮帶女羅”以及下文中的“辛夷車兮結桂旗”“被石蘭兮帶杜衡”等寫[山鬼]的裝束，既活畫出[山鬼]這樣一位身為山林之神的自然女兒的形象，又暗示了她外表和內心的美好，這也是[屈原]的善於以香草比美好品德的手法的體現。“既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”，[山鬼]的這兩句突如其來的自誇，就好像演員在舞台上的第一個亮相，其美好形象讓讀者眼前一亮。值得注意的是，這裏沒有仔細地描摹[山鬼]的外貌，而是借她的愛人之口來讚美她的神態之美。這不禁令人想到《詩經·衛風·碩人》對“碩人”的美貌的描寫：“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”，前麵幾句窮形盡相的比喻固然煞費創作者的苦心，可欣賞者們並不太領情，而“巧笑倩兮，美目盼兮”這能見出“碩人”女兒情態與生命活力的詩句才博得了大家的一致讚譽。《山鬼》中的這句詩也有異曲同工之妙，更何況它是出自[山鬼]的愛人之口呢!我們似乎可以看到，[山鬼]在赴約途中，想起愛人對自己的讚譽，不禁滿心歡喜，此時更恨不得馬上與愛人見麵。為了與愛人見麵，她還特意準備了禮物：“折芳馨兮遺所思。”
第二節寫[山鬼]在約定處焦急等待愛人的情景，見出她溫柔、癡情的性格。天色變了，下起雨來，由於還沒見著愛人，[山鬼]並不甘心就此回家。“歲既晏兮孰華予”一句，寫出古今女子共有的心理：對於時時威脅到自己青春容顏的時光流逝，惟一可令她們感到欣慰和放心的就是愛人對她們的欣賞和寵愛；如果愛人不在身邊呢，自然容顏暗淡，沒有光彩了。這句心理描寫，使[山鬼]形象更多了凡俗氣息，更讓人覺得她的親切、可愛。而類似的表達在後世詩歌中是屢見不鮮的，如“古詩十九首”之《行行重行行》裏就有“思君令人老，歲月忽已晚”。在長久的等待中，[山鬼]不免要揣想，他到底因為什麼不來赴約呢？“君思我兮不得閑”既是為愛人開脫，也是自我寬解之詞吧。
第三節寫總也不見愛人到來，[山鬼]開始心生疑懼，隨著希望徹底落空，[山鬼]對愛人不禁有所怨憤。“山之人兮芳杜若，飲石泉兮陰鬆柏”讚美[山鬼]的美好高潔；“君思我兮然疑作”承上“君思我兮不得閑”而來，至此時，[山鬼]的忍耐已到了極點，她不由自主地要往壞的方麵想；天黑了，雷聲隆隆，雨大起來了，猿狖也淒厲地鳴叫起來，風颯颯地吹過樹林，——這一切，讓[山鬼]倍感孤獨、淒涼，她怎能不抱怨呢？“思念你隻會徒然地讓我飽嚐憂愁啊!”
這首詩情感線索清晰，與此相應的是，詩人善於借助景物描寫來烘托、渲染女主人公的情感變化，這在第二、三節中表現得尤其明顯。第二節中，看到愛人並沒有如約前來，[山鬼]愉快的心情蒙上了陰影，而天氣也是“杳冥冥兮羌晝晦，東風飄兮神靈雨”；第三節，在愛人終於不至，[山鬼]無限傷心、哀怨之時，風雨也更猛烈起來，並夾雜著猿狖的哀鳴。
本篇是祭祀山鬼的祭歌。楚國神話中有巫山神女的傳說， 本篇所描寫的可能就是早期流傳的神女形象。她隻能在夜間出現，沒有神的威儀，和《九歌》中所祀的其他神靈不同。歌辭全篇都是巫扮山鬼的自白。
讀這首詩先得注意兩點：一是“山鬼”究竟是女神還是男神？宋元以前的楚辭家多據《國語》、《左傳》所說，定山鬼為“木石之怪”、“魑魅魍魎”，而視之為男性山怪。但元明時期的畫家，卻依詩中的描摹，頗有繪作“窈窕”動人的女神的。清人顧成天《九歌解》首倡山鬼為“巫山神女”之說，又經遊國恩、郭沫若的闡發，“山鬼”當為“女鬼”或“女神”的意見，遂被廣泛接受。本文的品賞即以此說為據，想來與詩中所述山鬼的形象也更為接近〖注一〗。蘇雪林提出《九歌》表現“人神戀愛”之說以後，大多數研究家均以“山鬼”與“公子”的失戀解說此詩，筆者卻以為不妥。按先秦及漢代的祭祀禮俗，巫者降神必須先將自己裝扮得與神靈相貌、服飾相似，神靈才肯“附身”受祭〖注二〗。但由於山歸屬於“山川之神”，古人采取的是“遙望而致其祭品”的“望祀”方式，故山鬼是不降臨祭祀現場的。本詩即按照這一特點，以裝扮成山鬼模樣的女巫，入山接迎神靈而不遇的情狀，來表現世人虔誠迎神以求福佑的思戀之情。詩中的“君”、“公子”、“靈修”，均指山鬼；“餘”、“我”、“予”等第一人稱，則指入山迎神的女巫。說明了這兩點，讀者對這首輕靈纏綿的詩作，也許可品味到一種不同於“人神戀愛”說的文化內涵和情韻了。
你看，此詩一開頭，那打扮成山鬼模樣的女巫，就正喜孜孜飄行在接迎神靈的山隈間。我們從詩人對巫者裝束的精妙描摹，便可知道楚人傳說中的山鬼該是怎樣倩麗，“若有人兮山之阿”，是一個遠鏡頭。詩人下一“若”字，狀貌她在山隈間忽隱忽現的身影，開筆即給人以縹緲神奇之感。鏡頭拉近，便是一位身披薜荔、腰束女蘿、清新鮮翠的女郎，那正是山林神女所獨具的風采！此刻，她一雙眼波正微微流轉，蘊含著脈脈深情；嫣然一笑，齒白唇紅，更使笑靨生輝！“既含睇兮又宜笑，著力處隻在描摹其眼神和笑意，卻比《詩經·衛風·碩人》“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐”之類鋪排，顯得更覺輕靈傳神。女巫如此裝扮，本意在引得神靈附身，故接著便是一句“子(指神靈)慕予兮善窈窕”——我這樣美好，可要把你羨慕死了：口吻也是按傳說的山鬼性格設計的，開口便是不假掩飾的自誇自讚，一下顯露了活潑、爽朗的意態。這是通過女巫的裝扮和口吻為山鬼畫像，應該說已極精妙了。詩人卻還嫌氣氛冷清了些，所以又將鏡頭推開，色彩濃烈地渲染她的車駕隨從：“乘赤豹兮從文狸，辛夷車兮結桂旗……”這真是一次堂皇、歡快的迎神之旅！火紅的豹子，毛色斑斕的花狸，還有開著筆尖狀花朵的辛夷、芬芳四溢的桂枝，詩人用它們充當迎神女巫的車仗，既切合所迎神靈的環境、身份，又將她手燃花枝、笑吟吟前行的氣氛，映襯得格外歡快和熱烈。
自“餘處幽篁兮終不見天”以下，情節出現了曲折，詩情也由此從歡快的頂峰跌落。滿懷喜悅的女巫，隻因山高路險耽誤了時間，竟沒能接到山鬼姑娘(這當然是按“望祀”而神靈不臨現場的禮俗構思的)！她懊惱、哀愁，同時又懷著一線希冀，開始在山林間尋找。詩中正是運用不斷轉換的畫麵，生動地表現了女巫的這一尋找過程及其微妙心理：她忽而登上高山之巔俯瞰深林，但溶溶升騰的山霧，卻遮蔽了她焦急顧盼的視野；她忽而行走在幽暗的林叢，但古木森森，昏暗如夜；那山間的飄風、飛灑的陣雨，似乎全為神靈所催發，可山鬼姑娘就是不露麵。人們祭祀山靈，無非是想求得她的福佑。現在見不到神靈，還有誰能使我(巫者代表的世人)青春長駐呢？為了寬慰年華不再的失落之感，她便在山間采食靈芝(“三秀”)，以求延年益壽。這些描述，寫的雖是巫者尋找神靈時的思慮，表達的則正是世人共有的願望和人生惆悵。詩人還特別妙於展示巫者迎神的心理：“怨公子兮悵忘歸”，分明對神靈生出了哀怨；“君思我兮不得閑”，轉眼卻又怨意全消，反去為山鬼姑娘的不臨辯解起來。“山中人兮芳杜若”，字麵上與開頭的“子慕予兮善窈窕”相仿，似還在自誇自讚，但放在此處，則又隱隱透露了不遇神靈的自憐和自惜。“君思我兮然疑作”，對山鬼不臨既思念、又疑惑的，明明是巫者自己；但開口訴說之時，卻又推說是神靈。這些詩句所展示的主人公心理，均表現得複雜而又微妙。
到了此詩結尾一節，神靈的不臨已成定局，詩中由此出現了哀婉嘯歎的變徵之音。“靁填填兮雨冥冥”三句，將雷鳴猿啼、風聲雨聲交織在一起，展現了一幅極為淒涼的山林夜景。詩人在此處似乎運用了反襯手法：他愈是渲染雷鳴啼猿之夜聲，便愈加見出山鬼所處山林的幽深和靜寂。正是在這淒風苦雨的無邊靜寂中，詩人的收筆則是一句突然迸發的哀切呼告之語：“思公子兮徒離憂！”這是發自迎神女巫心頭的痛切呼號——她開初曾那樣喜悅地拈著花枝，乘著赤豹，沿著曲曲山隈走來；至此，卻帶著多少哀怨和愁思，在風雨中淒淒離去，終於隱沒在一片雷鳴和猿啼聲中。大抵古人“以哀音為美”，料想神靈必也喜好悲切的哀音。在祭祀中愈是表現出人生的哀思和悱惻，便愈能引得神靈的垂憫和嗬護。不知山鬼姑娘聽到這首祭歌，是否也能怦然心動，而賜給世人以企盼的福佑？
【注釋】
①以此詩“采三秀兮於(於)山間”，“於”不該與“兮”相重，而斷定“於山”為“巫山”，山鬼為“巫山神女”。其實，這種句式在本詩即有，如“雲容容兮而在下”，“兮”與“而”亦不妨相重。則“於”不必讀作“於（巫）”，此山鬼自是民間傳說的女山神，而無證據必為“巫山神女“。
②《史記·封禪書》記齊人少翁語日：“上(指武帝)即欲與神通，宮室、被服(即環境、裝扮)非象神，神物不至。”荊楚民間迎“紫姑”神，亦須“作其形(紫姑形貌)迎之”(《荊楚歲時記》)。都證明了巫風迎神、降神的這一特點。
【作者簡介】
屈原（約公元前339～約前278）。戰國時期的楚國詩人、政治家，“楚辭”的創立者和代表作者。本世紀中，曾被推舉為世界文化名人而受到廣泛紀念。屈原的作品，根據劉向、劉歆父子的校定和王逸的注本,有25篇,即《離騷》1篇，《天問》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇,《遠遊》、《卜居》、《漁父》各1篇。據《史記·屈原列傳》司馬遷語,還有《招魂》 1篇。有些學者認為《大招》也是屈原作品；但也有人懷疑《遠遊》以下諸篇及《九章》中若幹篇章非出自屈原手筆。在語言形式上，屈原作品突破了《詩經》以四字句為主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法參差錯落，靈活多變；句中句尾多用“兮”字，以及“之”“於”“乎”“夫”“而”等虛字，用來協調音節，造成起伏回宕、一唱三歎的韻致。總之，他的作品從內容到形式都有巨大的創造性。
神話故事的古詩
與神話故事有關的詩詞：
嫦娥 （唐）李商隱
雲母屏風燭影深，長河漸落曉星沉。
嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。
讀《山海經》陶淵明〔晉〕、
精衛銜微木，將以填滄海。
刑天舞幹戚，猛誌固常在。
同物既無慮，化去不複悔。
徒設在昔心，良辰詎可待？
《秋夕》
——銀燭秋光冷畫屏， 輕羅小扇撲流螢。 天階夜色涼如水， 坐看牽牛織女星。
李憑箜篌引
唐 李賀
吳絲蜀桐張高秋，空山凝雲頹不流。
江娥啼竹素女愁，李憑中國彈箜篌。
昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。
十二門前融冷光，二十三絲動紫皇。
女媧煉石補天處，石破天驚逗秋雨。
夢入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞。
吳質不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔。
懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。化用典故
出自《酬樂天揚州初逢席上見贈》唐劉禹錫
【唐】白居易
朝來又得東川信，欲取春初發梓州。
書報九江聞暫喜，路經三峽想還愁。
瀟湘瘴霧加餐飯，灩預驚波穩泊舟。
欲寄兩行迎爾淚，長江不肯向西流。
送客歸京
【唐】白居易
水陸四千裏，何時歸到秦？
舟辭三峽雨，馬入九衢塵。
有酒留行客，無書寄貴人。
唯憑遠傳語，好在曲江春。
入峽次巴東
【唐】白居易
不知遠郡何時到，猶喜全家此去同。
萬裏王程三峽外，百年生計一舟中。
巫山暮足沾花雨，隴水春多逆浪風。
兩片紅旌數聲鼓，使君艛艓上巴東。
三峽聞猿
【唐】貫休
曆曆數聲猿，寥寥渡白煙。
應棲多月樹，況是下霜天。
萬裏客危坐，千山境悄然。
更深仍不住，使我欲移船。
三峽聞猿
【唐】慕幽
誰向茲來不恨生，聲聲都是斷腸聲。
七千裏外一家住，十二峰前獨自行。
瘴雨晚藏神女廟，蠻煙寒鎖夜郎城。
憑君且聽哀吟好，會待青雲道路平。
上三峽
【唐】李白
巫山夾青天，巴水流若茲。
巴水忽可盡，青天無到時。
三朝上黃牛，三暮行太遲。
三朝又三暮，不覺鬢成絲。
賦得白鷺鷥送宋少府入三峽
【唐】李白
白鷺拳一足，月明秋水寒。
人驚遠飛去，直向使君灘。
觀元丹丘坐巫山屏風
【唐】李白
昔遊三峽見巫山，見畫巫山宛相似。疑是天邊十二峰，
飛入君家彩屏裏。寒鬆蕭瑟如有聲，陽台微茫如有情。
錦衾瑤席何寂寂，楚王神女徒盈盈。高咫尺，如千裏，
翠屏丹崖燦如綺。蒼蒼遠樹圍荊門，曆曆行舟泛巴水。
水石潺湲萬壑分，煙光草色俱氛氳。溪花笑日何年發，
江客聽猿幾歲聞。使人對此心緬邈，疑入嵩丘夢彩雲。
夔州歌十絕句之一
【唐】杜甫
中巴之東巴東山，江水開辟流其間。
白帝高為三峽鎮，夔州險過百牢關。
瞿塘兩崖
【唐】杜甫
三峽傳何處，雙崖壯此門。
入天猶石色，穿水忽雲根。
猱玃須髯古，蛟龍窟宅尊。
羲和冬馭近，愁畏日車翻。
悲秋
【唐】杜甫
涼風動萬裏，群盜尚縱橫。
家遠傳書日，秋來為客情。
愁窺高鳥過，老逐眾人行。
始欲投三峽，何由見兩京。
初至犍為作
【唐】岑參
山色軒檻內，灘聲枕席間。
草生公府靜，花落訟庭閑。
雲雨連三峽，風塵接百蠻。
到來能幾日，不覺鬢毛斑。
聞範秀才自蜀遊江湖
【唐】杜牧
蜀道下湘渚，客帆應不迷。
江分三峽響，山並九華齊。
秋泊雁初宿，夜吟猿乍啼。
歸時慎行李，莫到石城西。
峴山送張去非遊巴東
【唐】孟浩然
峴山南郭外，送別每登臨。沙岸江村近，鬆門山寺深。
一言予有贈，三峽爾將尋。祖席宜城酒，征途雲夢林。
蹉跎遊子意，眷戀故人心。去矣勿淹滯，巴東猿夜吟。
巫峽
【唐】楊炯
三峽七百裏，唯言巫峽長。重岩......餘下全文>>
乾隆皇帝有哪些的詩詞
你好，據我所知有：
下江南的詩詞
煙雨樓用韓子祁詩韻
春雲欲泮旋蒙蒙，百頃南沏一棹通。
回望還迷堤柳綠，到來才辨榭梅紅。
不殊圖畫倪黃境，真是樓台煙雨中。
欲倩李牟攜鐵笛，月明度曲水晶宮。
五律·泛月
泛月宜何處，山莊景最新。夏宵含颯爽，塞水漾明淪。
鶴唳孤鬆頂，鹿尋曲澗濱。錘峰玉台迥，溫嶠早癡人。
過曲澗花香遊流杯亭日知閣諸勝
西苑曠且奧，肇自明代作。瓊華萬玉堆，太液千夫鑿。平地起蓬瀛，城市而林壑。鬆篁幾百年，參天秀崖崿。秋深鴻雁鳴，春暖桃李灼。肅廟求神仙，林亭更開拓。方士朝扶鸞，虛皇夜飛鶴。丞相冠蓮花，將軍赤符縛。雞犬倏已升，殿宇還如昨。盛朝建邦畿，舊製因城郭。何獨廢西苑，姑亦存其略。高居非昔比，偶幸行宮若。雍正二年夏，承恩開講幕。避暑供遊息，勝跡頻探索。湛湛芳草青，潑潑遊魚躍。蔥蔥梧桐枝，爛爛蓮花萼。或宴水雲榭，佳景開芳酌。或賦迎薰亭，妙句隨興落。師友得從容，昆弟善笑謔。是秋獵塞北，奇峰峭天削。回思此間山，宛似日出爝。因緣不複至，撫景懷佳約。時過玉蝀橋，波光含漠漠。煙際辨樓台，鬆竹紛竽龠。彈指十年間，何異風鳴鐸。前日重來遊，未能窮其樂。姚矚淑清苑，凍岸不可泊。今朝好風景，遲日中天爚。步自瀛台橋，踏冰行蹻蹻。乾蘆尋曲徑，虛殿開金鑰。穿雲洞戶深，步石穿梁迮。乃知洞裏天，自與尋常各。冬深景寂寞，翠剩琅玕蘀。閑坐流杯亭，更登日知閣。會心濠濮間，呼朋嗒然噱。其北乃假山，巉岩何磊硌。攀援徑絕處，深澗戲騰踔。時我徑過之，我童猶畏卻。其上掛瀑布，結構儼廬霍。飛沫雜冰流，玉牙排斷齶。其池乃不凍，疑有馮夷托。當年觀魚亭，塵土生珠箔。歸鞍適然返，聊爾何住著。我聞山水緣，好者不為惡。何必買山錢，底須蠟芒屩。前居水中萍，茲遊林裏雀。異日得清暇，還教度略彴。
題靜憩軒
非靜不能憩，非憩何由靜。心與境相忘，一泓止水定。小軒僅容膝，頗足適幽興。臨窗俯碧池，波光入眼淨。爐有香可焚，床有幾可憑。即景裁短句，啟複論聲病？喜得大自在，而無俗慮競。安佚非素懷，聊以適吾性。
雨中歸舟
夕陽西下春雲布，霏霏細雨迷蹊路。中流雙槳蕩歸舟，十裏橫煙暗村樹。岸柳冥蒙待暮鴉，寥天低黯催孤騖。咫尺玻璃太液池，幻作寒江煙雨渡。
舟行
禦湖三月春水生，微風不動玻璃平。樓台咫尺方壺聳，楊柳千條煙靄橫。蘭舟容與蕩雙槳，飄颻渾似坐玉京。緋桃綠李夾兩岸，綰綺錯繡春色並。我思去夏泛太液，荷香十裏疑蓬瀛。即今光景正明媚，綠波搖漾鷗鳧輕。等是舟行別今昨，年華荏苒何須驚。
帝京雜詠
玉蝀橋頭望禁林，重重樓閣聳千尋。兩行煙柳春光媚，幾頃澄波綠意深。池水皆成瀍澗澤，宮牆常透市朝音。大家真是同民樂，不異熏風解阜心。
冬至後一日同二十四叔父五弟遊西苑試射
駿馬紫藤鞭，宮城九陌連。平池鋪玉鏡，晴雪晃金錢。歡賞娛今日，追陪憶往年。東瞻宸極近，靄靄暮祥煙。輕風搖苑樹，碧宇散晴光。氣複初陽暖，人迎化日長。緣堤看凍柳，係馬坐冰床。到此同攜手，臨風樂倍常。蕉園成古刹，喬木隱伽藍。貝葉飄花雨，香雲護寶龕。隨緣遊勝地，冺念禮瞿曇。何用僧雛引，由來此路諳。 太液無勞渡，群欣步屟行。龍宮隔岸聳，玉蝀跨波橫。不見潛魚躍，空聞寒雀鳴。平田豐澤北，指日試春耕。燕角敦弓勁，輕楊翠羽修。中時驚月落，發處迅星流。更步三梁閘，因登百尺樓。淑清遲勝約，聊待再來遊。迎熏亭子畔，山勢鬱崚嶒。鬆柏開三徑，岡陵列幾層。石龕穿洞入，雲竇捫蘿登。蠟屐肩與勝，都輸蓮社朋。
還有首很絕的，一字詩
一船一漿一漁舟，一個漁翁一釣鉤，
一俯一仰一頓笑，一江明月一江秋。
讀項羽紀
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