做人要懷一顆善心,常有一些善舉.名言

芸芸眾生，孰不愛生？愛生之極，進而愛群。 —— 秋瑾

好公，則天下太平；人人營私，則天下大亂。 —— 劉鶚

對聯

如煙往事俱忘卻，心底無私天地寬。

一息尚存須努力，留作青年好範疇。

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古代中國的慈善，無論是官方的慈善還是非官方的慈善，施善主體各有其特有的慈善動機，它們是善心的特殊體現，既是慈善義舉(善舉)的精神根源，又是慈善行為延續的保證。

作為官方的慈善形式，施善主體為國家政府，其慈善動力源於“民為邦本”的仁政理念，以安定社會為目的。西周即以“敬德保民”為其執政宗旨，所謂“惠及庶民”、“惠鮮鰥寡”等惠民、保民手段，其目的在於平息民怨、天下安寧。所謂“民為邦本，本固邦寧”即是此義。此種思想為儒家所承繼。孔子推崇“仁”德，其中就有“惠民”舉措。孟子推崇“仁政”，認為“三代之得天下也以仁”，所謂“仁政”即“以不忍人之心，行不忍人之政”，如此“治天下可運之於掌上”；反之，“不以仁政不能平治天下”。何以如此，乃是行“仁政”關係到能否得民心。“得民心者得天下”，用孟子的話就是“桀紂之失天下也，失其民也；失其民也，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣”。⑨孟子甚至進一步得出：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子。”⑩這是“民為邦本”的極致表達。儒家所推崇的“大同之世”理想，就包含有“矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養”(11)的慈善內容。曆代統治者在災荒之年注重救濟災民，扶危濟困，建立“社倉”、“義倉”以穩定糧食市場，幫助災民度過災年，前文所述種種官方慈善形式無不出乎“民為邦本”和“行仁政”的考慮。

民間慈善形式主要有非宗教和宗教兩種類型。前者主要是以親緣、族緣、鄉緣為紐帶的人際親情。譬如範仲淹創設的義莊製度就是典型的中國傳統家族慈善形式，其慈善惠及的範圍主要限於範氏家族內的族人。明清以後，民間慈善發展到以紳商為主體成立各種民間慈善組織，慈善所及範圍已有突破親緣和族緣等人際親情的模式，更多是基於“民胞物與，天下一家”的觀念，慈善救濟對象大有擴張。這種民間慈善的動力根源是儒家“仁者，愛人”的觀念及其延伸，所謂“親親而仁民”或“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的推己及人觀念即為此。其內在動力是“惻隱之心”，即“不忍人之心”。孟子認為“人皆有不忍人之心”，這種“不忍人之心”是“仁之端”，乃出於人心自然流露，全無任何功利意識。它是一種純粹的對於人之同類命運的同情關懷，其行為所發亦是自然而然，全無功利念頭。

宗教類型的民間慈善形式，佛教和道教都有相當的影響，佛教尤甚。佛教的布施慈善、普度眾生是基於眾生皆有佛性的“佛緣”。民間的親緣(包括族緣、鄉緣、)和佛教的佛緣的對象在空間上不同，佛教的佛緣是天下眾生，是普遍的；而親緣是特殊的。在中國古代，這兩種“緣”相互補充，因而既可以救濟族內的貧困者，也可以救濟陌生人、路人。可以說，基於親緣和佛緣的道德意識是中國古代民間慈善的基本動力機製。

佛教慈善的動力源於佛教的“因果報應”和“業報輪回”，一個人的禍福果報是由他本人的“業”的染淨、善惡決定的。《妙法聖念處經》卷一說：“業果善不善，所作受決定；自作自纏縛，如蠶等無異。”按照佛教理論，行善業，得善報，即佛教所謂善得福報的“福田”觀念。《大正藏經》八十五卷《像法訣疑經》說：“我於處處經中說布施者，欲令出家在家人修慈悲心，布施貧窮孤老乃至餓狗，我諸弟子，不解我意，專施敬田，敬田者即是佛法僧寶，悲田者貧窮孤老乃至蟻子，此二種田悲田最勝。”行不善業，得惡報，來世墮入畜牲、餓鬼道，下地獄受盡煎熬。這種觀念與中國傳統中的“天”具有賞善罰惡的意誌結合，如《尚書·商書·伊訓篇》所言：“惟上帝無常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”進而得出如下結論：“積善之家必有餘慶；積不善之家，必......餘下全文>>

善心善舉善情如水如流天下向善 求下聯、緣字開頭

善心善舉善情如水如流天下向善

緣友緣知緣夢似火似舞世間同緣

謝謝您的善心和善舉的英文怎麼說

謝謝您的善心和善舉

Thank you for your kindness and charity

善心[shàn xīn]

詞典

benevolence; mercy; kindhearted; good intention

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