景頗族的詳細材料，生活習性啊，建築特色啊，服飾啊

【景頗族】

中國少數民族之一。現有人口119209人。主要分布在雲南德宏傣族景頗族自治州的隴川縣、潞西市、瑞麗市、盈江、梁河三縣，少部分散居於其他州縣。在中國景頗族聚集最多最集中的地方是雲南省德宏州隴川縣，隴川縣被稱為“中國目瑙縱歌之鄉”。

景頗族他們主要從事農業，種植水稻、玉米、旱穀等作物。有自己的語言和文字。景頗族素以刻苦耐勞、熱情好客、驍勇威猛的民族性格著稱。他們有句家喻戶曉的成語：“要像獅子一樣勇猛。”他們用勤勞的雙手征服大自然，用大長刀與惡勢力作鬥爭。曆史上，多次頑強抵禦外敵侵入，為保衛祖國領土立下了功勳。

景頗族大多住在海拔1500－2000米的山區。這裏氣候溫和，雨量充沛，土地肥沃，特產豐富。除種植旱穀、玉米、水稻外，盛產名貴的紅木、楠木和各種竹子，還有橡膠、油桐、咖啡、茶葉、香茅草等經濟作物，以及熱帶、亞熱帶水果菠蘿、菠蘿蜜、芒果、芭蕉等。深山老林中棲息著各種珍禽異獸。地下礦藏也很豐富。景頗族的口頭文學發達，尤其是集詩、歌、舞於一體的創世史詩《勒包齋娃》，包含了人們對自然界和人類社會方方麵麵的認識，深受本民族群眾的喜愛，也是祖國民間文學的一朵奇葩。

一、語言及節日

景頗族公認有景頗和載瓦兩種語言，差異頗大。景頗語屬漢藏語係藏緬語族景頗語支；載瓦語屬漢藏語係藏緬語族緬語支。景頗人使用的景頗文是一種以拉丁字母為基礎的拚音文字。

目瑙節：“目瑙縱歌”，景頗語意為“大夥跳舞”。景頗族最盛大的傳統節日，一般於每年農曆正月十五以後的九天內擇雙日舉行，節期三至五天不等。目腦作為一種大型的群眾性歌舞活動，其由來已久，曆史上，每逢豐年，出征、凱旋、婚姻嫁娶、敬祭鬼神等重要活動，均要跳“目腦”。

撒種節和嚐新節：撒種節和嚐新節，是雲南省德宏傣族景頗族自治州盈江、梁河、隴等縣阿昌族人民的傳統節日，每年農曆三月十日和八月十五日舉行。

相傳在遠古時代，阿昌族人民中有個年逾古稀的老婆婆，每逢八月中旬收獲季節，她總是不厭某煩小心翼翼地將各種穀物良種選留下來，轉送給各村寨的人民。由於幫助大家提高了耕種技術，她受到人們深沉的愛戴和尊重。一年的八月，老婆婆突然在收獲前逝去，為了彌補老人未能穿新、嚐新而逝的最大遺憾，人們在她靈前敬獻香噴噴的飯菜和新衣。以後，每年八月十五日，阿昌族家家戶戶都用新收獲的糧、菜、瓜果做飯，這樣就形成了嚐新節。來年春天人們又將她留下的種子撒到地裏，形成了每年三月十五日的撒種節。

新米節：景頗族有趣的慶豐收節日。每年農曆八九月間，當田裏稻穀成熟時，家家戶戶都要歡渡“新米節”。

新米節的前一天，主人家就開始準備。他們背著插滿鮮花的籃子，然後揀起一捆成熟的糯穀，背回家中，擺在鬼門旁邊。然後，便向各家發出熱情的邀約，請他們在第二天作客。第二天，男女老少和魔頭歡歡喜喜地來到主人家，主人取出水酒迎接來客。主賓互致問候完畢，就要準備新米節的飯食了。婦女和小姑娘炒穀子、舂扁米、做粑粑、煮新米飯，上山采野菜。小夥們歡歌結伴，下河捉魚。按景頗族的傳統規矩，新米節這天不能殺雞宰豬。宴飲開始之前，主人要行祈禱儀式。他把粑粑、扁米、水酒、幹魚、幹老鼠排好祈祝，向鬼表白心願，盼望人畜平安，風調雨順，祛災除禍。如能如願，將來一定殺牛供祭。

在新米節的儀式上，由年高德重的長者講述穀子的來源。據說在很久以前，景頗族種植穀子，但穀魂卻上了天，地上的穀子長得不好，家狗見狀日夜吠叫，終於把穀魂叫到了地上，從此，景頗族種植的穀子茁壯豐茂。

因此，景頗族對狗另眼相看。新米節這天，要先給狗吃飯，其次才是牛，然後才給老人吃。新米節這天，人們一邊飲酒談笑，一麵和主要總結農事，討論下種的適當時機。泡田水的使用。栽秧的技藝，旱地播種的方法和時限，開荒的設計。輪種的學問等。新米節是一個慶賀豐收的節日，也是一個促進農業技術交流的節日。

采花節：景頗語稱“思鮮鮮”或“吉達”、“寧打”等，一般在春節期間舉行。屆時，同寨或鄰寨的青年男女相約在一起，帶著粑粑絲、米飯、雞蛋等食物，一同上山找一適合玩耍的地方，大家唱歌跳舞，說笑嬉鬧，舉行打“煬碟”等各種遊戲。情侶們則談情說愛、互贈禮物，其餘男女老少，則每人出些酒肉等食物，共同煮食。老者唱歌給年輕人聽，歌詞多為吉利之語。飯後，大家唱歌跳舞，一同玩樂。晚上青年男女彼此相約，在公房和其它地方唱歌吟調，盡情娛樂，直到深夜。

能仙節：是景頗族青年男女為主的聚會、唱歌跳舞的節日。一般在每年的農曆二月十日舉行。這個季節正值春回大地，萬物生長，辛勞一年的青年男女利用這一農閑的好時節，依照傳統在依山傍水的平坦地方舉行能仙節。節日裏，男女青年穿上節日的盛裝，佩帶各種的裝飾品，聚集在一起，進行民歌、射擊、打彈弓、刀舞等比賽。

二、生活習俗

景頗族主要聚居在雲南省德宏傣族景頗族自治州各縣的山區，少數居住在怒江傈僳族自治州的芒馬、崗房以及耿馬、瀾滄等縣。

景頗族有景頗和載瓦兩種方言，彼此通話困難。景頗語屬漢藏語係藏緬語族景頗語支。使用以拉丁字母為基礎的拚音文字--景頗語文。景頗族有豐富、優美的口頭文學流傳，包括反映民族起源、遷徙曆史的敘事長詩及神話、故事、寓言、諺語、謎語等。

景頗族主要從事農業。景頗地區盛產珍貴的木材和各種藥材。經濟作物有橡膠、油桐、茶葉、咖啡等。景頗族普通崇信原始多神，部分人信仰基督教。

景頗族家庭中尚保留幼子繼承製，幼子地位高於長子，長子婚後另立門戶，幼子卻留在家中贍養父母，財產也主要由幼子繼承。

景頗族坦誠好客，一直保留著“吃白飯”的待客習慣。即在日常交往中，無論走到那一寨、那一家，都可坐下來吃飯，並可以不付任何報酬。對於任何一個不相識的人，主人都必須招待飯菜。民間普遍認為：讓客人餓著肚子走，是最不體麵的事。

無論婚嫁、過節集會，走親串戚，景頗族人都要提一隻籃子，內裝水酒、熟雞蛋、糯米飯團，民間稱“送禮籃”，主人接過禮籃後，要向隨從的客人一一敬酒，最後才能自己喝，並清點禮物，然後再把籃子還給客人，以表示禮物如數收到。

很多地區平時進餐仍然沿襲無論男女長幼均把飯菜分份進餐，無需桌椅、餐具，飯菜都用芭蕉葉包好，進食時人手一份。忌把葉包反。無論喝酒喝湯，都是就地砍一截竹筒，筒口斜削一刀，隨用隨去。

景頗族過去最重鬼魂觀念。他們認為鬼有好壞之分，有的可為人造福，有的則招災致禍，於是盛行殺牲祭鬼魂的習俗。

文化藝術

景頗族有豐富、優美的口頭文學，有反映景頗族起源、遷徙曆史的敘事長詩；有反映景頗族與大自然作鬥爭的故事；也有神話、寓言、諺語、謎語等。曆史傳說、故事等多與音樂相結合，又說又唱，詞曲優美動聽；情歌內容廣泛，形式新穎活潑，能表達細膩複雜的思想感情，具有豐富的想像力和較高的意境，在景頗族的口頭文學中占有重要地位。景頗族人愛好音樂和舞蹈，樂器有木鼓、牛角號、簫笛、三比（管樂器）、象腳鼓、口弦、鋩鑼、鈸、小三弦。擅長集體舞，男女老幼都喜歡參加。舞蹈一般有歡慶性的、祭祀性的和娛樂性的三種。在新屋落成、戰爭勝利後跳歡慶性舞蹈。在祭“木代”（最大的天鬼）或老人死亡後為死者送魂時跳祭祀性舞蹈；在生產勞動之餘和節日時跳娛樂性舞蹈。景頗族舞蹈突出的特點是具有群眾性，有的集體舞上千人參加，其中有60多歲的老人，也有10歲以下的少年兒童，跳起來通宵達旦，氣勢豪壯。著名的“目腦”（意為大夥跳舞），現已發展成景頗族一年一度的盛大節日。“目腦縱歌”是一種上千人一起跳的大型舞蹈，伴以雄渾的木鼓聲，氣勢磅礴，表現了群舞的高度水平。景頗男子擅長刀術，平時常以耍刀為戲。婦女善編織，能織出多彩的圖案花紋數百種，其中大多是動植物，精美豔麗。棉織品圖案精美，富有民族特色。各種銀飾都達到較高的工藝水平。

一家人各說各話

在景頗族中，相當多的家庭是由不同支係的人組成的。家庭成員在什麼情況下使用何種語言，有傳統的習慣：父親和子女使用父親支係的語言，母親使用娘家支係的語言。夫妻之間盡管都能較好地掌握對方的語言，但彼此交談仍是各說各的話，而決不放棄使用本支係語言的權利。子女與父親說話，或兄弟姐妹間說話，都使用父親支係的語言，若子女與母親說話，應改用母親支係的語言。要是祖母是另一個支係的，晚輩與他說話又得使用祖母支係的語言。

不同支係的青年男女戀愛敘衷腸時，男子往往主動使用女子支係的語言，以示愛慕之心。一旦他們結了婚，又各自恢複使用本支係的語言。在學校裏，哪個支係的學生多就使用哪種語言，但同一支係的學生相互交談又使用本支係的語言。

過去景頗族曾用物品來傳遞信息。比如，送上一塊帶毛的肉，表示有宣戰、凱旋、噩耗等大事。小夥子愛上了某個姑娘，就用樹葉包上樹根、火柴、辣椒、大蒜送給她，樹葉表示有很多心裏話要說，樹根表示思念不已，火柴喻態度堅決，辣椒喻愛得熾熱，大蒜則希望同意。要是姑娘有心，便將原物奉還，倘若加上火炭送還就意味著拒絕。這種古樸的以物代言，今天僅見於某種特殊場合。

婚姻形式

景頗族的婚姻形式為一夫一妻製。但山官和富裕戶也有一夫多妻的。在家中，父親是家長。有女無子時可招贅，但贅婿不改其姓；無子嗣時可收養子，權利義務與親生子一樣；對財產實行不嚴格的幼子繼承製，幼子地位高於長子。婦女社會地位較低。在現行的一夫一妻製婚姻中，基本上仍必須遵循傳統的單向姑舅表婚的原則，即姑家男子必須娶舅家女子，但舅家裏男子不能娶姑家女子，形成“姑爺種”和“丈人種”的婚姻關係。流行轉房製和妻死丈夫續娶妻姊妹的習俗。還實行等級婚姻，即官家與官家通婚，百姓與百姓通婚。青年男女社交自由，但結婚由父母包辦，聘禮很重，常發生搶婚的現象。

景頗族青年男女進行幹脫總（即“串姑娘”）時，男子會暗取意中人的幾絲頭發或布絲等物，請董薩（巫師）卜卦確定是否能結婚。若可以，再由父母請“勒腳”（男方寨裏的媒人）與“強通”（女方寨裏的媒人）聯係，並去女方家提親。提親時一般會送去一些絲織品種、雞蛋、酒等禮物，若女方收下，即表示同意婚事。過後，再送去議定的聘金，決定婚期。

串姑娘成親古規

景頗族直到20世紀50年代初期，青年正式結婚前無不經過“幹脫總”（載瓦語），即漢語所稱“串姑娘”。所謂“幹脫總”，通常是指男女青年的交遊活動，而對未婚者則是選擇佳偶的一種戀愛方式。

依照傳統習慣，每年春節是“幹脫總”的大好時光。本寨或外寨的男女青年彼此相邀，帶上魚肉酒飯，到山野玩耍聚餐，縱情歡娛，或歌或舞，暗寄情思。平時，每當夜幕降臨，一群群青年男女向村旁竹叢林間走去，輕歌漫語，試探對方。他們或者來到“公房”，一起吹簫唱歌，聽講傳說故事，有的青年便趁此竊竊私語，吐露衷情。夜深了，不分男女就在這裏臥睡，不過，任何人都嚴守傳統的規矩，絕對禁止發生越軌行為。此類活動多了，彼此有了深入的了解，情感已非一般，便互贈禮物：姑娘多送巧手紡織的花帶和繡有絨花的手絹，小夥子則贈以精雕細刻的小竹筒（內裝有紙扇或口弦等物，也有不裝實物的）、織布梭以及耳環上用的“乾通”。某對男女戀愛成熟，便各告負責社交活動的男女青年頭，並請老人和友伴們到“公房”喝喜酒。經此儀式，表示他們的戀愛關係得到了社會公眾的認可，就是說，從今以後，他們便可到“公房”外自由活動。

景頗族男女求偶成婚，必須恪守姨表不婚，同姓不婚，雖為異姓但以為源出於同一氏族者也不婚；隻限於建立有丈人種和姑爺種婚姻關係（景頗語分別稱之為“木育”、“達瑪”）的異姓之間通婚。若有違反，人們斥之為豬狗，如不分支係，不拘年齡，不論輩分等。

所謂丈人種和姑爺種，是依父係親屬觀念來表述的一種姻親關係，它的特定涵義是：姑母的兒子有權而且必須娶舅父的女兒為妻，而舅父的兒子卻絕不容許娶姑母的女兒為妻，意思是“血不倒流”。這是一種單向的舅表婚。不過，在實際生活中，某姓某家有幾個女兒就可能有幾個姑爺種，有幾個兒子也可能有幾個丈人種，所以民間流傳著這樣的諺語：“討媳婦不限於一家，嫁姑娘不限於一戶。”

戀愛成熟後，首先由男方父母請“勒腳”（男方寨子的媒人）與“強通”（女方寨子的媒人）聯係，向女方父母提親，並送去铓鑼、絲織品、雞蛋、酒等禮物；如收下禮物，便表示同意。第二步，再送些禮物，共商婚期。第三步擇定吉日迎娶。屆時，女方請“強通”、舅父和本寨親朋代為陪送姑娘前往成親。

景頗族的結婚典禮，大多在一天之內完成，但戲劇性的場麵給人留下的印象卻是難以忘懷的。到了婚禮之日，新郎帶上彩禮，由富有娶親經驗又最能忍住發笑的已婚男女青年各一名陪同迎親。他們還應帶上用熟糯飯揉成筒形的飯筒十多支（每支夠十人吃），用芭蕉葉包好的菜包若幹個（數字與事先告知的女方客人相等），內包熟肉、菜蔬和傳統必備的“衝衝菜”。到了新娘家裏，交過彩禮，切開飯筒，按人頭每人分送一團飯和一個菜包。飯罷，女方由親屬將預備好的兩套真假禮物抬出。先是把用芭蕉樹做成的“刀”、“槍”等生產工具一件件交給受禮人――新郎的兩位陪同者。受禮人小心翼翼地接過來，應完好無損地把“刀”、“槍”等掛在自己的肩上。要接好這些假禮物很不容易，因為主人是把芭蕉樹切斷後用一根竹簽連接起來後做成的，萬一不能完好無損地接過來背掛在身，就將受罰――賠出一件真的來。所以在這種受禮場合，大家總是起哄、發笑不止；人們越是惹逗你發笑，受禮人越是克製不發笑。受過禮，受禮人盡力保持身體平衡，一步步地挪出家門，去到轉彎處大家看不見時才將佩掛在身的假禮物卸下。此時，他們如釋重負地說一聲“謝天謝地”，並隨著迎親隊伍返回新郎家去。

有的地方，迎親隊伍快要回到村寨時，還得越過三道“路障”。事先，寨子裏的孩子們撿來樹枝、竹條、舊籬笆等，設置三處路障，並分工把守。熱鬧的迎親隊伍來到第一道路障時，受到守候在這裏的一群女孩子的阻攔。隊伍中走出一位中年婦女，鄭重其事地倒出竹筒裏的水酒給小姑娘喝，並送上一些小禮物。她們沒有接酒和要禮物，隻顧一個勁地喊：“不準新娘過！”就在糾纏不休時，伴娘們卻簇擁著新娘從另一頭越過了路障。第二道路障由一群男孩子把守。同樣是敬酒送禮無效。這時“勒腳”和“強通”裝著東倒西歪的樣子上前說話，孩子們眼看這兩個“醉鬼”要例下，不禁退了兩步。說時遲那時快，“嘩啦”一聲，人們就勢擁過了路障。第三道路障的守衛者是幾個三四歲的娃娃。當他們擁上去抱住新娘腿腳之際，新娘和伴娘們都滿懷喜悅地順手抱起他們跨過了路障。民間傳說認為，設這種“路障”是出於對新娘婚後得子的良好祝願。

新娘來到新郎家之時，還要舉行一種儀式。在從院子前往竹樓新房的途中，依尺餘間隔挖一小坑，各埋上一小把一人多高的茅草，並在草叢中間置一根長約兩米的木頭（也有放一塊新木板或新梯子的）。有的還在茅草叢的兩端各栽上一對芭蕉樹、兩支甘蔗。他們說，芭蕉樹象征吉祥，甘蔗象征甜蜜，茅草象征人丁興旺。新娘一到，即請巫師念咒祭“家鬼”，為祭鬼要殺雞和豬、牛、羊，並將其血淋灑到茅草上。之後，新娘沿著木頭（梯子）走過，上樓進新房。這一套儀式叫“跨草蓬”。它是景頗族結婚禮中不可缺少的、也是最重要的一個儀式。

三、景頗建築特色

民居，基本上沿用了傳統的景頗族建築模式，木竹草結構，幹欄式建築，順山梁倚山而建，朝向大梁倚山而安。因景頗族崇拜太陽，故景頗族民居圍繞太陽神，充滿了許多神秘的色彩。總的來說，景頗民居分為地板區和樓板區，地板區主要用於生產休息。樓板區又分為左右兩部分，左邊部分主。

景頗族民居適應其所在地區的自然地理條件，多架空樓居，分低樓和高樓，占地平麵多為長條形。景頗村寨大都在高半山上，背山麵水而建。多以山區資源豐富的竹、木為構架，片竹或園竹做牆，草頂，屋麵呈倒梯形，屋脊向山牆方向伸出以獲得較好的防雨效果，其所形成的梯形屋頂四壁低矮的竹樓外貌，是景頗族民居的獨特形式。

大山深處散居的景頗族民居都是傳統幹欄式竹木結構的草房，房架用帶樹杈的木柱支撐，以藤條綁紮固定，房頂覆蓋茅草，牆壁和樓麵均為竹篾編織而成，有曬台。

長條式的房屋都在較集中的村落，房屋脊長簷短，也屬於幹欄式結構，依樓底架空高度分高樓和低樓，以低樓居多，當地稱“豬腳屋”。低樓架空離地麵不到1米，四壁低矮無窗，在山牆入口處有寬而長的前廊，是家人乘涼和主婦日常生活的主要場所。前廊的屋麵懸挑出來，三麵臨空，以獨木梯或矮梯上下。房屋一端有一中柱露出屋頂並向前延伸，再立柱支撐形成小亭間，是舂米、喂豬和製作工具的地方。室內以布簾自由隔間，也有用竹席隔間的，但都不到屋頂，每間都有火塘，以便夏天驅蚊，冬季烤火。一般以中間一間做廚房、設吊架。居室內大都不設床鋪，席樓板而臥。

四、服飾

景頗族男子喜歡穿白色或黑色對襟圓領上衣，包頭布上綴有花邊圖案和彩色小絨珠，外出時常佩帶腰刀和筒帕。婦女穿黑色對襟，下著黑、紅色織成的統裙，腿上帶裹腿。盛裝時的婦女上衣前後及肩上都綴有許多銀泡泡、銀片，頸上掛七個銀項圈或一串銀鏈子或銀鈴，耳朵上戴比手指還長的銀耳筒，手上戴一對或兩對粗大刻花的銀手鐲。婦女戴銀首飾越多表示越能幹，越富有。有的婦女還愛好用藤篾編成藤圈,塗有紅漆、黑漆，圍在腰部，並認為藤圈越多越美。景頗族男女老少均喜歡嚼煙草、蘆子、檳榔和飲酒，熟人相見則從筒帕裏拿出竹筒倒一杯酒相敬。竹筒裙是景頗族的傳統服飾.

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