窮則獨善其身，達則兼濟天下什麼意思

窮則獨善其身，達則兼濟天下什麼意思？

“窮則獨善其身，達則兼濟天下”出自《孟子·盡心上》，原句為“窮則獨善其身，達則兼善天下”，意思是“不得誌時就潔身自好修養個人品德，得誌時就使天下都能這樣”。

【原文】

孟子謂宋勾踐①曰：“子好遊②乎？吾語子遊：人知之，亦囂囂（3）；人不知，亦囂囂。”

曰：“何如斯可以囂囂矣？”

曰：“尊德樂義，則可以囂囂矣。故土窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己①焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得誌，澤加於民；不得誌，修身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下。”

【注釋】

①宋勾踐：人名，姓宋，名勾踐，生平不詳。②遊；指遊說。囂囂：安詳自得的樣子。④得己：即自得。

【名言故事】：

孟子對宋勾踐說：“你喜歡遊說各國的君主嗎？我告訴你遊說的態度：別人理解也安詳自得；別人不理解也安詳自得。”

宋勾踐問：“怎樣才能做到安詳自得呢？”

孟子說：“尊崇道德，喜愛仁義，就可以安詳自得了。所以士人窮困時不失去仁義；顯達時不背離道德。窮困時不失去仁義，所以安詳自得；顯達時不背離道德，所以老百姓不失望。古代的人，得時恩惠施於百姓；不得誌時修養自身以顯現於世。窮困時獨善其身，顯達時兼善天下。”

參考資料：[www.inedu.cn]

達則兼濟天下的兼濟是什麼意思？

同時救濟

窮則獨善其身，達則兼濟天下是什麼意思？

窮困時，獨自保持自己的善性。富貴時，就要為天下人造福。

“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”是什麼意思？

不得誌的時候就要管好自己的道德修養，得誌的時候就要努力讓天下人就是指百姓都能得到好處

拓展資料

出處：“窮則獨善其身，達則兼濟天下”出自《孟子》的《盡心章句上》（第九），原句為“窮則獨善其身，達則兼善天下”。《孟子》一書是孟子的言論彙編，由孟子及其再傳弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動的儒家經典著作。

《盡心章句上》第九句：曰：“尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得誌，澤加於民；不得誌，修身見於世。窮則獨善其身，達則兼濟天下。”

《盡心章句上》第九句翻譯：孟子說：“崇尚德，愛好義，就能悠然自得無所求。所以士人窮困時不失掉義，得誌時不背離道。窮困時不失掉義，所以士人能保持自己的操守；得誌時不背離道，所以不會使百姓失望。古代的人，得誌時，施給人民恩澤；不得誌時，修養品德立身在世。窮困時，獨自保持自己的善性，得誌時還要使天下的人保持善性。”

孟子簡介：孟子(約前372年-前289年)，偉大的思想家、教育家，儒家學派的代表人物，與孔子並稱“孔孟”。韓愈《原道》將孟子列為先秦儒家繼承孔子“道統”的人物，元朝追封孟子為“亞聖公”，尊稱為“亞聖”，代表作有《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生於憂患，死於安樂》，《寡人之於國也》編入高中語文教科書中。

孟子曆史地位：孟子曾仿效孔子，帶領門徒周遊各國。但不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著書,其學說出發點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱“四書”,《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本，有三萬五千多字，從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內容。

變則通,痛則達,達則兼濟天下，這是什麼意思?

這句話上半句改編自《周易》，原句“窮則變,變則通,通則久“，後半句來自《孟子》，原句“窮則獨善其身．達則兼善天下”。兩句話合起來的意思是：事情發展到了盡頭、遇到了問題要試圖改變；改變了問題就容易解決，就能通達；當你通達了後得誌時就多幫幫別人。

"欲速則不達;達,則兼天下"什麼意思?

欲速則不達——

欲：想要；速：快速；達：達到（目的）。過於急性反而不能達到目的。

凡事都要講究循序漸進。有了量變才會有質變，萬不可焦躁，如果快速完成某件事，其效果未必會好，甚至大失所望，萬不可急於求成。

子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利，則大事不成。” 《論語·子路》

達則兼天下——

《孟子》原來說的是“窮則獨善其身．達則兼善天下”。後人習慣先“達”而後“窮”並改“兼善”為“兼濟”

“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的意思是什麼？

“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，引自孟子的《孟子》，原來說的是“窮則獨善其身，達則兼善天下”。後人改“兼善”為“兼濟”，且不失孟子原義。就是說, 不得誌時就潔身自好修養個人品德，得誌顯達之時就要造福天下百姓。窮，多指身處逆境，窮困潦倒，人生不得誌。善其身，即為使其身善，也就是使自己在道德修養方麵更高尚，所謂修身養性，如此而已。 “窮則獨善其身”就是指，如果人身處逆境不得誌，就要銳意進取，更多地注重自身品德、能力的提高。達，即為顯達、發達。濟天下，按照現在的解釋，就是關心公益事業，捐助公益事業。若一個人在富貴之後，還能心懷天下，關心他人疾苦，造福百姓，那麼他就是一個真正成功的人士。【名人簡介】孟子名：軻，字：子輿，籍貫：魯國鄒（今山東鄒城），生卒年（約前372-前289），戰國時期的思想家、政治家、教育家。孔子之後的儒學大師，後世稱為“亞聖”。鄒（今山東鄒城東南）人。他的老師是孔子之孫孔伋（子思）的門人。曾遊曆齊、宋、滕、魏諸國，宣傳先王之道。不為采納，歸而與弟子講學著書，作《孟子》7篇。孟子維護並發展了儒家思想，提出了“仁政”學說和“性善”論觀點，他的理論對宋代影響很大。《孟子》記載了孟子的言行，筆帶鋒芒，常用誇張、比喻和寓言故事增強說服力，是先秦極富特色的散文專集。【經典名言】富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。【名言解說】淫：亂。移：改變。屈：屈服。富貴不能亂我本心，貧賤不能改我誌向，威武不能變我氣節。要成為一個真正的豪傑，這三者必不可少。孟子，中國古代著名思想家，戰國時期儒家代表人物。孟子師承子思(一說是師承自子思的學生)，繼承並發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，有“亞聖”之稱，與孔子並稱為“孔孟”。孟子著有《孟子》一書。有《孟子》七篇傳世，為儒家經典之一。性善論是孟子學說理論的出發點，其主要主張有“仁政”、“王道”理論。司馬遷認為《孟子》為孟軻自撰，“孟軻所如不合，退與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（見《史記·孟荀列傳》）。但也有觀點認為，從書中用語來看，其編定者極可能是孟子的弟子，成書大約在戰國中期。《孟子》共七篇，篇目為：《梁惠王》上、下；《公孫醜》上、下；《滕文公》上、下；《離婁》；《萬章》上、下；《告子》上、下；《盡心》上、下。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱“四書”。直到清末，“四書”一直是科舉必考內容。孟子遠祖是魯國貴族孟孫氏，後來家道衰微，從魯國遷居到鄒國。三歲喪父，孟母將其撫養成人，孟母教子甚嚴，其“遷地教子”、“三斷機杼”等教子故事，成為千古美談，《三字經》裏有“昔孟母，擇鄰處”之說。孟子師承子思，但推崇孔子，認為“自生民以來，未有盛於孔子也”。孟子周遊齊、晉、宋、薛、魯、滕、梁列國，遊說他的“仁政”和“王道”思想。但由於當時諸侯各國忙於戰爭，幾乎沒有人采納他的治國思想。孟子是中國儒家最主要的代表人物之一，他的思想對後世影響很大。但他的地位在宋代以前並不很高。自韓愈的《原道》將孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統”的人物開始，出現了一個孟子的“升格運動”，孟子的地位才逐漸提升。北宋神宗熙寧四年（1071年），《孟子》一書首次被列為科舉考試科目之一，之後《孟子》一書升格為儒家經典。南宋朱熹將其與《論語》《大學》《中庸》合為“四書”。元朝至順元年（1330年），孟子被加封為“亞聖公”，以後就稱為“亞聖”，地位僅次於孔子。其思想與孔子思想合稱為“孔孟之道”。孟子的仁政學說被認為是“迂遠而闊於事情”，沒有得到實行的機會。最後退居講學，和他的學生一起，“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。在孟子小的時候他的母親為了給他一個好的學習環境給他找了3個地方。後人稱之為孟母三遷。在孟子生活的時代，百家爭鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立場加以激烈抨擊。孟子繼承和發展了孔子的思想，提出一套完整的思想體係，對後世產生了極大的影響，被尊奉為僅次於孔子的“亞聖”。孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運用於政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。孟子把倫理和政治緊密結合起來，強調道德修養是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”後來《大學》提出的“修齊治平”就是根據孟子的這種思想發展而來的。孟子把道德規範概括為四種，即仁、義、禮、智。同時把人倫關係概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”. 孟子哲學思想的最高範疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實體。他說：“誠者，天之道也。”孟子把誠這個道德概念規定為天的本質屬性，認為天是人性固有的道德觀念的本原。