我來段子深造的
與孟母三遷有關或類似的名言和成語
擇鄰而居 擇善而從
物以類聚，人以群居
近朱者赤，近墨者黑
反麵：出淤泥而不染，濯清漣而不妖
孟母三遷的故事
母三遷
戰國的時候，有一個很偉大的大學問家孟子。孟子小的時候非常調皮，他的媽媽為了讓他受好的教育，花了好多的心血呢！有一次，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的遊戲。孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：「不行！我不能讓我的孩子住在這裏了！」孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集旁邊去住。到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學起商人做生意的樣子。一會兒鞠躬歡迎客人、一會兒招待客人、一會兒和客人討價還價，表演得像極了！孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：「這個地方也不適合我的孩子居住！」於是，他們又搬家了。這一次，他們搬到了學校附近。孟子開始變得守秩序、懂禮貌、喜歡讀書。這個時候，孟子的媽媽很滿意地點著頭說：「這才是我兒子應該住的地方呀！」 後來，大家就用“孟母三遷”來表示人應該要接近好的人、事、物，才能學習到好的習慣！
[譯文]：從前孟子的母親，選擇良好的環境居住，是為了讓孩子學好。孩子不肯努力向學，就割斷織布機上的布來勸勉他。
有關孟子的名言
、 故天將降大任於斯人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
譯：所以上天將要把重大的曆史任務交給這個人，一定要首先磨難他的心誌，勞累他的筋絡骨骼，饑餓他的肉體皮膚，空匱疲乏他的身體，所作所為總是被幹擾攪亂，借以撼動他的心誌使他性情更加堅韌，以增加他原來不具備的能力。
2、 孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。
譯：孔子登上東山便覺得魯國變小了，登上泰山就覺得天下也變小了。
3、 獨樂（yüè）樂（lè），與人樂樂，孰樂？
譯：一個人獨自欣賞樂音快樂，和別人一道欣賞音樂也快樂，到底哪一個更快樂呢？
4、 夫子言之，於我心有戚戚焉。
譯：您老人家這麼一說，使我的思想豁然開朗也。（戚戚：感動的樣子）
5、 窮則獨善其身，達則兼濟天下。
譯：貧窮時就搞好品德的修養，得誌時就幫助天下人民都走善道。
6、 老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
譯：尊敬自己的父母，並且將這種感情推及到別人的父母身上，愛護自己的兒女，並且將這種感情推及到別人的兒女身上。
7、 天時不如地利，地利不如人和。
譯：得到天時還不如得到地形便利好，得了地形便利還不如得到和順的人心好。（要得天下，必先得人心）
8、 得道者多助，失道者寡助。
譯：獲得道義的人，幫助他的人就多，失去道義的人，幫助他的人就少。
9、 民為貴，社稷次之，君為輕。
譯：人民是最重要的，江山國土次於人民，而君主應該在最次
10、 生於憂患，死於安樂。
譯：在憂患中生存，在安樂中死亡。
11、 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
譯：富貴不能使我放縱享樂，貧賤不能使我改變誌向，威武不能使我卑躬屈膝，這樣的人才夠叫大丈夫。
12、 盡信書，則不如無書。
譯：完全相信《書》（指《尚書》），那就還不如沒有《書》為好。
13、 生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
14、 如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？
譯：如果想要讓天下太平，在當今的世上，除了我能做到還有誰呢？
15、 楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。
譯：楊子主張為我（自己），盡管隻要撥掉一根汗毛而有利天下，他也不肯幹。墨子主張兼愛，即使磨光禿頭頂走破腳跟隻要有利天下，他也願做。（用儒家的中庸之道批駁楊、墨二家“執一”的片麵主張）
16、 人有不為也，而後可以有為。
譯：一個人應當對某些事放棄不做，才能夠集中力量有所作為。（做事應當有所選擇）
17、 盡信書， ——《孟子?盡心下》
18、 以其昏昏， ——《孟子?盡心下》
19、 不以規矩， ——《孟子?離婁上》
關於父母教育很重要的事例和名言
孟母三遷
戰國的時候，有一個很偉大的大學問家孟子。孟子小的時候非常調皮，他的媽媽為了讓他受好的教育，花了好多的心血呢！有一次，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的遊戲。孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：「不行！我不能讓我的孩子住在這裏了！」孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集旁邊去住。到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學起商人做生意的樣子。一會兒鞠躬歡迎客人、一會兒招待客人、一會兒和客人討價還價，表演得像極了！孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：「這個地方也不適合我的孩子居住！」於是，他們又搬家了。這一次，他們搬到了學校附近。孟子開始變得守秩序、懂禮貌、喜歡讀書。這個時候，孟子的媽媽很滿意地點著頭說：「這才是我兒子應該住的地方呀！」 後來，大家就用“孟母三遷”來表示人應該要接近好的人、事、物，才能學習到好的習慣！
[譯文]：從前孟子的母親，選擇良好的環境居住，是為了讓孩子學好。孩子不肯努力向學，就割斷織布機上的布來勸勉他。
【好父母都是學出來的】
沒有天生的成功父母，也沒有不需要學習的父母，每一個人在做父母之前都要學習相關的知識，關於怎樣做父母的意識和知識準備得越早越好，越充分越好。
【好孩子都是教出來的】
優秀父母，他們的一個共同點就是在教育孩子上費盡心思。
【好習慣都是養出來的】
很多父母將孩子的不好習慣怪罪到學校身上，怪罪到老師身上，怪罪到孩子身上，唯獨沒有怪罪到自己身上。其實孩子身上的多數習慣——無論是好習慣還是壞習慣——都是我們做父母的有意無意培養出來的。
【好成績都是幫出來的】
幫助孩子適應應試教育成了我們父母的一份應盡的義務，而幫助孩子減負的最好辦法是我們父母增負，就是我們父母能夠成為孩子學習上的導師。
【好溝通都是聽出來的】
第一個步驟是傾聽，就是讓孩子把話說出來，並且聽懂孩子話裏的真實意思。第二個步驟是理解，就是站在孩子的角度想想是不是有道理，結果往往是有道理的。第三個步驟是建議，就是有道理孩子並不一定就能采取正確的行動，因此父母這時應該給以建議。
【好成就都是化出來的】
意誌、品德、胸襟等這些最重要的因素不是通過父母的說教等“顯教育”就能產生效果的，而是通過父母的行為即“潛教育”化進孩子的血肉裏的。讓孩子養成大襟懷的最好方式除了父母能做好的表率外，就是讓孩子多讀名著，多讀偉人的傳記，讓孩子從小學會用偉人的眼光來看待社會和自己。
種莊稼要不務農時，教育孩子要適時早教，才能收到事半功倍的效果。（雪蘇）
一束讚許的目光，一個會心的微笑，一次讚許的點頭，都可以傳遞真情的鼓舞，都能表達對孩子的誇獎。（張石平）
帶孩子去旅遊，去爬山，去逛公園，去看電影，這都是誇獎孩子最適當的方式。（張石平）
我們在誇獎孩子時，應該不拘一格，因時因事而宜，以充分展示出誇獎的真正魅力。（張石平）
明朝思想家王守仁語：“大抵童子之性，樂嬉遊，而憚拘儉，如草之始萌芽，舒暢之，則條達，摧撓之，則衰萎。”
有些家長為讓孩子學習進步而賞錢，此舉無異於賄賂，是極其錯誤的。（東方）
從長遠利益考慮，讓孩子從小適度地知道一點憂愁，品嚐一點磨難，並非壞事，這對培養孩子的承受力和意誌，對孩子的健康成長或許更有好處。（東方 ）
父母對子女期望值過高所導致的結果，往往是適得其反。（東方 ）
我們的教育是要把學生從聽話的規範教育中拯救出來，恢複學生的自由思考的天性（苗體君）。
把學生的思考空間留給學生自己，當然教師對此也應加以強有力的引導。（苗體君）
漫長的封建社會就是培養隻會”聽話”的......餘下全文>>
請說些事物發展或者人的成長是受到環境影響的典故、名人名言就是一句經典那樣的話
孟子小時候很貪玩，模仿性很強。他家原來住在墳地附近，他常常玩築墳墓或學別人哭拜的遊戲。母親認為這樣不好，就把家搬到集市附近，孟子又模仿別人做生意和殺豬的遊戲。孟母認為這個環境也不好，就把家搬到學堂旁邊。孟子就跟著學生們學習禮節和知識。孟母認為這才是孩子應該學習的，心裏很高興，就不再搬家了。這就是曆史上著名的“孟母三遷”的故事。
近朱者赤,近墨者黑.
坐要好凳 行要好伴
我想到了再跟你講
求關於孟子、孔子的成語、俗語、典故、名言
孟母三遷 孟子小時候很貪玩，模仿性很強。他家原來住在墳地附近，他常常玩築墳墓或學別人哭拜的遊戲。母親認為這樣不好，就把家搬到集市附近，孟子又模仿別人做生意和殺豬的遊戲。孟母認為這個環境也不好，就把家搬到學堂旁邊。孟子就跟著學生們學習禮節和知識。孟母認為這才是孩子應該學習的，心裏很高興，就不再搬家了。這就是曆史上著名的“孟母三遷”的故事。
對於孟子的教育，孟母更是重視。除了送他上學外，還督促他學習。有一天，孟子從老師子思那裏逃學回家，孟母正在織布，看見孟子逃學，非常生氣，拿起一把剪刀，就把織布機上的布匹割斷了。孟子看了很惶恐，跪在地上請問原因。孟母責備他說：“你讀書就像我織布一樣。織布要一線一線地連成一寸，再連成一尺，再連成一丈、一匹，織完後才是有用的東西。學問也必須靠日積月累，不分晝夜勤求而來的。你如果偷懶，不好好讀書，半途而廢，就像這段被割斷的布匹一樣變成了沒有用的東西。”
孟子聽了母親的教誨，深感慚愧。從此以後專心讀書，發憤用功，身體力行、實踐聖人的教誨，終於成為一代大儒，被後人稱為“亞聖”。
始作俑者
這句成語出自於《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其無後乎！為其象人而用之也。”
戰國時，有一次孟子和梁惠王談論治國之道。孟子問梁惠王：“用木棍打死人和用刀子殺死人，有什麼不同嗎？”
梁惠王回答說：“沒有什麼不同的。”
孟子又問：“用刀子殺死人和用政治害死人有什麼不同？”
梁惠王說：“也沒有什麼不同。”
孟子接著說：“現在大王的廚房裏有的是肥肉，馬廄裏有的是壯馬，可老百姓麵有饑色，野外躺著餓死的人。這是當權者在帶領著野獸來吃人啊！大王想想，野獸相食，尚且使人厭惡，那麼當權者帶著野獸來吃人，怎麼能當好老百姓的父母官呢？孔子曾經說過，首先開始用俑（古時陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是斷子絕孫、沒有後代的吧！您看，用人形的土偶來殉葬尚且不可，又怎麼可以讓老百姓活活地餓死呢？”
根據孔子“始作俑者，其無後乎”這句話，後人將“始作俑者”引為成語，比喻第一個做某項壞事的人或某種惡劣風氣的創始人。
五十步笑百步五十步笑百步
戰國時代，諸侯王國都采取合縱連橫之計，遠交近攻。
戰爭連年不斷，可苦了各國的老百姓。孟子看了，決定周遊列國，去勸說那些好戰的君主。孟子來到梁國，去見了好戰的梁惠王。梁惠王對孟子說：“我費心盡力治國，又愛護百姓，卻不見百姓增多，這是什麼原因呢？”
孟子回答說：“讓我拿打仗作個比喻吧！雙方軍隊在戰場上相遇，免不了要進行一場廝殺。廝殺結果，打敗的一方免不了會棄盔丟甲，飛奔逃命。假如一個兵士跑得慢，隻跑了五十步，卻去嘲笑跑了一百步的兵士是‘貪生怕死’。”
孟子講完故事，問梁惠王：“這對不對？”梁惠王立即說：“當然不對！”孟子說：“你雖然愛百姓，可你喜歡打仗，百姓就要遭殃。這與五十步同樣道理。”
成語比喻那些以小敗嘲笑大敗的人。又以“五十步笑百步”來比喻程度不同，但本質相同的做法。
一暴十寒
戰國時代，百家爭鳴，遊說之風，十分盛行。一般遊說之士，不但有高深的學問、豐富的知識，尤其是以有深刻生動的比喻，來諷勸執政者，最為凸出。孟子也是當時的一個著名辯士，在"孟子"的"告子"上篇中有這樣一段記載：
孟子對齊王的昏庸，作事沒有堅持性、輕信奸佞讒言很不滿，便不客氣的對他說："王也太不明智了，天下雖有生命力很強的生物，可是你把它在陽光下曬了一天，卻放在陰寒的地方凍了它十天，它那裏還活著成呢！我跟王在一起的時間是很短的，王即使有了一點從善的決心，可是我一離開你，那些奸臣又來哄騙你，你又會聽信他們的話，叫我怎麼辦呢？"按著，他使打了一個生動的比喻："下棋看起來是件小事，但假使你不專心致誌，也同樣學不好，下不贏，奕秋是全國最善下棋的能手，他教了兩個徒弟，其中一個專心致誌，處處聽奕秋的指導；另一個卻老是怕著有大天鵝飛來，準備用箭射鵝。兩個徒弟是一個師傅教的，一起學的，然而後者的成績卻差得很遠。這不是他們的智力有什麼區別，而是專心的程度不一樣啊；"這是一個很有教學意義的故事，我們要學習一樣東西、做好一件事情，是非專心致誌、下苦功夫不可的。若是今天做一些，把它丟下了，隔天十天再去做，那麼事情怎樣做得好呢？求學、做事的能否成功，這也是個決定因素之一，故後來的人便將孟子所說?quot;一日暴之，十日寒之"精簡成"一暴十寒"一句成語，用來比喻修學、做事沒有恒心，作輟無常的一種說法。例如一位同學，對於求學很是隨便，學習的時間少，荒廢的時間多，我們便說：他這種一曝十寒的作法，那裏能學到什麼東西呢？
關於孔子和孟子的成語故事
孔子孟子名言!
1、孟母三遷
孟子的母親為了他有一個良好的學習環境，搬了三次家。
2、始作俑者
這句成語出自於《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其無後乎！為其象人而用之也。”
戰國時，有一次孟子和梁惠王談論治國之道。孟子問梁惠王：“用木棍打死人和用刀子殺死人，有什麼不同嗎？”
梁惠王回答說：“沒有什麼不同的。”
孟子又問：“用刀子殺死人和用政治害死人有什麼不同？”
梁惠王說：“也沒有什麼不同。”
孟子接著說：“現在大王的廚房裏有的是肥肉，馬廄裏有的是壯馬，可老百姓麵有饑色，野外躺著餓死的人。這是當權者在帶領著野獸來吃人啊！大王想想，野獸相食，尚且使人厭惡，那麼當權者帶著野獸來吃人，怎麼能當好老百姓的父母官呢？孔子曾經說過，首先開始用俑（古時陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是斷子絕孫、沒有後代的吧！您看，用人形的土偶來殉葬尚且不可，又怎麼可以讓老百姓活活地餓死呢？”
根據孔子“始作俑者，其無後乎”這句話，後人將“始作俑者”引為成語，比喻第一個做某項壞事的人或某種惡劣風氣的創始人。
3 、五十步笑百步五十步笑百步
戰國時代，諸侯王國都采取合縱連橫之計，遠交近攻。
戰爭連年不斷，可苦了各國的老百姓。孟子看了，決定周遊列國，去勸說那些好戰的君主。孟子來到梁國，去見了好戰的梁惠王。梁惠王對孟子說：“我費心盡力治國，又愛護百姓，卻不見百姓增多，這是什麼原因呢？”
孟子回答說：“讓我拿打仗作個比喻吧！雙方軍隊在戰場上相遇，免不了要進行一場廝殺。廝殺結果，打敗的一方免不了會棄盔丟甲，飛奔逃命。假如一個兵士跑得慢，隻跑了五十步，卻去嘲笑跑了一百步的兵士是‘貪生怕死’。”
孟子講完故事，問梁惠王：“這對不對？”梁惠王立即說：“當然不對！”孟子說：“你雖然愛百姓，可你喜歡打仗，百姓就要遭殃。這與五十步同樣道理。”
成語比喻那些以小敗嘲笑大敗的人。又以“五十步笑百步”來比喻程度不同，但本質相同的做法。
一暴十寒
戰國時代，百家爭鳴，遊說之風，十分盛行。一般遊說之士，不但有高深的學問、豐富的知識，尤其是以有深刻生動的比喻，來諷勸執政者，最為凸出。孟子也是當時的一個著名辯士，在"孟子"的"告子"上篇中有這樣一段記載：
孟子對齊王的昏庸，作事沒有堅持性、輕信奸佞讒言很不滿，便不客氣的對他說："王也太不明智了，天下雖有生命力很強的生物，可是你把它在陽光下曬了一天，卻放在陰寒的地方凍了它十天，它那裏還活著成呢！我跟王在一起的時間是很短的，王即使有了一點從善的決心，可是我一離開你，那些奸臣又來哄騙你，你又會聽信他們的話，叫我怎麼辦呢？"按著，他使打了一個生動的比喻："下棋看起來是件小事，但假使你不專心致誌，也同樣學不好，下不贏，奕秋是全國最善下棋的能手，他教了兩個徒弟，其中一個專心致誌，處處聽奕秋的指導；另一個卻老是怕著有大天鵝飛來，準備用箭射鵝。兩個徒弟是一個師傅教的，一起學的，然而後者的成績卻差得很遠。這不是他們的智力有什麼區別，而是專心的程度不一樣啊；"這是一個很有教學意義的故事，我們要學習一樣東西、做好一件事情，是非專心致誌、下苦功夫不可的。若是今天做一些，把它丟下了，隔天十天再去做，那麼事情怎樣做得好呢？求學、做事的能否成功，這也是個決定因素之一，故後來的人便將孟子所說?quot;一日暴之，十日寒之"精簡成"一暴十寒"一句成語，用來比喻修學、做事沒有恒心，作輟無常的一種說法。例如一位同學，對於求學很是隨便，學習的時間少，荒廢的時間多，我們便說：他這種一曝十寒的作法，那裏能學到什麼東西呢？
（2） 引領而望：“如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。” （《梁惠王》）釋：如果有一位不好殺人的君主，那麼，天下的老百姓都會伸長著脖子期待他的解救了。
（3） 君子遠庖廚：“是以君子遠庖廚。” （《梁惠王》）釋：君主把廚房擺在遠離自己的場所，就是這個道理。
（4） 明察秋毫：“明足以察秋毫之末，而不見輿薪，則王許之乎？” （《梁惠王》）釋：我的目力能夠把秋天鳥的細毛看得分明，一車子柴火擺在眼前卻瞧不見。
（5） 挾泰山以超北海：“挾泰山以超北海，語人曰，‘我不能。’是誠不能也。” （《梁惠王》）釋：把泰山夾在胳臂底下跳過北海，告訴人說，“這個我辦不到。”這真是不能。
（6） 緣木求魚：“以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。” （《梁惠王》）釋：以您這樣的作法滿足您這樣的欲望，好像爬到樹上去捉魚一樣。
（7） 寡不敵眾：“寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。” （《梁惠王》）釋：人口稀少的國家不可以跟人口眾多的國家為敵，弱國不可以跟強國為敵。
（8） 與民同樂：“此無他，與民同樂也。” （《梁惠王》）釋：這沒有別的原因，隻是因為同百姓一同娛樂罷了。
（9） 樂以天下，憂以天下：“樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。” （《梁惠王》）釋：和天下的人同憂同樂，這樣還不能使天下歸服於他的，是從來不曾有的事。（注：範仲淹名句“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”即化於此）
（10） 顧左右而言他：“王顧左右而言他。” （《梁惠王》）釋：齊王回過頭來左右張望，把話題扯到別處去了。
（11） 水深火熱：“如水益深，如火益熱，亦運而已矣。” （《梁惠王》）釋：如果燕國的百姓受水更深，受火更熱（指災難更加深了），那隻是統治者由燕轉為齊罷了。
（12） 救民於水火之中：“今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己於水火之中也，簞食壺漿以迎王師。” （《梁惠王》）釋：如今燕國的君主虐待百姓，您去征伐他，那裏的百姓認為您是要把他們從水深火熱的苦難中解救出來，因此都用筐盛著幹飯，用壺盛著酒漿來歡迎您的軍隊。
（13） 簞食壺漿：“今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己於水火之中也，簞食壺漿以迎王師。” （《梁惠王》）釋：如今燕國的君主虐待百姓，您去征伐他，那裏的百姓認為您是要把他們從水深火熱的苦難中解救出來，因此都用筐盛著幹飯，用壺盛著酒漿來歡迎您的軍隊。
（14） 出爾反爾：“戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。” （《梁惠王》）釋：提高警惕，提高警惕！你怎樣去對待人家，人家將怎樣回報你。
（15） 解民倒懸：“當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。”（《公孫醜》）釋：現在這個時候，擁有萬輛兵車的大國實行仁政，老百姓的高興，正好像被人倒掛著而給解救了一般。
（16） 事半功倍：“故事半古之人，功必倍之惟此時為然。” （《公孫醜》）釋：所以，“事半功倍”，隻有在這個時代才行。
（17） 具體而微：“冉牛、閔子、顏淵則具體而微。” （《公孫醜》）釋：冉牛、閔子、顏淵大體近於孔子，卻不如他那樣的博大精深。
（18） 出類拔萃：“出於其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也。” （《公孫醜》）釋：聖人遠遠超出了他那一類，大大高出了他那一群。從有人類以來沒有比孔子還要偉大的。
（19） 心悅誠服：“以德服人者，中心悅而誠服也。” （《公孫醜》）釋：依靠道德來使人服從的，人家才會心悅順服。
（20） 返求諸己：“發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。” （《公孫醜》）釋：（射箭）如果沒有射中，不埋怨那些勝過自己的人，返躬自問罷了。
（21） 與人為善：“取諸人以為善，是與人為善者也。” （《公孫醜》）釋：吸取別人的優點來自己行善，這就是偕同別人一道行善。
（22） 綽綽有餘：“我無官守，我無言責也，則吾進退，豈不綽綽然有餘裕哉？” （《公孫醜》）釋：我既沒有固定的職務，又沒有進言的責任，那我的行動，難道不是寬舒得有無限的回旋餘地嗎？
（23） 怨天尤人：“君子不怨天，不尤人。” （《公孫醜》）釋：君子不抱怨天，不責怪人。
（24） 此一時，彼一時：“彼一時，此一時也。” （《公孫醜》）釋：那又是一個時候，現在又是一個時候。
（25） 舍我其誰：“當今之世，舍我其誰也？” （《公孫醜》）釋：在今日的社會裏，除開我，還有誰呢？
（26） 為富不仁：“為富不仁矣，為仁不富矣。”（《滕文公》）釋：要發財致富便不能仁愛，要仁愛便不能發財致富。
（27） 父母之命，媒妁之言：“不待父母之命，媒妁之言，鑽穴隙相窺，逾牆相從，則父母國人皆賤之。” （《滕文公》）釋：若是不等到爹娘開口，不經過媒人介紹，自己便鑽洞扒門縫來互相窺望，爬過牆去私會，那麼，爹娘和社會人士都會輕視他。
（28） 亂臣賊子：“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。” （《滕文公》）釋：孔子著作了《春秋》，叛亂的臣子、不孝的兒子才有所害怕。
（29） 自暴自棄：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。”（《離婁》）釋：自己殘害自己的人，不能和他談出有價值的言語；自己拋棄自己的人，不能和他做出有價值的事業。
（30） 不虞之譽：“有不虞之譽，有求全之毀。” （《離婁》）釋：有意料不到的讚揚，也有過於苛求的詆毀。
（31） 好為人師：“人之患在好為人師。”（《離婁》）釋：人的毛病在於喜歡做別人的老師。
（32） 何出此言：“先生何為出此言也？” （《離婁》）釋：老師為什麼說這樣的話呢？
（33） 不孝有三，無後為大：“不孝有三，無後為大。” （《離婁》）釋：不孝順父母的事情有三種，其中以沒有子孫為最大。
（34） 手舞足蹈：“生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之手之舞之。” （《離婁》）釋：快樂一發生就無法休止，無法休止就會不知不覺地手舞足蹈起來了。
（35） 不為已甚：“仲尼不為已甚者。” （《離婁》）釋：孔子是做什麼事都不過火的人。
（36） 左右逢源：“資之深，則取之左右逢其原。” （《離婁》）釋：蓄積很深，便能取之不盡，左右逢源。
（37） 夜以繼日：“仰而思之，夜以繼日。” （《離婁》）釋：抬著頭考慮，白天想不好，夜裏接著想。
（38） 自怨自艾：“三年，太甲悔過，自怨自艾。”（《萬章》）釋：三年後，太甲悔過，自己怨恨，自己悔過。(艾，音yi)
（39） 先知先覺：“天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。” （《萬章》）釋：上天生育人民，就是要先知先覺者來使後知後覺者有所覺悟。
（40） 集大成者：“集大成也者，金聲而玉振之也。” （《萬章》）釋：“集大成”的意思，譬如奏樂，先敲缽鍾，最後用特磬收束，有始有終的一樣。
（41） 卻之不恭：“‘卻之卻之為不恭’，何哉？” （《萬章》）釋：（俗話說），“一再拒絕人家的禮物，這是不恭敬。”為什麼呢？
（42） 殺人越貨：“殺越人於貨，閔不畏死，凡民罔不憝。”（《萬章》）釋：（《尚書 康誥》）說，“殺死別人，強奪財物，橫強不怕死，這種人，是沒有人不痛恨的。”
（43） 茁壯成長：“牛羊茁壯長而已矣。” （《萬章》）釋：（孔子曾經做過管理牲畜的小吏），他說，“牛羊都壯實地長大了。”
（44） 知人論世：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。” （《萬章》）釋：吟詠他們的詩歌，研究他們的著作，不了解他們的為人，可以嗎？所以要討論他們那一個時代。
（45） 一暴(pu)十寒：“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”（《告子章》）釋：縱使有一種最容易生長的植物，曬它一天，冷它十天，沒有能夠再長的。
（46） 專心致誌：“使弈秋誨二人弈，其一人專心致誌，惟弈秋之為聽。” （《告子》）釋：假使讓弈秋（下棋高手）教授兩個人下棋，其中的一個人一心一意，隻聽弈秋的話。
（47） 舍生取義：“二者不可得兼，舍生而取義者也。” （《告子》）釋：如果兩者（生命和義）不能並有，便犧牲生命，而要“義”。
（48） 杯水車薪：“今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也。” （《告子》）釋：如今行仁的人，好像用一杯水來救一車柴木的火焰，（結果連他們已實行的這點點仁都會消失的）。
（49） 言歸於好：“凡我同盟之人，既盟之後，言歸於好。” （《告子》）釋：所有我們參加盟會的人訂立盟約以後，完全恢複舊日的友好。
（50） 以鄰為壑：“今吾子以鄰為壑。” （《告子》）釋：如今你卻使水流到臨近的國家去。
（51） 習焉不察：“行之而不著焉，習矣而不察焉。”（《盡心章》）釋：如此做去，卻不明白其當然；習慣了卻不深知其所以然。
（52） 獨善其身：“窮則獨善其身，達則兼濟天下。” （《盡心》）釋：窮困便獨善其身，得意便兼善天下。
（53） 不言而喻：“施於四體，四體不言而喻。”（《盡心》）釋：（君子的本性，仁義禮智）至於手足四肢，在手足四肢的動作上，不必言語，別人一目了然。”
（54） 引而不發：“君子引而不發，躍如也。” （《盡心》）釋：君子（教導別人正如射手），張滿了弓，卻不發箭，作出躍躍欲試的樣子。
（55） 仁民愛物：“親親而仁民，仁民而愛物。” （《盡心》）釋：君子親愛親人，因而仁愛百姓；仁愛百姓因而愛惜萬物。
（56） 當務之急：“知者無不知也，當務之為急。” （《盡心》）釋：智者沒有不該知道的，但是急於當前重要工作。（仁者沒有不愛的，但是務必先愛親人和賢者）。
（57） 盡信書，不如無書：“盡信《書》，不如無《書》。” （《盡心》）釋：完全相信《尚書》，那還不如沒有《尚書》。
（58） 茅塞頓開：“山徑之蹊，間介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。” （《盡心》）釋：山坡的小路隻一點點寬，經常去走它便成了一條路；隻要有一個時候不去走它，又會被茅草堵塞了。
（59） 言近旨遠：“言近而指遠者，善言也。” （《盡心》）釋：言語淺近，意義卻深遠的，這是“善言”。
（60） 同流合汙：“同乎流俗，合乎汙世。” （《盡心》）釋：（這種人）同流合汙，（所以說他是賊害道德的人）
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