嚇倒三千軍
發展史是什麼意思
就是發展的曆史
曆史的發展曆程，從什麼時候起源，記過幾個過程，現在又是如何的一個狀態
歐洲文明的發展脈絡？
“文明”一詞，西文作civilization，有禮貌、優雅的意思。但這裏所說的文明，並不僅僅是指氣質風度，城市的建築、道路、橋梁、車輛的樣式、工具的設計、衣服的式樣、工藝品的造型，也都屬於文明這個極為廣泛的範疇。無論是希臘的雕塑、羅馬的萬神廟、拜占庭的鑲嵌畫、聖·索菲亞大教堂、巴赫的賦格曲、莫紮特的歌劇、貝多芬的《英雄交響曲》，還是哥倫布的地理大發現、哥白尼的日心說、伽利略的望遠鏡，莫不是歐洲文明的瑰寶。
歐洲文明的發源地和搖籃是希臘，西方世界無處不保存著古希臘文明的傳統。克裏特的征服者、特洛伊城的毀滅者邁錫尼人，是希臘最早的居民之一，後來淪為北方民族的奴隸，並逐漸分流為多立克人和愛奧尼亞人。進入奴隸社會的希臘曾經建立過200多個奴隸製城邦國家，每一城邦以城市為中心連同城郊農村組成大小不等的國家，各自為政，以雅典、斯巴達最為強大。希臘文化整體發展程度高，特點鮮明，得到廣泛傳播。四年一度的奧林匹克運動會被認為是全希臘的競技大會，展現的是全希臘英雄的技藝。“英雄主義”也是全希臘共享的意識形態，偉大的戲劇家埃斯庫羅斯（約公元前525-公元前456年）寫作了著名悲劇《被束縛的普羅米修斯》，這位英雄曾把天上的火種偷來送給人類，並賦予人類以智慧和科學，使他們得以生存下去，不至於被宙斯毀滅，反映出希臘人抗爭命運的英雄氣概。
馬其頓的亞曆山大開創了一個“希臘化”時代。公元前334年春天，亞曆山大率領35000人的大軍和160艘戰艦，開始了遠征東方的行動。他的部隊占領了小亞細亞、敘利亞，在伊蘇城，打敗了波斯大流士三世，後又長驅直入埃及。在遠征以前，亞曆山大認為希臘是世界上獨一無二的民族，具有高度發展的文明，而其他非希臘的民族都是野蠻的民族。隨著東征，他逐漸認識到波斯人和其他民族與希臘人一樣具有智慧和才能，也應當受到尊敬。為了促進馬其頓人和波斯人、東方人的融合，他鼓勵馬其頓人和東方女子結婚，還在東方建立了幾十座城市。這些政策，促進了東西方文化的交流，也使希臘文化成為歐洲文化的代表，並得到了周邊國家的認可。
與希臘人不同，羅馬人的貢獻主要表現在製度建設和法律上。羅馬人建立了強大的帝國，重法度、重製度，一切都有法律規定。羅馬人也重視教育，任何人都需要能讀、能寫，還要學習修辭。希臘人重理想，羅馬人重實用，兩者結合，就奠定了皆有感性理性的古典文明。古典文明對歐洲影響很大，閻宗臨教授指出：“構成中世紀文化的要素，概括地說，首先是希臘、羅馬文化的遺惠，其次為新興民族飛躍的活力，最後而且最重要的是基督教對物質與精神的支配。這三種動力的接觸，並非水乳交融，它們互相衝擊、互相排拒，受五六百年的鍛煉始冶為一體，產生了一種新的意識與秩序。”
公元476年西羅馬帝國瓦解後，日耳曼人在歐洲建立了十餘個小王國。日耳曼人的小王國體製落後，實行領主附庸之間的個人忠誠，公權力常被私用，大大削弱了歐洲的實力。後來，在歐洲出現了地方割據、政權掌握在私人手裏、軍隊也通過契約掌握在私人手裏的政治紊亂時期。公元1000年後，戰爭減少、大貴族選擇定居、不再遷徙，是有利於國家發展的一種條件。其後，英國、法國等新興國家崛起，出現了領土完整、政治統一、官僚機構齊備、國家掌管司法、稅收等新的特征，歐洲的政治才漸漸步入正軌。
歐洲中世紀文明，帶有濃厚的基督教宗教色彩。在“信仰時代”，融古代晚期的倫理學與救贖於一身的天主教會非常強大，不僅使日耳曼民族皈依基督教，還開始領導文化，並與世俗統治者抗衡。天主教會自從11世紀教皇格列高利起，就追求統治世界，也就是追求“兩把劍”理論：認為教皇有權處理皇帝，能夠任命修道院長和主教，從而引發了與世俗君主之間的衝突。教會的世俗化導致了奢侈和腐敗，而教會提倡的隱修生活的禁欲主義，更凸顯了上述兩者言行不一的矛盾。16世紀馬丁·路德領導宗教改革運動，既反對教會腐敗，又反對禁欲主義。路德敏銳地指出：“想一想這悲慘的景象吧。大多數在女修道院的青年婦女都是強壯健康的，是上帝創造來作妻子和生兒育女的。”但是，那些不良分子卻把女兒送到修道院去。路德提倡關閉修道院，讓修女和僧侶還俗；政治上，路德要求廢除“兩把劍”理論，確立由政府來管理宗教事務的原則。這些觀點深得民心，宗教改革也迅速發展成為全歐洲的運動。
爆發於14世紀的文藝複興是另一場意義深遠的歐洲文化運動。但丁、彼特拉克、薄伽丘等人提倡研究希臘羅馬文化，譴責封建製度的愚昧，呼籲人的“新生”。徐梵澄先生在《希臘古典重溫》中有言：“十三、十四世紀的意大利文藝複興運動，其實未嚐‘複’出古代文化到什麼地步。”但是，“它的光明，至少透過了它以前一千年。”文藝複興蘊含的非凡的創造力，表現在詩歌、繪畫、雕刻、建築、政治、戲劇、舞蹈等方麵無可比擬的創造性，並不是對古典作品一本正經的拘禮模仿。文藝複興的藝術，起源於早期的唯美主義和浪漫主義，止於16世紀馬基雅維裏時代的現實主義和理性主義。在文藝複興代表人物達·芬奇的繪畫中，所表達的是一種人類的擔當：不管是在清冽的噴泉旁，還是在窮奢極欲的嚴酷中，人都要坦然麵對，敢於承擔。文藝複興奠定了歐洲近代文明的新基礎，正如德國曆史學家特洛爾奇所言：現代精神“濫觴於中世紀的內在發展，文藝複興運動和新教，經過中世紀晚期的城市文化、新教教會文化和反對宗教改革的天主教—羅馬教廷文化的醞釀階段，最後在啟蒙運動、英國、美國與法國的革命洗禮中達到完全獨立。當今生活的一切重要特征都起源於此。”
1500年後，歐洲文明進入了高速發展期，國家之間的聯係得到進一步加強，歐洲文明整體發展的趨勢也愈加明顯。歐洲知識界有一種新看法：真正的歐洲特性，是在1500年以後形成的，李伯庚、哈貝馬斯、彼得·伯克都同意這種觀點。該觀點認為：不管現代歐洲與中古歐洲有著何種聯係和延續，隻是到了近現代，歐洲文明的整體特性才得到鮮明顯現，無論是反映在其內部的凝聚力上，還是表現在其前沿性或現代性上。
首先，調整文明結構，文明各要素均衡發展、同步發展。文藝複興、宗教改革、啟蒙運動三次文化運動，英國革命、美國獨立和法國大革命三次政治運動，完成了歐洲從中世紀到近代的轉型。接著，隨著商業革命、工業革命和科技革命，歐洲經濟和科學技術進入了世界前沿。革命改造了歐洲，把一個“舊歐洲”變成了“新歐洲”。經濟觀上，交換的價值取代了傳統意義上的使用價值；社會觀上，對競爭和能力的認同取代了對差異和尊貴的認同；政治秩序上，對革命和改革的認同取代了墨守成規的保守意識；文化上，展現人類個性鮮明的作品取代了宣揚禁欲主義和宗教意識形態的作品；宗教上，科學精神取代了愚昧迷信。
其次，緩和矛盾，塑造整體歐洲文明。2003年，德國哲學家哈貝馬斯和法國哲學家雅克·德裏達聯合署名起草了《我們的複興》一文，指出：“從曆史經驗看，歐洲文化幾百年來因為城鄉的對立、教會和世俗權力的衝突、信仰與知識的競爭、政治傳統和與之對立的階級之間的鬥爭而成為一種比其他文化都撕裂得更加厲害的文化。正因為此，歐洲人從痛苦中學會了承認分歧，用各種手段緩和對立與緊張關係。這種共同遭遇和共同命運造成了歐洲人要共同去塑造政策的意識。這是歐洲特性的標誌。”
由此看來，歐洲文明具有非常豐富複雜的文化內涵和變幻莫測的形式。歐洲文明的發展告訴我們，與文化融合同樣重要的是歐洲的世界性的視野：如亞曆山大時代的希臘化，中世紀跨國行事的騎士和傳教士，乃至於近代資本主義貿易體係，都是在世界的大舞台上出演的。在世界範圍內謀求發展，提升歐洲自己的內聚力，整合和利用好的資源，這正是歐洲文明的發展之道。
發展是什麼意思
發展 - 定義
發展(development)，是事物從出生開始的一個進步變化的過程，是事物的不斷更新。是指一種連續不斷的變化過程。既有量的變化，又有質的變化；有正向的變化，也有負向變化。[1]
廣義發展指自出生到死亡的一生期間，在個體遺傳的限度內,其身心狀況因年齡與學得經驗的增加所產生的順序性改變的曆程：按此界說,發展一詞的內涵有四個要點：(1)發展包括個體身體與心理兩方麵的變化；(2)發展的曆程包括個體的一生；
(3)影響個體身心發展者有遺傳,年齡,學習經驗等因素；(4)個體身心發展是順序性的，順序隻是隻是由幼稚到成熟的單向性,而無可逆性。
發展從哲學上理解是事物朝著好的方向運動，不斷量變，當到達一定程度轉化成質變。質變又經曆量變，周而複始。
狹義發展指自出生到青年期(或到成年期)的一段期間,個體在遺傳的限度內,其身心狀況
因年齡與學得經驗的增加所產生的順序性改變的曆程。[1].
發展 - 哲學意義
在哲學術語裏，發展指事物由小到大，由簡到繁，由低級到高級，由舊物質到新物質的運動變化過程。事物的發展原因是事物聯係的普遍性，事物發展的根源是事物的內部矛盾，即事物的內因。唯物辯證法認為，物質是運動的物質，運動是物質的根本屬性，而向前的，上升的，進步的運動即是發展。發展的本質是新事物的產生和舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物。
事物的發展，是在對立、轉化、統一的相互作用過程中，優化自身及與相關事物之間關係的要素與結構，提高自身適應環境、變革事物與促進和諧的功能，提高存在的價值。追求發展主要是追求提高促進和諧的功能與提高存在的價值。這就是發展的內涵，是和諧發展觀的基本觀點。事物發展的根本標誌是提高存在的價值，評價那些毫無價值的變化的發展水平，沒有任何積極意義。
人的發展，是在對立、轉化、統一的相互作用過程中，優化人自身的素質結構及與相關事物之間關係的要素與結構，提高適應環境、認識事物、變革事物、駕馭事物、創造事物與創造和諧關係的智能，提高人生的價值與精神境界。每個人的發展，都是以他人和過去的社會發展為基礎，以為他人和未來的社會發展創造與提供了多少有利的條件這一客觀實際為標誌，不是以擁有的權力、占有的財富、獲得的榮譽為標誌，從而在實踐上實現自身與他人、個體與群體的互助合作、互利互惠、互促互補、和諧發展，實現個人發展與社會發展的具體統一。
經濟的發展，是為人的發展，為人類個體、群體、整體與自然萬物的和諧發展，創造與提供更有利的物質條件。
文化的發展，是為人的發展，為人類個體、群體、整體與自然萬物的和諧發展，創造與提供更有利的精神條件。政治的發展，是為人的發展，為人類個體、群體、整體與自然萬物的和諧發展，創造與提供更有利的社會管理體製與運行機製——社會運行條件。
發展
社會的發展，歸根到底是為人的發展，是在對立、轉化、統一的相互作用過程中，優化社會要素、組織與關係的結構，為人類個體、群體、整體與自然萬物的和諧發展，創造與提供更有利的社會環境——基礎條件。社會的發展，是人類整體發展的綜合表現，要通過人類個體、群體及其相互關係的發展來實現。
發展 - 經濟發展
人人都希望發展，每個國家都在為發展而奮鬥。但什麼是發展？存在著眾說紛紜的解釋。
從嚴格的經濟學意義上說，發展一直是意味著一個原來或多或少長期處於停滯狀態的國民經濟，具有能夠產生和支持每年5%~7%的國民生產總值增長率的能力。另外一種常用的發展指標是人均GNP的增長，這意味著發展是指快於人口增長率的產量增長。在廣義上，人均實際GNP（水平或增長率）被用來衡量一國人民的經濟福利水平。
一些理論也強調發展中國家與國民經濟結構變動的關係，也就是說，發展是指在生產和就業中，農業部門份額減少，工業（製造業）和服務業上升的現象和過程。工業化是這一結構變動過程的核心。當然，經濟學家們也並非都忽視了非經濟方麵。一些“社會指標”，如識字率、教育、衛生保健條件等因素也為人們談論。但總的說來，在20世紀50—60年代，發展基本上被視為一種經濟現象，人均GNP的增長或GNP總量的增長會為國家帶來好處，這些好處會通過創造就業和其他經濟機會的形成使國民自然受惠。
雖然許多國家在20世紀50和60年代出現了增長，但大多數民眾的生活卻沒有發生顯著變化。70年代，對發展的不同解釋出現了。發展不僅僅是增長，在一個增長著的經濟中，貧困、不平等和失業的減少或根除也是發展的重要內容。西爾斯指出：對一個國家的發展所提出的問題是：貧困發生了什麼變化？失業發生了什麼變化？（收入）不平等又發生了什麼變化？如果這三方麵都從原來的高水平下降了，這個國家無疑正經曆著發展時期。如果這天項中的一種或兩種，甚至全部三項都在惡化，即使這個國家人均收入翻了番，也不能說它在發展。這樣一種對發展含義的界定已較傳統的定義更為廣泛和深刻，然而它們仍然局限於純粹的經濟學範圍。不發達不僅僅是國家貧困問題，它也是一種精神狀態，是在疾病與死亡麵前一種個人的和社會的軟弱無力感，是當一個人摸索著理解變動不定時的困惑和無知，是對控製事態進程起決定作用的人物的屈從，是麵對饑餓和自然災害時的絕望。不發達狀態是一個整體，發展因此也必須理解為整體，它是一個多方麵的變化過程，既包括經濟增長，不平等和貧困的減少或消除，也包括社會結構的變遷，大眾心態和國家製度的改變。繆爾達爾曾將發展定義為“全部社會體係的向上運動”，聯合國前秘書長吳丹在製訂第二個十年（1970—1980）國際發展戰略時，將發展概括為“經濟增長+社會變革”，正是反映了對發展作為一個多方麵變化過程的認識。
托達羅（M.P.TM）在其《第三世界的經濟發展》一書中，將發展定義為“一個社會或社會體係向著更加美好和更為人道的生活的持續前進”。美好需要定義，人道也沒有統一的標準，但以下三個基本方麵或核心觀念還是可以作為討論的基礎的。首先，人類有一些共同的基本需要，是維持生存所必需的。這些需要包括食物、住房、健康和保護。這些基本需要不能得到滿足的情況可以稱為“絕對不發達”。全部經濟活動的基本功能無非是向盡可能多的人提供滿足這些基本需要的手段。
其次，美好生活第二個公認的基本元素是自尊——一種覺得自己有價值、有尊嚴的感覺，一種覺得自己不僅僅是他人實現其目的的工具的感覺。所有的民族、所有的社會都在尋求某種基本形式的自尊。這種自尊的性質和形式可能因時因地有所不同，但一旦社會流行的觀念將物質福利當作美好生活的一個不可或缺的因素，物質上欠發達的人們要感到有尊嚴就變得困難了。發展因此是一個重要的、甚至必不可少的獲得尊嚴的途徑。
第三，發展的含義中還應包括自由的概念。這裏的自由並不是政治或意識形態意義上的，而是一種更基本意義上的自由，是指擺脫異化的物質生活條件的束縛，擺脫自然界、愚昧、他人、苦難、風俗習慣和教條主義的奴役。劉易斯曾強調指出：“經濟增長的好處不在於財富增進幸福，而在於財富擴大了人類選擇的範圍。”財富能使人獲得他在貧困中所不具有的對自然環境的更大控製能力。財富也可以使人們獲得更多的閑暇，擁有更多的產品和勞務，或者使人否定這些物質需要的重耍性，過一種沉思冥想的生活。
概括起來說，發展是改進入民生活質量的過程，其基本目標是滿足基本需要、提高人類尊嚴、擴大選擇自由。[2]
發展 - 科學發展觀
黨的十六屆三中全會審議通過的《中共中央關於完善社會主義市場經濟體製若幹問題的決定》提出了“五統籌”的重要思想，即統籌城鄉發展、統籌區域發展、統籌經濟社會發展、統籌人與自然和諧發展、統籌國內發展和對外開放。“五統籌” 蘊含著全麵發展、協調發展、可持續發展的科學發展觀。
展
統籌城鄉發展就是要更加注重農村的發展，解決好“三農”問題，堅決貫徹工業反哺農業，城市支持農村的方針，逐步改變城鄉二元經濟結構，逐步縮小城鄉發展差距，實現農村經濟社會全麵發展，實行以城帶鄉，以工促農，城鄉互動，協調發展。
統籌區域發展，就是要積極推進西部大開發，振興東北地區等老工業基地，促進中部地區崛起，鼓勵東部地區率先發展，繼續發揮各個地區的優勢和積極性，通過健全市場機製、合作機製、互助機製、扶持機製，逐步扭轉區域發展差距拉大的趨勢，形成東、中、西部優勢互補，共同發展的新格局。
統籌經濟社會發展，就是大力推行經濟發展的同時，更加注重社會發展，加快科技、教育、文化、衛生、體育等社會事業的發展，不斷滿足人民群眾在精神、文化、健康、安全等方麵的需求。把加快經濟發展與促進社會進步結合起來。
統籌人與自然和諧發展，就是要高度重視資源和生態環境問題，處理好經濟建設、人口增長與資源利用、生態環境保護的關係。增強可持續發展的能力，推動整個社會走向生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路。
統籌國內發展和對外開放，就是要處理好國內發展和國際經濟環境的關係，既利用好外部的有利條件，又發揮好我們的自身優勢，利用國際、國內兩個市場，兩種資源，把擴大內需、擴大外需，利用內資與利用外資充分結合起來。
可持續發展 (Sustainable Development) 是八十年代提出的一個新概念。1987年世界環境與發展委員會在《我們共同的未來》報告中第一次闡述了可持續發展的概念，得到了國際社會的廣泛共識。
可持續發展就是要促進人的發展與自然的和諧，經濟發展與人口、資源、環境的和諧，努力實現從單純追求發展數量和當代人的利益的傳統發展模式，到注重發展質量和後代人幸福的可持續發展模式的根本轉變。
在新的曆史時期下，全麵認識工業化、信息化、城鎮化、市場化、國際化之間的關係，正確認識信息化對其它“化”的作用，信息化和工業化、城鎮化、市場化、國際化之間如何協調發展，將是今後信息化工作的重點和方向，也可以預測，國家在信息化建設方麵將會出台新的政策和規劃。
發展 - 教育心理學意義
發展，指的是人類個體從誕生到死亡的整個生命過程中所發生的身心變化，即發展包括生理與心理兩方麵的發展。
生理發展
個體的生理發展，也叫生物因素的發展，指人類個體的生理結構與機能及其本能的變化。個體的生理發展過程是一種內發過程，即個體按照自身預定的程序和節奏而自然成熟、成長的過程。
心理發展
教育心理學研究的是狹義的個體心理發展，即個體從出生、成熟、衰老直至死亡的整個生命進程中所發生的一係列心理變化。
小說理論中的“發展”：
在小說創作中，情節開端之後矛盾的多方麵展開也稱“發展”。情節的發展部分，是小說故事的主幹，為發展到高潮先打下基礎。
火的發展曆程
燧人（sùi rén)（燧人氏）是中國上古神話中火的發明者，有說法他為三皇之一。
《韓非子·五蠹》有記載：“民食果蓏蜯蛤，而傷害腹胃，民多疾病。有聖人作，鑽燧取火，以化腥臊，而民悅之，使王天下，號曰燧人氏。”
燧人氏，在遠古時，商丘一帶是一片山林。在山林中居住的燧人氏，經常捕食野獸，當擊打野獸的石塊與山石相碰時往往產生火花。燧人氏從這裏受到啟發，就以石擊石，用產生的火花引燃火絨，生出火來。這種取火法在三十年前的商丘農村還有人在使用。當時，有一位聖人從鳥啄燧木出現火花而受到啟示，就折下燧木枝，鑽木取火。他把這種方法教給了人們，人類從此學會了人工取火，用火烤製食物、照明、取暖、冶煉等，人類的生活進人了一個新的階段。人們稱這位聖人為燧人氏，奉他為“三皇之首”。
燧人氏是傳說中發明鑽木取火的人，這在先秦的古籍中已有記載。
人工取火是一個了不起的發明。從那時候起，人們就隨時可以吃到燒熟的東西，而且食物的品種也增加了。據說，燧人氏還教人捕魚。原來像魚、鱉、蚌、蛤一類東西，生的有腥臊味不能吃，有了取火辦法，就可以燒熟來吃了。
不知過了多少長的時間，人們開始用繩子結網，用網去打獵，還發明了弓箭，這比光用木棒、石器打獵要強得多。不但平地上的走獸，就是天空上的飛鳥，水裏的遊魚，都可以射殺、捕捉起來。捕來的鳥獸，多半是活的，一時吃不完，還可以留看、養著，留到下次吃，這樣，人們又學會了飼養。這種結網、打獵、養牲口的活，都是人們在勞動中共同積累起來的經驗。傳說中卻說發明這些事的人是“伏羲氏”，或者叫“庖犧氏”（庖犧音ｐáｏｘī，皰是廚房，犧是牲口的意思）。
這種漁獵的時期又不知經過了多少年，人類的文明越來越進步。開始，人們偶爾把一把野穀子撒在地上，到了第二年，發現地麵上生出苗來，一到秋天，又長成了更多穀子。於是，人們就大量栽種起來。他們用木頭製造一種耕地的農具，叫做耒耜（音ｌěｉｓì，一種帶把的木鍬）。他們用耒耜耕地，種植五穀，收獲量就更大了。後來傳說中把這些種莊稼的人說成是一個人，名叫“神農氏”。
傳說中的神農氏還親自嚐過各種野草野果的味兒，有甜的，也有苦的，甚至碰到有毒的。他不但發現了許多可以吃的食物，還發現了許多可以治病的藥材。據說，醫藥事業，就是從那時候開始的。
從有巢氏到神農氏，這些傳說中的大人物實際上是不存在的。但是從構木為巢，鑽木取火，一直到漁獵、畜牧，發展農業，反映了原始人生產力的發展，倒是有一定道理的。公元１９５２年，在陝西西安半坡村發現了一處大約六七千年以前的氏族村落遺址。從遺址中發掘出來的東西，知道那個時期的人已經學會飼養和農耕了。
請簡述全麵質量管理的概念含義和發展曆程
全麵質量管理Total Quality Management（TQM ）： 是指在全麵社會的推動下，企業中所有部門，所有組織，所有人員都以產品質量為核心，把專業技術，管理技術，數理統計技術集合在一起，建立起一套科學嚴密高效的質量保證體係，控製生產過程中影響質量的因素，以優質的工作最經濟的辦法提供滿足用戶需要的產品的全部活動。
一、全麵質量管理的特點：
1、全麵性：是指全麵質量管理的對象，是企業生產經營的全過程。
2、全員性：是指全麵質量管理要依靠全體職工。
3、預防性：是指全麵質量管理應具有高度的預防性。
4、 服務性：主要表現在企業以自己的產品或勞務滿足用戶的需要，為用戶服務。
5、科學性：質量管理必須科學化，必須更加自覺地利用現代科學技術和先進的科學管理方法。
二、全麵質量管理的簡介：
在介紹全麵質量管理之前，我們首先明確一下有關質量的定義。國家標準（GB/T19000-2008 idt ISO9000:2005）對質量下的定義為：一組固有特性滿足要求的程度。更流行、更通俗的定義是從用戶的角度去定義質量：質量是用戶對一個產品（包括相關的服務）滿足程度的度量。質量是產品或服務的生命。質量受企業生產經營管理活動中多種因素的影響，是企業各項工作的綜合反映。要保證和提高產品質量，必須對影響質量各種因素進行全麵而係統的管理。全麵質量管理，就是企業組織全體職工和有關部門參加，綜合運用現代科學和管理技術成果，控製影響產品質量的全過程和各因素，經濟地研製生產和提供用戶滿意的產品的係統管理活動。
1、質量控製與管理的發展階段：
首先我們需要確定質量的主體，主要包括：
（1）產品和/或服務的質量；
（2）工作的質量；
（3）設計質量和製造質量。而後兩者往往容易被人們所遺忘，但這是“大質量”管理思想和管理方法所必不可少的。
質量控製理論的發展可以概括為五個階段：
（1）本世紀30年代以前為質量檢驗階段，僅能對產品的質量實行事後把關。但質量並不是檢驗出來的，所以，質量檢驗並不能提高產品質量，隻能剔除次品和廢品。
（2）1924年提出休哈特理論，質量控製從檢驗階段發展到統計過程控製階段，利用休哈特工序質量控製圖進行質量控製。休哈特認為，產品質量不是檢驗出來的，而是生產製造出來的，質量控製的重點應放在製造階段，從而將質量控製從事後把關提前到製造階段。
（3）1961年菲根堡姆提出全麵質量管理理論（TQM），將質量控製擴展到產品壽命循環的全過程，強調全體員工都參與質量控製。
（4）70年代，田口玄一博士提出田口質量理論，它包括離線質量工程學（主要利用三次設計技術）和在線質量工程學（在線工況檢測和反饋控製）。田口博士認為，產品質量首先是設計出來的，其次才是製造出來的。因此，質量控製的重點應放在設計階段，從而將質量控製從製造階段進一步提前到設計階段。
（5）80年代，利用計算機進行質量管理（CAQ），出現了在CIMS環境下的質量信息係統（QIS）。借助於先進的信息技術，質量控製與管理又上了一個新台階，因為信息技術可以實現以往所無法實現的很多質量控製與管理功能。
2、全麵質量管理的發展與興起：
全麵質量管理是企業管理現代化、科學化的一項重要內容。它於20世紀60年代產生於美國，後來在西歐與日本逐漸得到推廣與發展。它應用數理統計方法進行質量控製，使質量管理實現定量化，變產品質量的事後檢驗為生產過程中的質量控製。全麵質量管理類似於日本式的全麵質量控製（TQC）。首先，質量的涵義是全麵的，不僅包括產品服務質量，而且包括工作質量，用工作質量保證產品或服務質量；其次，TQC是全過程的質量管理，不僅要管理生產製造過程，而且要管理采購、設計直至儲存、銷售、售後服務的全過程。
3、質量控製工作程序：
PDCA管理循環是全麵質量管理最基本的工作程序，即計劃—執行—檢查—處理（plan、do、check、action）。這是美國統計學家戴明（W.E.Deming）發明的，因此也稱之為戴明循環。
PDCA循環管理的特點：
（1）PDCA循環工作程序的四個階段，順序進行，組成一個大圈。
（2）每個部門、小組都有自己的PDCA循環，並都成為企業大循環中的小循環。
（3）階梯式上升，循環前進。
參考資料：
《全麵質量管理》[baike.baidu.com]。
線索是什麼意思
線索
拚音：xiàn suǒ
英文：a clue a hint a lead
解釋：
①比喻事情的頭緒或發展脈絡：還有好多線索搞 清楚|破案的線索斷了。
②消息；情報：傳遞線索|必有奸民暗通線索。
③敘事性文藝作品中貫穿整個情節發展的脈絡。它把作品中的各個事件聯成一體，表現形式可以是人物的活動、事件的發展或某一貫穿始終的事物。一部敘事作品通常都有一條或一條以上的線索，但起主導作用的隻有一條。
簡述小說發展的曆程
小說發展的曆程
1、先秦兩漢萌芽：神話傳說、寓言故事與史傳文學等。
2、魏晉南北朝的雛形：誌怪與誌人，實錄。幹寶《搜神記》為誌怪小說代表，“發明神道之不巫”；劉義慶《世說新語》為誌人小說代表作，主要記載漢末至東晉名士風流軼事。均缺乏自覺的小說創作意識。短小，語言精煉，有一定的故事情節，注意人物言行的描寫。為後來的小說發展打下重要基礎，但它們還不是成熟的小說作品，隻是粗陳梗概的小說雛形，是從“叢殘小語”到成熟小說的過渡。
3、唐代的成熟：軼事小說、誌怪小說、傳奇小說三類。
1）古典小說在唐代走向成熟的重要標誌是，作者有了自覺的小說創作意識及由此而決定的小說新的審美特征。胡應麟《少室山房筆叢》卷三十六：“變異之談，盛於六朝，然多是傳錄舛訛，未必盡幻設語；至唐人，乃作意好奇，假小說以寄筆端。”魯迅《中國小說史略》也講到唐人“始有意為小說”。
2）唐代傳奇與六朝誌怪之間一個重要區別就是現實性大大增強，描寫社會人事，關注現實人生，由神怪走向現實。題材擴大，大致而言，主要有以下幾方麵：A、愛情婚姻：元稹《鶯鶯傳》、白行簡《李娃傳》、李朝威《柳毅傳》、蔣防《霍小玉傳》、陳玄佑《離魂記》等；B、俠義英雄：杜光庭《虯髯客傳》、袁郊《紅線傳》、裴鉶《昆侖奴傳》《聶隱娘》等；C、曆史題材：陳鴻《長恨歌傳》；D、夢幻題材：沈既濟《枕中記》、李公佐《南柯太守傳》等，實際上是借夢的形式來反映現實生活。
3）唐代傳奇的創作藝術成就也遠遠高於六朝小說。A、故事情節完整、曲折、生動；B、人物形象的描寫，以各種手法表現人物的性格。C、語言方麵，文辭華豔，很有文采。人物對話生動傳神。
4、宋元的開拓：話本小說。
1）話本小說來自民間的“說話”藝術，屬於通俗白話小說，它萌芽於唐代，繁榮於宋元，從此以後，中國古典小說的發展就出現了文言與白話兩條道路。
2）“說話”藝術的產生與城市經濟的發展直接相關，市民階層的壯大，文化娛樂的需求。於是“說話”藝術便隨之出現。當時的“說話”分為四家：A、小說（銀字兒），特指短篇故事，內容多現實故事。B、說經，又分為“說參請”（講賓主參禪悟道等事）和“說渾經”（多包含滑稽、詼諧內容）。C、講史，指講長篇曆史故事，以說為主，有說有評，又稱平話。D、合生，是一種比較特殊的形式，大概是兩人表演，對答指物詠題，沒有什麼故事，可能跟小說的發展關係不大。四家中，“小說”、“講史”與小說發展密切相關。
3）話本小說特點：
A、小說創作的目的有了很大的不同。完全是為了滿足聽眾的文化娛樂的需要，這一目的決定其題材內容、形式體製、表現手法及藝術風格等多方麵特點。這些特點往往由聽眾的社會地位、生活經曆和審美趣味所決定，同時又反過來影響群眾的思想和審美趣味，在長期發展中，便形成具有中國民族特色的通俗小說的藝術傳統。B、短篇小說的話本，在題材內容上幾乎都是反映現實生活的，因此其中人物形象就由誌人、傳奇的官僚、知識分子而變成主要是城市下層人民（包括手工業者、商人、妓女等），而且所表達的思想感情也主要是市民階層的。
C、表達的語言是在口語的基礎上加工提煉而成的白話，通俗性是其最鮮明的特色。
D、故事性強，有頭有尾，線索清楚，生動曲折，善於布置懸念，非常引人入勝。
E、注意寫人，特別是注意展示人物的命運。在表現人物的思想感情和性格特點時，多從其自身的語言和行動來刻畫，而且多在故事的流動發展過程中完成，很少靜止的剖析性的心理描寫。
G、在結構形式和表現手法上，開頭常有“入話”，中間或結尾處，常穿插或引入詩詞韻語。
總之，宋元話本使得中國古典小說進入一個新的曆史階段，為明清小說的繁榮打下堅實的基礎。
4）話本小說的題材內容與代表作品：
小說話本的題材內容可分八種：靈怪、煙粉、傳奇、公案、樸刀、杆棒、神仙、妖術等，其中傳奇講愛情故事，靈怪、神仙、妖術講神鬼精怪的故事，公案講判案的故事，樸刀、杆棒將英雄好漢的故事，煙粉講婦女的故事，切多與鬼魂有關。比較重要的是愛情故事、公案故事和英雄好漢故事。描寫愛情的作品有《碾玉觀音》、《快嘴李翠蓮記》、《鬧樊樓多情周勝仙》、《誌誠張主管》等；表現判案的作品有《錯斬崔寧》、《簡帖和尚》等，寫英雄好漢故事的作品有《宋四公大套禁魂張》等。宋元話本以宋為主，大多已經亡佚。明代出現一些集本，如洪楩《清平山堂話本》、熊龍峰的《通俗小說四種》、馮夢龍的“三言”（又收入明代作品）。
今存講史話本有：元代刊印的《全相平話》五種（武王伐紂平話、七國春秋平話、秦並六國平話、前漢書平話、三國誌平話），另有《新編五代史平話》、《大宋宣和遺事》等，大致而言，講史話本比較粗糙，思想以上價值不高，但對後來的長篇章回小說的創作積累了經驗。
5、明清的繁榮：
1）繁榮的標誌有三：A、古典小說的各種形式體製都已經完備、成熟，出現了全麵繁榮的局麵。話本、擬話本、白話長篇小說、文言小說中的誌怪體與傳奇體。B、作家輩出，名作如林。明代的“四大奇書”，清代的《儒林外史》《紅樓夢》《聊齋誌異》等。C、現實主義藝術，在創作方法和具體的表現手法上，都已走向成熟，總的特色是豐富、細膩、深刻。
2）明清小說的發展，有四個值得注意的傾向和特點：A、從無名的廣大群眾與文人作家相結合的集體創作，發展為文人作家獨立創作。B、在題材內容上，由寫曆史題材發展為寫現實題材，特別是轉到細致地描寫日常家庭生活，通過普通而平凡的生活現象的描繪，反映重大的社會主題，《金瓶梅》的出現。C、在藝術表現上，從重情節發展到更重人物性格的刻畫；在人物描寫上，又主要是帶有理想色彩的傳奇式的誇張描寫發展到寫實，即通過真實、豐富的細節來表現人物，表現生活。人物和生活情狀更貼近於現實。D、長篇小說從題材內容上劃分，產生了幾種最具特色的小說類型：曆史演義小說、英雄傳奇小說、神魔小說、人情小說、諷刺小說、公案俠義小說等。E、出現了兩部帶有總結性的作品：《紅樓夢》是古代長篇小說的總結，《聊齋誌異》是古典短篇小說的總結。
6、近代的轉型：1840-1919 古代到現代的過渡與轉型。
1）近代小說特點：A、數量多。B、小說與現實政治鬥爭結合緊密，主流是反帝反封建。“四大譴責小說”。C、應政治鬥爭需要而作，故藝術上提煉不夠，比較粗糙。D、受西方小說的影響，在小說的形式與敘事模式上都產生了新的特點，同時又保留了傳統的章回小說形式。
2）形成近代小說以上特點的主要原因：A、社會與時代的變化。帝國的入侵、政府的腐敗無能，引起了文人對國家民族命運的關注，故通過小說形式來揭露和抨擊社會政治。B、新的小說理論的興起，對小說社會作用的認識有了極大的提高。梁啟超《論小說與群治之關係》。C、隨著資本主義經濟因素的產生和發展，印刷業的發達，新聞報刊雜誌的大量出版發行，為小說的創作與發表提供了客觀條件。D、翻譯小說的大量出現，必然對小說創作產生巨大的影響。
3）近代小說中影響最大的是“譴責小說”，代表作有李伯元《官場現形記》、吳沃堯《二十年目睹之怪現狀》、劉鶚《老殘遊記》、曾樸《孽海花》。
此外，還有俠義公案小說文康《兒女英雄傳》、石玉昆《三俠五義》。及寫倡優生活的狹邪小說：陳森《品花寶鑒》、魏子安《花月痕》、韓邦慶《海上花列傳》
革命小說：陳天華《獅子吼》、黃小配《洪秀全演義》等。
函數的發展曆程?
函數概念的發展曆史1.早期函數概念——幾何觀念下的函數
十七世紀伽俐略(G．Galileo，意，1564－1642)在《兩門新科學》一書中，幾乎全部包含函數或稱為變量關係的這一概念，用文字和比例的語言表達函數的關係。1673年前後笛卡爾(Descartes，法，1596－1650)在他的解析幾何中，已注意到一個變量對另一個變量的依賴關係，但因當時尚未意識到要提煉函數概念，因此直到17世紀後期牛頓、萊布尼茲建立微積分時還沒有人明確函數的一般意義，大部分函數是被當作曲線來研究的。
1673年，萊布尼茲首次使用“function” （函數）表示“冪”，後來他用該詞表示曲線上點的橫坐標、縱坐標、切線長等曲線上點的有關幾何量。與此同時，牛頓在微積分的討論中，使用 “流量”來表示變量間的關係。
2.十八世紀函數概念──代數觀念下的函數
1718年約翰??貝努利(Bernoulli Johann，瑞，1667－1748)在萊布尼茲函數概念的基礎上對函數概念進行了定義：“由任一變量和常數的任一形式所構成的量。”他的意思是凡變量x和常量構成的式子都叫做x的函數，並強調函數要用公式來表示。
1755，歐拉(L．Euler，瑞士，1707－1783) 把函數定義為“如果某些變量，以某一種方式依賴於另一些變量，即當後麵這些變量變化時，前麵這些變量也隨著變化，我們把前麵的變量稱為後麵變量的函數。”
18世紀中葉歐拉(L．Euler，瑞，1707－1783)給出了定義：“一個變量的函數是由這個變量和一些數即常數以任何方式組成的解析表達式。”他把約翰??貝努利給出的函數定義稱為解析函數，並進一步把它區分為代數函數和超越函數，還考慮了“隨意函數”。不難看出，歐拉給出的函數定義比約翰??貝努利的定義更普遍、更具有廣泛意義。
3.十九世紀函數概念──對應關係下的函數
1821年，柯西(Cauchy，法，1789－1857) 從定義變量起給出了定義：“在某些變數間存在著一定的關係，當一經給定其中某一變數的值，其他變數的值可隨著而確定時，則將最初的變數叫自變量，其他各變數叫做函數。”在柯西的定義中，首先出現了自變量一詞，同時指出對函數來說不一定要有解析表達式。不過他仍然認為函數關係可以用多個解析式來表示，這是一個很大的局限。
1822年傅裏葉（Fourier，法國，1768——1830）發現某些函數也已用曲線表示，也可以用一個式子表示，或用多個式子表示，從而結束了函數概念是否以唯一一個式子表示的爭論，把對函數的認識又推進了一個新層次。
1837年狄利克雷(Dirichlet，德，1805－1859) 突破了這一局限，認為怎樣去建立x與y之間的關係無關緊要，他拓廣了函數概念，指出：“對於在某區間上的每一個確定的x值，y都有一個或多個確定的值，那麼y叫做x的函數。”這個定義避免了函數定義中對依賴關係的描述，以清晰的方式被所有數學家接受。這就是人們常說的經典函數定義。
等到康托(Cantor，德，1845－1918)創立的集合論在數學中占有重要地位之後，維布倫(Veblen，美，1880－1960)用“集合”和“對應”的概念給出了近代函數定義，通過集合概念把函數的對應關係、定義域及值域進一步具體化了，且打破了“變量是數”的極限，變量可以是數，也可以是其它對象。
4.現代函數概念──集合論下的函數
1914年豪斯道夫(F．Hausdorff)在《集合論綱要》中用不明確的概念“序偶”來定義函數，其避開了意義不明確的“變量”、“對應”概念。庫拉托夫斯基(Kuratowski)於1921年用集合概念來定義“序偶”使豪斯道夫的定義很嚴謹了。
1930 年新的現代函數定義為“若對集合M的任意元素x，總有集合Ｎ確定的元素y與之對應，則稱在集合M上定義一個函數，記為y=f(x)。元素x稱為自變元，元素y稱為因變元。”
術語函數，映射，對應，變換通常都有同一個意思。
但函數隻表示數與數之間的對應關係，映射還可表示點與點之間，圖形之間等的對應關係。可以說函數包含於映射。當然，映射也隻是一部分。 [編輯本段]冪函數冪函數的一般形式為y=x^a。
如果a取非零的有理數是比較容易理解的，不過初學者對於a取無理數，則不太容易理解，在我們的課程裏，不要求掌握如何理解指數為無理數的問題，因為這涉及到實數連續統的極為深刻的知識。因此我們隻要接受它作為一個已知事實即可。
對於a的取值為非零有理數，有必要分成幾種情況來討論各自的特性：
首先我們知道如果a=p/q，q和p都是整數，則x^(p/q)=q次根號（x的p次方），如果q是奇數，函數的定義域是R，如果q是偶數，函數的定義域是[0,＋∞）。當指數n是負整數時，設a=-k，則x=1/(x^k)，顯然x≠0，函數的定義域是（－∞，0)∪(0,＋∞).因此可以看到x所受到的限製來源於兩點，一是有可能作為分母而不能是0，一是有可能在偶數次的根號下而不能為負數，那麼我們就可以知道：
排除了為0與負數兩種可能，即對於x>0，則a可以是任意實數；
排除了為0這種可能，即對於x<0和x>0的所有實數，q不能是偶數；
排除了為負數這種可能，即對於x為大於且等於0的所有實數，a就不能是負數。
總結起來，就可以得到當a為不同的數值時，冪函數的定義域的不同情況如下：
如果a為任意實數，則函數的定義域為大於0的所有實數；
如果a為負數，則x肯定不能為0，不過這時函數的定義域還必須根據q的奇偶性來確定，即如果同時q為偶數，則x不能小於0，這時函數的定義域為大於0的所有實數；如果同時q為奇數，則函數的定義域為不等於0 的所有實數。
在x大於0時，函數的值域總是大於0的實數。
在x小於0時，則隻有同時q為奇數，函數的值域為非零的實數。
而隻有a為正數，0才進入函數的值域。
由於x大於0是對a的任意取值都有意義的，因此下麵給出冪函數在第一象限的各自情況.
可以看到：
（1）所有的圖形都通過（1，1）這點。
（2）當a大於0時，冪函數為單調遞增的，而a小於0時，冪函數為單調遞減函數。
（3）當a大於1時，冪函數圖形下凹；當a小於1大於0時，冪函數圖形上凸。
（4）當a小於0時，a越小，圖形傾斜程度越大。
（5）a大於0，函數過（0，0）；a小於0，函數不過（0，0）點。
（6）顯然冪函數無界。 [編輯本段]高斯函數設x∈R ， 用 [x]或int(x)表示不超過x 的最大整數，並用表示x的非負純小數,則 y= [x] 稱為高斯（Guass）函數，也叫取整函數。
任意一個實數都能寫成整數與非負純小數之和，即：x= [x] + （0≤<1）>
複數的概念起源於求方程的根，在二次、三次代數方程的求根中就出現了負數開平方的情況。在很長時間裏，人們對這類數不能理解。但隨著數學的發展，這類數的重要性就日益顯現出來。複數的一般形式是：a+bi，其中i是虛數單位。
以複數作為自變量的函數就叫做複變函數，而與之相關的理論就是複變函數論。解析函數是複變函數中一類具有解析性質的函數，複變函數論主要就研究複數域上的解析函數，因此通常也稱複變函數論為解析函數論。
複變函數論的發展簡況
複變函數論產生於十八世紀。1774年，歐拉在他的一篇論文中考慮了由複變函數的積分導出的兩個方程。而比他更早時，法國數學家達朗貝爾在他的關於流體力學的論文中，就已經得到了它們。因此，後來人們提到這兩個方程，把它們叫做“達朗貝爾-歐拉方程”。到了十九世紀，上述兩個方程在柯西和黎曼研究流體力學時，作了更詳細的研究，所以這兩個方程也被叫做“柯西-黎曼條件”。
複變函數論的全麵發展是在十九世紀，就像微積分的直接擴展統治了十八世紀的數學那樣，複變函數這個新的分支統治了十九世紀的數學。當時的數學家公認複變函數論是最豐饒的數學分支，並且稱為這個世紀的數學享受，也有人稱讚它是抽象科學中最和諧的理論之一。
為複變函數論的創建做了最早期工作的是歐拉、達朗貝爾，法國的拉普拉斯也隨後研究過複變函數的積分，他們都是創建這門學科的先驅。
後來為這門學科的發展作了大量奠基工作的要算是柯西、黎曼和德國數學家維爾斯特拉斯。二十世紀初，複變函數論又有了很大的進展，維爾斯特拉斯的學生，瑞典數學家列夫勒、法國數學家彭加勒、阿達瑪等都作了大量的研究工作，開拓了複變函數論更廣闊的研究領域，為這門學科的發展做出了貢獻。
複變函數論在應用方麵，涉及的麵很廣，有很多複雜的計算都是用它來解決的。比如物理學上有很多不同的穩定平麵場，所謂場就是每點對應有物理量的一個區域，對它們的計算就是通過複變函數來解決的。
比如俄國的茹柯夫斯基在設計飛機的時候，就用複變函數論解決了飛機機翼的結構問題，他在運用複變函數論解決流體力學和航空力學方麵的問題上也做出了貢獻。
複變函數論不但在其他學科得到了廣泛的應用，而且在數學領域的許多分支也都應用了它的理論。它已經深入到微分方程、積分方程、概率論和數論等學科，對它們的發展很有影響。
複變函數論的內容
複變函數論主要包括單值解析函數理論、黎曼曲麵理論、幾何函數論、留數理論、廣義解析函數等方麵的內容。
如果當函數的變量取某一定值的時候，函數就有一個唯一確定的值，那麼這個函數解就叫做單值解析函數，多項式就是這樣的函數。
複變函數也研究多值函數，黎曼曲麵理論是研究多值函數的主要工具。由許多層麵安放在一起而構成的一種曲麵叫做黎曼曲麵。利用這種曲麵，可以使多值函數的單值枝和枝點概念在幾何上有非常直觀的表示和說明。對於某一個多值函數，如果能作出它的黎曼曲麵，那麼，函數在離曼曲麵上就變成單值函數。
黎曼曲麵理論是複變函數域和幾何間的一座橋梁，能夠使我們把比較深奧的函數的解析性質和幾何聯係起來。近來，關於黎曼曲麵的研究還對另一門數學分支拓撲學有比較大的影響，逐漸地趨向於討論它的拓撲性質。
複變函數論中用幾何方法來說明、解決問題的內容，一般叫做幾何函數論，複變函數可以通過共形映象理論為它的性質提供幾何說明。導數處處不是零的解析函數所實現的映像就都是共形映象，共形映像也叫做保角變換。共形映象在流體力學、空氣動力學、彈性理論、靜電場理論等方麵都得到了廣泛的應用。
留數理論是複變函數論中一個重要的理論。留數也叫做殘數，它的定義比較複雜。應用留數理論對於複變函數積分的計算比起線積分計算方便。計算實變函數定積分，可以化為複變函數沿閉回路曲線的積分後，再用留數基本定理化為被積分函數在閉合回路曲線內部孤立奇點上求留數的計算，當奇點是極點的時候，計算更加簡潔。
把單值解析函數的一些條件適當地改變和補充，以滿足實際研究工作的需要，這種經過改變的解析函數叫做廣義解析函數。廣義解析函數所代表的幾何圖形的變化叫做擬保角變換。解析函數的一些基本性質，隻要稍加改變後，同樣適用於廣義解析函數。
廣義解析函數的應用範圍很廣泛，不但應用在流體力學的研究方麵，而且象薄殼理論這樣的固體力學部門也在應用。因此，近年來這方麵的理論發展十分迅速。
從柯西算起，複變函數論已有170多年的曆史了。它以其完美的理論與精湛的技巧成為數學的一個重要組成部分。它曾經推動過一些學科的發展，並且常常作為一個有力的工具被應用在實際問題中，它的基礎內容已成為理工科很多專業的必修課程。現在，複變函數論中仍然有不少尚待研究的課題，所以它將繼續向前發展，並將取得更多應用。
upcase 字符型 使小寫英文字母變為大寫 字符型
downcase 字符型 使大寫英文字母變為小寫 字符型 [編輯本段]階梯函數形如階梯的具有無窮多個跳躍間斷點的函數. [編輯本段]反比例函數表達式為 y＝k／x(k為常數且k≠0) 的函數，叫做反比例函數。
反比例函數的其他形式：y=k/x=k·1/x=kx-1
反比例函數的特點：y=k/x→xy=k
自變量x的取值範圍是不等於0的一切實數。
反比例函數圖像性質：
反比例函數的圖像為雙曲線。
反比例函數關於原點中心對稱，關於坐標軸角平分線軸對稱，另外，從反比例函數的解析式可以得出，在反比例函數的圖像上任取一點，向兩個坐標軸作垂線，這點、兩個垂足及原點所圍成的矩形麵積是定值，為∣k∣,即k的絕對值。
如圖，上麵給出了k分別為正和負（2和-2）時的函數圖像。
當 k >０時，反比例函數圖像經過一，三象限，因為在同一支反比例函數圖像上，y隨x的增大而減小所以又稱為減函數
當k <>
倘若不在同一象限，則剛好相反。
由於反比例函數的自變量和因變量都不能為0，所以圖像隻能無限向坐標軸靠近，無法和坐標軸相交。
知識點：
1.過反比例函數圖象上任意一點作兩坐標軸的垂線段，這兩條垂線段與坐標軸圍成的矩形的麵積為| k |。
2.對於雙曲線y＝ k/x，若在分母上加減任意一個實數m (即 y＝k／x（x±m）m為常數)，就相當於將雙曲線圖象向左或右平移m個單位。（加一個數時向左平移，減一個數時向右平移） [編輯本段]程序設計中的函數許多程序設計語言中，可以將一段經常需要使用的代碼封裝起來，在需要使用時可以直接調用，這就是程序中的函數。比如在C語言中:
int max(int x,int y)
{
return(x>y?x:y;);
}
就是一段比較兩數大小的函數，函數有參數與返回值。C++程序設計中的函數可以分為兩類：帶參數的函數和不帶參數的函數。這兩種參數的聲明、定義也不一樣。
帶有（一個）參數的函數的聲明：
類型名標示符+函數名+（類型標示符+參數）
{
}
不帶參數的函數的聲明：
void+函數名（）
{
}
花括號內為函數體。
帶參數的函數有返回值，不帶參數的沒有返回值。
C++中函數的調用：函數必須聲明後才可以被調用。調用格式為：函數名（實參）
調用時函數名後的小括號中的實參必須和聲明函數時的函數括號中的形參個數相同。
有返回值的函數可以進行計算，也可以做為右值進行賦值。
#include using namespace std; int f1(int x, inty) {int z; void main() {cout<><> C語言中的部分函數 main（主函數） max（求最大數的函數） scanf（輸入函數） printf（輸出函數） 佛教發源於公元前1500多年的古印度。當時印度有八個小國，其中一國王名淨飯王，有太子名悉達多。悉達多太子見眾生輪回生老病死，生起大悲心，19歲時舍棄王位，出家修行，為了尋求解脫眾生生老病死煩惱的辦法，苦行六年，而後圓滿究竟覺悟人生真諦宇宙真相，是名為佛陀，意為覺者。後來佛陀應周圍的弟子、國王、大臣、人民百姓的請問，而為闡明人生真諦宇宙真相，為說解脫生老病死苦煩的辦法，後來被其弟子記錄下來，是為經典。 佛陀於世間說法四十九年，說大乘佛法經典約三千部，小乘經典約二千部。佛陀於八十歲時，度緣已盡，即入涅盤。 之後約一千年，於漢明帝時，佛經傳入中國。之後中國曆朝皆有人往印度取經。 流傳入中國的多數為大乘經典，流傳入泰國緬甸越南等東南亞國家的多為小乘經典。隨後中國又將佛經傳往日本朝鮮等國。現在全世界的大乘佛法主要集中在中國。 佛教是現今世界三大宗教中最早的宗教。佛教是世界上唯一不參與政治、軍事的宗教，是世界上唯一不與其他宗教信仰的地區和國家發生衝突和爭端及戰爭的宗教。佛教是唯一主張平等慈悲和最早提出因果報應的宗教。佛教是唯一主張一切眾生皆有佛性、皆可以修行成佛的宗教。 2005年，17173創辦人蔡宗建與他在網龍時的同事池元等人聯合創辦了IGG。 2006年，由蔡宗建（董事長）和池元（首席執行官），於福建福州（總部）成立“福州天盟數碼有限公司”。 2009年，於新加坡成立“IGG Singapore Pte. Ltd.”（前身為“Skyunion Pte. Ltd.”）。 IGG主要專注於海外運營，截至2011年，IGG將20多款國產端遊及頁遊推向海外市場，在全球擁有2000多萬注冊用戶。鑒於在海外市場取得的良好成績，IGG相繼開發了《百年戰爭》、《泰坦戰爭》，準備憑借這兩款產品進軍國內市場。但國內的玩家對這兩款網遊並不買賬，在國內表現不佳，幾乎讓蔡宗建賠光了老本，2011年底，IGG連員工的年終獎都沒有發。由於這次慘痛的失敗，蔡宗建不得不放棄國內市場。 2012年，IGG與facebook合作，推出了《Galaxy Online2》（星際文明2）。 2013年IGG投入了移動遊戲市場，截至到2013年已經推出了9款手機遊戲，截至2013年5月31日，IGG手機遊戲日活躍用戶的平均收益為0.08美元，平均日活躍用戶為31.7萬人。 2013年10月18日，蔡宗建帶領下的IGG在港交所成功上市，公司市值達40.2億港元。
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IgG的發展曆程
