朕定當大射天下
有哪些成語故事或諺語能反映中國傳統文化
1 虛心求教
歐陽修是北宋大文豪，他文才出眾，官居高位，但卻非常注重虛心向別人求教，每寫完一篇文章，必先“草就紙上、粉於壁，興臥觀之屢思屢議”。其作品《醉翁亭記》，用字精煉，文辭優美，被人們傳誦至今，此文就曾得益於一位砍柴老樵夫的指教。
歐陽修任滁州太守時，好友智仙和尚在琅琊山上為其建造了一座亭子，歐陽修取名“醉翁亭”，並寫下《醉翁亭記》一文。文章寫成後，歐陽修抄寫了很多份，命人貼到外麵，希望行人幫助他修改和提意見。
看到文章的人都紛紛讚賞歐陽修的文采。這時，有一個砍柴的老樵夫說他這篇文章有點太囉嗦了。歐陽修於是為老人再次誦讀此文，虛心請老人指教失誤之處。剛開始讀：“滁州四麵皆山也，東有烏龍山、西有大豐山、南有花山、北有白米山，其西南諸峰，林壑優美……”老樵夫認為囉嗦的地方就在這裏，說道：“我砍柴時站在南天門，大豐山、烏龍山、白米山還有花山，一轉身就全都映入眼簾，四周都是山！”
歐陽修聽後忙說：“言之有理。”隨即修改為：“環滁皆山也”五個字。這就是我們今天看到的《醉翁亭記》言簡意賅的開頭。
2 夜拒黃金
東漢弘農人楊震（字伯起）勤奮好學，知識淵博，他教了20多年書，從不接受州郡官府的征聘。後來他想步入仕途，人們認為楊震年歲已大，步入仕途已晚，但他的誌向卻越來越堅定。大將軍鄧騭聽到楊震的名聲後，聘他為幕僚。當時楊震已經50多歲。後來，他又先後擔任荊州刺史和東萊太守。
楊震在到東萊郡赴任的時候，途經昌邑，縣令王密是他從前舉薦的茂才。夜裏，王密揣著十斤黃金來送給楊震。楊震拒絕說：“老朋友了解王君，王君卻不了解朋友，這是為什麼？”
王密回答說：“半夜三更的，不會有人知道。”
楊震正色道：“天知、地知、你知、我知，怎麼能說沒有人知道？”
王密聽了，滿麵羞澀，隻好拿著黃金走了。
後來，楊震又調任涿郡太守。他為官公正清廉，子孫們吃飯穿衣很簡樸，出門全是步行。朋友們勸他為子孫置辦產業，楊震不肯答應。他笑著說：“讓我的後代被人稱為清官的子孫，把這當作遺產留下，不是也很豐厚嗎？”
諺語（誠實）：
刁巧伶俐奸，不如忠厚老實戇。
巧詐不如誠拙。 老不哄，少不瞞。
心口如一終究好，口是心非難為人。
貪是諸惡源，誠為萬善本。
半瓶水晃蕩，滿瓶水不響。
當認為自己白璧無瑕的時候，那麼，生命之花就開始枯萎了。
弓太滿則折，月太滿則缺。
《中國傳統文化》成語故事：狐假虎威
狐假虎威
[讀音][hú jiǎ hǔ wēi]
[解釋]假：借。狐狸假借老虎的威勢。比喻依仗別人的勢力欺壓人。
[出處]《戰國策·楚策一》：“虎求百獸而食之；得狐。狐曰：‘子無敢食我也；天帝使我長百獸……子隨我後；觀百獸之見我而敢不走乎？’虎以為然；故遂與之行。獸見之皆走；虎不知獸畏己而走也；以為畏狐也。”
[近義]諂上驕下恃勢淩人仗勢欺人驥尾之蠅狗仗人勢攀龍附鳳狐虎之威城狐社鼠驢蒙虎皮
[反義]獨擅勝場獨步天下
求中國傳統文化的曆史經典故事、民間傳說、成語故事的英語改編。
退避三舍
Retreating about Thirty Miles as Condition For Peace
During the Spring and Autumn Period (770-476 B.C.), Duke Xian of the State of Jin Killed the crown prince Sheng because he had heard slanders about Sheng and believed them. He also sent his men to arrest Chong Er, Shen Sheng and believed them. He also sent his men to arrest Chonh Er, Shen Sheng's brother. Hearing the news, Chong Er escaped from the state of Jin, remaining a fugitive for more than ten years.
After innumerable hardships, Chong Er arrived at the State of Chu at last. King Cheng of the State of Chu treated him with high respect as he would have treated the ruler of a state, believing that he would have a vright fuure.
One day, King Cheng of the State of Chu gave a banquet in honoudr of Chong Er. Suddenly, amid the harmonious atmosphere of drinking and talking, King Cheng of the State of Chu asked Chong Er. "How will you repay me when you return to the State of Jin and become its ruler one day?" After thinking for a moment, Chong Er said, "You have plenty of beauties and attendants as well as jewelry and silk cloth, and the state of Chu abounds in rare brides and animals. What treasure can the State of Jin boast having to present to your majesty?" King Cheng of the State of Chu said, "You are too modest. Nevertheless, you still have to show your gratitude to me in one way or another, I presume?" Smiling, Chong Er answered, "If I should be fortunate enouge to return to the State of Jin and become its ruler, the State of Jin would be friendly to the State of Chu. If, one day, there should be a war between the two states, I would definitely order my troops to retreat three SHE (one SHE is equivalent to thirty LI. The LI is a Chinese unit of length equivalent to 1/2 kilometre. And, therefore, three SHE is about thirty miles.) as a condition for peace. If, under that condition, you were still not reconciled, I would have to fight with you."
Four years later, as might be expected, Chong Er returned to the State of Jin and became its ruler. He was none other than Duke Wen of the State of Jin famous in ancient Chinese history. Ruled by him, the State of Jin became increasingly powerful.
In the year 533 B.C., the Chu troops and the Jin troops confronted each other in a battle. Faithful to his promise, Duke Wen of the State of Jin ordered his troops to retreat about thirty miles. After retreating, the Jin troops were stationed at Chengpu. Seeing that the Jin troops were retreating, the Chu troops thought that the enemy troops were afraid, and began chasing them. Taking advantage of the Chu troops' arrogance and their talking the Jin troops lightly, the Jin troops concentrated their forces and inflicted a crushing defeat on the Chu troops, thus winning the victory of the battle of Chengpu.
This set phrase, "retreating about thirty miles as a condition for peace," is derived from the Chapter "The Twenty-second Year of Duke Xi" in ZuoZhuan, the famous commentary by Zuo Qiuming on The spring and Autumn Annals. The idea of this set phrase is to give way to somebody in order to avoid a conflict.
評論|1
太虛夢魘 |來自團隊數學之美 |十二級采納率76%
擅長：物理學理工學科教育/科學數學化學
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2012-03-25 08:371428753832|二級
Carrying Faggots to Put Out a Fire
In the last years of the Warring States period, the State of Qin attacked the State of Wei on a large scale repeatedly and occupied large areas of land, for the State of Wei was too weak to defend itself. In 273 B.B., the qin army launched another attack upon the State of Wei with a momentum more vigorous than ever. The king of the State of Wei summoned his officials,and asked with a worried look if anyone could propose a way to defeat the Qin army. After years of chaos caused by the wars,the officials trembled when fighting was mentioned, and no one dared to speak ofresistance. At the critical moment when a large enemy force was bearing down upon the border, most of the offinials persuaded the king to sue for peace, at the cost of giving away to the State of Qin the large area of land north of the Huanghe River and south of the Taihang Mountain. However Su Dai, a counsellor, did not agree. He hurried up to the king and said:"Your Majesty, they don't think about the interests of the country at all.It is just because they are cowardly and afraid of death that they ask you to sue for peace by betraying the country. Of course you can temperarily satisfy the ambition of the king of the State of Qin is insatiably greedy. It will never stop assaulting us until our land is totally given away."Once there was a man whose house was on fire. People told him to put out the fire with water, but he would not listen. Instead, he carried a faggot to put out the fire, only to make the fire fiercer. That was because he didn't know that,instead of putting out the fire, faggots could only make it burning more vigorously. Isn't it equivalent to carrying faggots to put out a fire if you agree to sue for peace at the cost of the land of the State of Wei?"Though Su Dai's argument was very convincing, the king accepted the suggestion of those officials and gave away to the State of Qin a large area of the land of the State of Wei. For the king of the State of Wei was cowardly and only cared for peace at the moment.As might be expected,the Qin army assaulted the State of Wei on a large scale in 225 B.C.,surrounding the capital city Daliang and flooding it by digging open the dykes of the Huanghe River.The State of Wei was finally destroyed by the State of Qin.This story appears in the Historical Records Written by Sima Qian.The set phrase"carrying faggots to put out a fire"is used to mean adopting a wrong method to save a situation and ending up by making it worse.
抱薪救火
戰國末期，秦國向魏國接連發動大規模的進攻，魏國無力抵抗，大片土地都被秦軍占領了。到公元前273年，秦國又一次向魏國出兵，勢頭空前猛烈。
魏王把大臣們召來，愁眉苦臉地問大家有沒有使秦國退兵的辦法。大臣們由於經過多年的戰亂，提起打仗就嚇得哆嗦，誰也不敢談“抵抗”二字。在這大兵壓境的危急時刻，多數大臣都勸魏王，用黃河以北和太行山以南的大片土地為代價，向秦王求和。
謀士蘇代聽了這些話，很不以為然，忙上前對魏王說：“大王，他們是因為自己膽小怕死，才讓您去賣國求和，根本不為國家著想。您想，把大片土地割讓給秦國雖然暫時滿足了秦王的野心，但秦國的欲望是無止境的，隻要魏國的土地沒割完，秦軍就不會停止進攻我們。”說到這裏，蘇代講了一個故事：從前有一個人，他的房子起火了，別人勸他快用水去澆滅大火，但他不聽，偏抱起一捆柴草去救火，是因為他不懂得柴草不但不能滅火反而能助長火勢的道理。大王若同意拿著魏國土地去求和，不就等於抱著柴草救火嗎？”
盡管蘇代講得頭頭是道，但是膽小的魏王隻顧眼前的太平，還是依大臣們的意見把魏國大片土地割讓給秦國。到公元225年，果然秦軍又向魏國大舉進攻，包圍了國都大梁，掘開黃河大堤讓洪水淹沒了大梁城，魏國終於被秦國滅掉了。
故事出自《史記魏世家》。成語“抱薪救火”比喻用錯誤的方法去消滅禍害，結果反而使禍害擴
關於中國傳統文化的四字詞語有哪些？
傳統美德：孝敬父母、尊師敬長、團結友愛、立誌勤學、自強不息、謙虛禮貌、誠實守信、嚴己寬人、人貴有恥、見義勇為、整潔健身、求索攻堅、勤勞節儉、見利思義、敬業盡責、清正廉潔、愛國愛民。
弘揚孝道：孝感動天、戲彩娛親、鹿乳奉親、百裏負米、齧指痛心、蘆衣順母、親嚐湯藥、拾葚異器、埋兒奉母、賣身葬父、刻木事親、湧泉躍鯉、懷橘遺親、扇枕溫衾、行傭供母、聞雷泣墓、哭竹生筍、臥冰求鯉、扼虎救父、恣蚊飽血、嚐糞憂心、乳姑不怠、滌親溺器、棄官尋母。
神話傳說：開天辟地、化生萬物、燭龍聖神、巨靈擘山、女媧造人、女媧補天、龍伯釣鼇、嫦娥奔月、精衛填海、羿射九日、息壤治水。
我們學習傳統文化的目的是(四字成語)
修身養性
修身：使身體健康；養性：使心智本性不受損害。通過自我反省體察，使身心達到完美的境界。出處 元· 無名氏《 博望燒屯》第一折：“貧道本是南陽一耕夫，豈管塵世之事 隻可修身養性，貧道去不的也。”
成語故事是中華民族幾千年曆史的積澱，是中華傳統文化的瑰寶，是漢語語言的精華。下列成語與諸子百家對應
B
試題分析：根據所學，①“舍生取義”體現了重禮節、尊仁義的思想；②“塞翁失馬”體現了辯證法的思想；③“守株待兔”體現了創新和變革，符合法家思想；④“田忌賽馬”體現了謀略思想。
弘揚文化傳統，綻放成語光芒
可以舉行成語故事大賽，讓學生在活動中學習成語，用好成語，讓成語這一傳統文化在校園裏綻放出絢麗的光芒。
成語文化博大精深，是一座取之不盡用之不竭的文化寶庫，也是一個行之有效的教育載體。能進一步弘揚傳統文化，打造富有成語特色的情智文化，給了同學們強大的學習動力，激勵大家發奮讀書、刻苦學習，以優異的成績回報師長和社會。
中華傳統文化中的許多典故、名言、成語都反映了偉大的中華民族精神。下列對應不正確的是 [ ]
C
形容人很有才華的成語
才華橫溢、才高八鬥、文思如泉、筆走如飛、滿腹經倫、博古通今、學富五車
形容很有才華的成語
1、風流瀟灑：英俊有才華，氣度超脫。
2、風華絕代：風華：風采才華；絕代：冠絕當世。意思是風采才華為當世第一。
3、才識過人：才能和見識超過一般人。
4、蓋世之才：蓋世：壓倒當世，超出世上所有的；才：才能。形容超出當代、無與倫比的才能。
5、風流自賞：以卓越的才華和超俗的風範而自我欣賞。
6、風流蘊藉：蘊藉：平和寬厚，含蓄內秀。形容人風雅瀟灑，才華橫溢。也形容文章詩畫意趣飄逸含蓄。
7、才高八鬥：才：才華。比喻人極有才華。
8、才占八鬥：才：文才，才華。形容人學問高，文才好。
9、晦跡韜光：晦、韜：隱藏；跡：蹤跡；光：指才華。指將自己的才華隱藏起來，不使外露。
10、鋒铓畢露：銳氣和才華全都顯露出來。多指人好表現自己。同“鋒芒畢露”。
11、滿腹經綸：經綸：整理絲縷，引伸為人的才學、本領。形容人極有才幹和智謀。
12、跌宕風流：瀟灑放逸而富有才華風情。
13、風流縕藉：風流：風度，標格。形容人風雅瀟灑，才華橫溢。也形容文章詩畫意趣飄逸含蓄。
14、詞人才子：詞人：善於文辭的人。舊指有才華的文人墨客。
15、跌蕩風流：瀟灑放逸而富有才華風情。同“跌宕風流”。
16、雛鳳清聲：雛鳳：比喻優秀子弟；清聲：清越的鳴聲。比喻後代子孫更有才華。
17、弘獎風流：弘：大；風流：指才華出眾的人。對才華出眾的人大加獎賞或大量任用人才，以鼓勵其他人奮發上進。
18、單特孑立：孑立：獨立。形容獨特超群，才華出眾。
19、當世才度：當世：當代，現世；才：才華；度：氣度。當代具有才華氣度的人。
20、才華蓋世：蓋：覆蓋，超過。才能很高，遠遠超過當代的人。
21、風流醞藉：風流：風度，標格。形容人風雅瀟灑，才華橫溢。也形容文章詩畫意趣飄逸含蓄。
22、馮驩彈鋏：指懷才不遇或有才華的人希望得到恩遇。馮驩，即齊人馮諼。
23、才藻豔逸：才藻：才情和文采，才華；豔：華美；逸；超逸。才華華美超逸。
24、學富五車：五車：指五車書。形容讀書多，學識豐富。
25、風華正茂：風華：風采、才華；茂：旺盛。正是青春煥發、風采動人和才華橫溢的時候。形容青年朝氣蓬勃、奮發有為的精神麵貌。
26、馮生彈鋏：指懷才不遇或有才華的人希望得到恩遇。
27、處囊之錐：放在口袋中的錐子(錐尖戳破會露出)。比喻將嶄露頭角的有才華的人。
28、懷珠抱玉：珠、玉：比喻美德和才華。比喻人具有高尚的品德和傑出的才能。
29、雛鳳聲清：比喻下一代更有才華，超過上一代。
你談到的這些傳統文化，可以用“燦爛輝煌”、“源遠流長”等一些詞語來形容
習總任中央黨校長時在中央黨校首講：領導幹部要讀讀弟子規；
特別談到：“要通過研讀優秀傳統文化書籍，吸收前人在修身處事、治國理政等方麵的智慧和經驗，養浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素質和精神境界。從這個角度看，我認為，各級領導幹部應該讀讀《弟子規》。《弟子規》1080個字，本是童蒙養正寶典，看似一本不顯眼的小書，實際上裏麵蘊含著做人做事做學問的大智慧。”
習總在非洲、歐州、南美州和山東等地講中華優秀傳統文化，講老子、孔子；
文化教育交流，貴在心靈溝通。孔子曰，“君子和而不同”。中澳兩國雖然曆史文化不同，但多年來兩國在人文領域相互借鑒和交流合作取得豐碩成果。中醫藥學凝聚著深邃的哲學智慧和中華民族幾千年的健康養生理念及其實踐經驗，是中國古代科學的瑰寶，也是打開中華文明寶庫的鑰匙。深入研究和科學總結中醫藥學對豐富世界醫學事業、推進生命科學研究具有積極意義。
——2010年6月２０日在墨爾本講話
中國夢需要和平，隻有和平才能實現夢想。天下太平、共享大同是中華民族綿延數千年的理想。曆經苦難，中國人民珍惜和平，希望同世界各國一道共謀和平、共護和平、共享和平。曆史將證明，實現中國夢給世界帶來的是機遇不是威脅，是和平不是動蕩，是進步不是倒退。拿破侖說過，中國是一頭沉睡的獅子，當這頭睡獅醒來時，世界都會為之發抖。中國這頭獅子已經醒了，但這是一隻和平的、可親的、文明的獅子。“萬物並育而不相害，道並行而不相悖。” 並引用老子的話：“合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土。”
——2014年３月２７日在巴黎出席中法建交５０周年紀念大會講話
一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大複興需要以中華文化發展繁榮為條件。對曆史文化特別是先人傳承下來的道德規範，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。
國無德不興，人無德不立。必須加強全社會的思想道德建設，激發人們形成善良的道德意願、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責任，提高道德實踐能力尤其是自覺踐行能力，引導人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。隻要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠充滿希望。
——2013年11月26日在山東考察時的講話
中央十二、十三次政治局集體會議確立社會主義核心價值觀的弘揚和發展必須立足於中華優秀傳統文化等重大方針。中宣部**在年初進行了文化思想定位；
宣傳闡釋中國特色，要講清楚每個國家和民族的曆史傳統、文化積澱、基本國情不同，其發展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積澱著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養；講清楚中華優秀傳統文化是中華民族的突出優勢，是我們最深厚的文化軟實力；講清楚中國特色社會主義植根於中華文化沃土、反映中國人民意願、適應中國和時代發展進步要求，有著深厚曆史淵源和廣泛現實基礎。
——2013年8月19日在全國宣傳思想工作會議上的講話
提高國家文化軟實力，要努力展示中華文化獨特魅力。在5000多年文明發展進程中，中華民族創造了博大精深的燦爛文化，要使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協調，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來，把繼承傳統優秀文化又弘揚時代精神、立足本國又麵向世界的當代中國文化創新成果傳播出去。
——2013年12月30日在中共中央政治局第十二次集體學習時的講話
培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統、丟掉根本，就等於割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優秀傳統文化是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基。
要認真汲取中華優秀傳統文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。要處理好繼承和創造性發展的關係，重點做好創造性轉化和創新性發展。
——2014年2月24日在中共中央政治局第十三次集體學習時的講話
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