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描述“國泰民安、國家越來越強盛”的詩或詞有哪些？
1、《好事近·秋曉上蓮峰》宋代：陸遊
秋曉上蓮峰，高躡倚天青壁。誰與放翁為伴，有天壇輕策。
鏗然忽變赤龍飛，雷雨四山黑。談笑做成豐歲，笑禪龕榔栗。
2、《對酒行巴陵作》唐代：張說
留侯封萬戶，園令壽千金。本為成王業，初由賦上林。
繁榮安足恃，霜露遞相尋。鳥哭楚山外，猿啼湘水陰。
夢中城闕近，天畔海雲深。空對忘憂酌，離憂不去心。
3、《登鸛雀樓》唐代：王之渙
白日依山盡，黃河入海流。
欲窮千裏目，更上一層樓。
4、《樂遊原 / 登樂遊原》唐代：李商隱
向晚意不適，驅車登古原。
夕陽無限好，隻是近黃昏。
5、《春宿左省》唐代：杜甫
花隱掖垣暮，啾啾棲鳥過。
星臨萬戶動，月傍九霄多。
不寢聽金鑰，因風想玉珂。
明朝有封事，數問夜如何。
有沒有什麼描述國泰民安並且一樣國家越來越強盛的詩或詞
唐朝盛世的詩都是的
《出塞》中使國泰民安的詩句
但使龍城飛將在,不教胡馬渡陰山。
望海潮中描寫了國泰民安的詞句是
詞的上闕都是描寫國泰民安的。
東南形勝，三吳都會，錢塘自古繁華，煙柳畫橋，風簾翠幕，參差十萬人家。雲樹繞堤沙，怒濤卷霜雪，天塹無涯。市列珠璣，戶盈羅綺，競豪奢。
王昌齡寫的一句使國泰民安的句子是什麼
但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。出自《出塞》一詩：
秦時明月漢時關，萬裏長征人未還。
但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。
王昌齡寫的“使國泰民安”的句子是什麼？
但使龍城飛將在,不教胡馬渡陰山。——唐·王昌齡《出塞》
【拓展】
《出塞》——唐·王昌齡
秦時明月漢時關，萬裏長征人未還。
但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。
注解
1、但使：隻要。
2、龍城：龍城是匈奴祭天集會的地方。
3、飛將：指漢朝名將李廣而言，匈奴畏懼他的神勇，特稱他為“飛將軍”。
4、陰山：昆侖山的北支，起自河套西北，橫貫綏遠、察哈爾及熱河北部，是我國北方的屏障。
賞析
這是一首慨歎邊戰不斷，國無良將的邊塞。詩的首句最耐人尋味。說的是此地漢關，明月秦時，大有曆史變換，征戰未斷的感歎。二句寫征人未還，多少兒男戰死沙場，留下多少悲劇。三、四句寫出千百年來人民的共同意願，冀望有“龍城飛將”出現，平息胡亂，安定邊防。全詩以平凡的語言，唱出雄渾豁達的主旨，氣勢流暢，一氣嗬成，吟之莫不叫絕。明人李攀龍曾推獎它是唐代七絕壓卷之作，實不過分。
參考資料
[www.gushiwen.org].古詩文網[引用時間2018-1-20]
急用！急用！我想找一篇詩詞，關於百花齊放的，國家繁榮昌盛的，國泰民安的
黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。
留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼。
跪求幫我解釋一下這些詞語，謝謝啦 不安 * 安頓 心安理得 * 國泰民安 * 安心 * 寢不安席 * 安置 * 安輯 *
不安 內心不安定，不安寧。
安頓 把人或事物安排妥當。
心安理得 心裏很坦然，自己認為事情處理得很妥當。
國泰民安 國家 太平穩定，人民生活安定。
安心 存心，居心； 心情安定。
寢不安席 睡覺不能安心，形容心中不安。
安置 把人和事物安排好，都有著落。
安輯 或許此詞語有誤。
詩句“”國泰民安家家樂，有它心裏有它的動物”，是什麼？十二生肖裏的！
羊
有哪些驚豔到你的古詩
有哪些驚豔到你的古詩？
近來所讀最驚豔的古詩當屬《形影神（並序）》，形式奇特，別具一格。
三首組詩依次為《形贈影》、《影答形》、《神釋》。
此詩為陶淵明自剖之語，分別以形、影、神三者為依托，表現三種人生觀。
“形”指的是人的形體；
“影”指的是人的影子；
“神”指的是人的精神。
1．“形”感歎自然萬物之長久不絕，主張今朝有酒今朝醉，及時行樂；
2．“影”感歎身沒影滅，但身沒名或可存，因此主張“立善”求名以不朽；
3．“神”有感“形”“影”二者的苦惱，提出解決之法——順其自然。
甚念傷吾生，正宜委運去。
縱浪大化中，不喜亦不懼。
應盡便須盡，無複獨多慮。
形影神（並序）
貴賤賢愚，莫不營營以惜生，斯甚惑焉。
故極陳形影之苦言，神辨自然以釋之。
好事君子，共取其心焉。
無論貴賤賢愚，世俗之人莫不奔波勞碌，吝惜生命，以求長生或留名。餘對此行為甚感困惑。
因此極力陳述形、影二者對這個問題的感慨之辭，最終神通過辨析自然之理來開釋它們。
希望對此事甚為關心的君子，能夠從詩中獲取真義！
一、《形贈影》
天地長不沒，山川無改時。
草木得常理，霜露榮悴之。
謂人最靈智，獨複不如茲。
適見在世中，奄去靡歸期。
奚覺無一人，親識豈相思。
但餘平生物，舉目情淒洏。
我無騰化術，必爾不複疑。
願君取吾言，得酒莫苟辭。
天長地久，永恒不滅；青山不改，綠水長流，永遠不會變更。
草木雖有生命，因受霜露的影響，卻不能像天地、山川之永恒不滅；然而也獲得了從茂盛到枯萎，從枯萎又重新煥發生機的恒久不變之理。
人雖為萬物之靈，但卻不能像草木得自然之常理。
不久前還存在於人世間，轉眼去羽化永不複還。
世上少了一個人，也不會引起別人的注意；那親戚朋友又是否會思念你呢？
親戚朋友一看到你生前使用的物品，隻能睹物思人無限傷感。
我沒有羽化成仙之法，毫無疑問一定會死去不再複還。
希望你（影子）能聽取我的意見，有酒就喝，及時行樂。
二、《影答形》
存生不可言，衛生每苦拙。
誠願遊昆華，邈然茲道絕。
與子相遇來，未嚐異悲悅。
憩蔭若暫乖，止日終不別。
此同既難常，黯爾俱時滅。
身沒名亦盡，念之五情熱。
立善有遺愛，胡可不自竭？
酒雲能消憂，方此詎不劣！
想要保存生命長生不死這是不現實的；但是即便衛護生命保持健康，也讓人很苦惱，沒有好方法。
非不願到昆侖山和華山學習求仙之術以長生；隻是此道邈遠不可通。
自從我（影子）跟你（形體）相遇，就一直形影不離；喜怒哀樂同受。
在樹蔭下，形影就會分離；在太陽底下，形影則永不分離。
想要形影同在是不能長存的；形體滅忘影子就會跟著同時消失。
想到身體消散名聲也會跟著消逝，實在是喜怒哀樂百感交集心情複雜。
但是人可以通過“立善”留名見愛於後人；為什麼不竭力去追求呢？
飲酒雖能消憂，但是和“立善留名”相比，豈不小巫見大巫？
三、《神釋》
大鈞無私力，萬物自森著。
人為三才中，豈不以我故？
與君雖異物，生而相依附。
結托善惡同，安得不相語。
三皇大聖人，今複在何處？
彭祖壽永年，欲留不得住。
老少同一死，賢愚無複數。
日醉或能忘，將非促齡具？
立善常所欣，誰當為汝譽？
甚念傷吾生，正宜委運去。
縱浪大化中，不喜亦不懼。
應盡便須盡，無複獨多慮。
大自然沒有偏愛；讓萬物自生自滅。
人身為天、地、人三才之一；難道不是因為我（精神）的緣故？
雖然我（精神）與你們（形體影子）相異；但是我們三者生而同體。
我們三者休戚與共；看到你們為此所困，我不得不為你們辨析解惑。
三皇雖然身為大聖人，也難免一死。如今他們又在何處呢？
彭祖雖然號稱長壽，也留不住生命，難逃一死。
老少賢愚同歸於死，沒有區別。任你風華絕代或平平無奇，到頭來終是一抔黃土。
（如按照形）的觀點：醉酒或許就能忘記關於生死的憂愁；難道飲酒能使人長生？
（如按照影）的觀點：通過“立善留名”的方式確實能夠使人長存不朽；但是誰將會來讚賞你呢？
老想著這些事（長生或立善留名），這確實有損我們的生命；還是不如順應天運。
（神）我們應當放浪於自然造化之中；麵對生死自會不喜亦不懼。
死亡到來時就坦然麵對；沒必要特地為此憂慮傷神！
從《形影神》來看陶淵明
一想到『陶淵明』，我們腦海裏立刻浮現的便是：
隱者代表；不為五鬥米折腰；
品質高潔，不願與世俗同流合汙；
菊花；田園詩人；
淡泊名利，采菊東籬下，悠然見南山；
少無適俗韻，性本愛丘山。
……
是的，他確實是一名隱者，但同時他也是一個人。
這首詩《形影神》就是表現他作為人的自我矛盾與解脫！
在我心目中，陶淵明、李白、蘇軾三人是『中國人』最好的代表，都深受『儒釋道』思想的影響，一人之中，三者並存。
一、《形影神》簡析
第一首《形贈影》主要是作者對『生死』的態度：人生如寄，及時行樂。
第二首《影答形》主要是作者對『名利』的態度：通過『立善』留名以不朽。
第三首《神釋》主要是作者為前兩者解惑：麵對短暫的人生，不管是追求肉體的長生，還是企圖通過立善揚名贏得身後名。都是不是最佳處理方式。汲汲追求這二者，對生命都是一種傷害。不如順應自然之理，不喜亦不懼。舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮。『傲然自足，抱樸含真』。
影相對於形，就像名相對於身。形體消逝，影子必然跟隨幻滅。但是人即使死了，名聲還有留存不朽的可能！
可以說前兩種人生觀就是我們『世俗之人』，也是陶淵明『作為現實人』的人生追求。
而第三種人生觀則是我們『世俗之人』的『理想』，也是陶淵明正在過著的生活方式。陶淵明實現了，我們還在為前兩者苦苦掙紮。
老來曾識淵明，夢中一見參差是。
須信此翁未死，到如今凜然生氣！
陶淵明不是對前兩者的否定，而是對前兩者的『放棄』。經曆了官宦生活，辭去彭澤令，發現自己還是『少無適俗願，性本愛丘山』。辭去彭澤令，隻是回歸本性而已。過著自給自足的躬耕生活，左琴右書，樂在其中。
二、陶淵明的思想
一說到屈原，我們馬上就會想到“他是一名愛國詩人”。一說到司馬遷，我們首先想到的便是《史記》，“他是一名曆史學家”。同樣，一說到陶淵明，自然想到“他是隱居者”的代表。
淵明果真如此嗎？淵明果真如此簡單嗎？
毫無疑問，單純簡單隻屬於小孩。大人能簡單，是因為他曾複雜過。隻有經曆了，才能放下。淵明與我們一樣，都曾年輕過。也想仗劍走天涯，治國平天下！
1．【儒】
據《飲酒二十首·十六》記載陶淵明：
少年罕人事，遊好在六經。
彼時淵明沉迷於儒家六經。因此儒家思想自小便在他的腦海裏生根發芽。
詩文中引用儒家經典很多，僅《論語》就有37處。（朱自清《陶詩的深度》）
梁啟超《陶淵明之文藝及其品格》說陶淵明是“儒家出身”，“一生得力處用力處都在儒學”。對陶淵明的品格，他在肯定陶淵明衝遠高潔之外，又強調陶淵明是“極熱烈極有豪氣的人”，“纏綿悱惻最多情的人”，“極嚴正——道德責任心極重的人”。（袁行霈《中國文學史》第72頁）
一次陶淵明與同族相遇，便寫下一首《贈長沙公族孫》，讚美其能繼承祖先事業；淵明宗族觀念頗深，重門閥。重大家族的名譽。《命子》一首感歎“無後為大”，曆數家族輝煌，勉勵兒子，望子成龍。
儒家強調“忠君孝親”，孝順父母，忠於君主，精忠報國。
在《擬古·其八》中記載陶淵明：
少時壯且厲，撫劍獨行遊。
誰言行遊近？張掖至幽州。
為什麼作者要去西北行遊？因為這時北方被胡人統治，北朝戰亂頻仍，作者希望撫劍獨遊，國家能夠統一南北，終止戰爭，國泰民安。
《詠荊軻》讚揚荊軻“其人雖已沒，千載有餘情”，雖然荊軻身已沒，但是一千年後，他的精神仍然激勵著人們。“公知去不歸，且有後世名”。荊軻當年答應太子丹去刺殺秦王，目的則是保護燕國。一千後晉、宋易代，陶淵明也曾有過這樣的抱負嗎？
2．【釋】
人生似幻化，終當歸空無。
——《歸園田居·其四》
人生如夢，人生如一個幻影。本來即空最終也複歸於空無。
陶淵明在這裏援引“佛家”成說，並不一定代表他信仰或支持佛教，隻能說他的思想中有佛教這種成分。李白、蘇軾等類此。
魏晉南北朝時期，佛教傳入中國。當時“譯經”活動空前繁榮，眾多僧人與文人交往談經論道。當時山水詩大詩人謝靈運，就是一位懂梵語的佛教徒兼文學家。謝靈運和陶淵明的朋友劉遺民等文人都與當時廬山的慧遠大師相交。據說有一次陶淵明與一位友人去拜訪慧遠大師，慧遠大師有個規矩，出門送人不過虎溪上麵的橋，那天也許是與淵明談得太投入，以致走過了虎溪。於是傳來一聲虎嘯，三人恍然大悟，開懷大笑。世稱“虎溪三笑”。雖然這個故事不一定真實，但透露出淵明對於佛理的精研。
3．【道】
久在樊籠裏，複得返自然。
——《歸園田居·其一》
久居官場，看慣了阿諛奉承。最後發現還是回歸自然之性才是最適合自己的。
淵明詩裏透露出的道家思想比比皆是，但前半期以『儒』為主；辭官後半期『儒釋道』合流，過著『道家』小國寡民自給自足的生活；偶爾抒發『儒釋』的感歎。
所以，我們再說到『陶淵明』時，其實不能隻說他是一名『隱者』。他曾奮鬥過，曾經曆過，見識了人世的機巧、官場政治的汙濁險惡後，才順應自然回歸本性，回到人最初的『理想』之中。
龔自珍《舟中讀陶潛詩·其二》：
莫信詩人竟平淡，二分梁甫一分騷。
陶淵明不是生來就順應自己的本性，過著平淡的生活。他曾經也希望學而優則仕。並且有著『治國平天下』的理想！
以天下為己任，擁有強烈的社會責任感，厚重的儒家『入世』思想。
他矛盾著，他是掙紮後才回歸平淡。
李白蘇軾莫不如此；
中國傳統文人莫不如此。
陶淵明在徹底告別官場之前，其間亦多次短期出仕。
記載陶淵明的傳記頗多，《晉書》、《宋書》和《南史》均有關於他的傳記；還有顏延年《靖節徵士誄（並序）》，蕭統《陶淵明傳》和《陶淵明文集序》……
綜合而言，一種較為公認的說法他曾斷斷續續五次出仕。
第一次，出任州祭酒。原因是『家貧親老』，因為母親年老了。自己能夠忍受貧窮、安貧樂道，但是不能讓父母與自己一起受苦。需要對父母盡『孝道』。
第二次，替桓玄做事，上書皇帝討伐孫恩叛亂。這是儒家『治國平天下』的至高理想！
第三次，在劉裕幕下做鎮軍參軍，討伐桓玄。
第四次，應劉敬宣邀請出來做官。
最後一次，就任彭澤縣令。這一次之所以退隱，據《晉書·陶潛傳》載，陶淵明不願迎合長官，再加上妹妹去世守喪的需要，一怒而曰“吾不能為五鬥米折腰，拳拳事鄉裏小人邪”。
細數淵明五次出仕，一定程度上都可以說是“被逼”的，理想與現實的矛盾，使每次做官時間都不長。懷抱期望出來做官，帶著失望歸去。帶著理想出來做官，再次攜帶失望而歸。期望與失望不斷交替，終於人到中年，心力交瘁，下定決心不再過問世事。
歸去來兮，田園將蕪胡不歸？
悅親戚之情話，樂琴書以消憂。
甚矣吾衰矣。悵平生、交遊零落，隻今餘幾！白發空垂三千丈，一笑人間萬事。問何物、能令公喜？我見青山多嫵媚，料青山、見我應如是。情與貌，略相似。
一尊搔首東窗裏。想淵明、《停雲》詩就，此時風味。江左沉酣求名者，豈識濁醪妙理。回首叫、雲飛風起。不恨古人吾不見，恨古人不見吾狂耳。知我者，二三子。
——辛棄疾《賀新郎·甚矣吾衰矣》
袁行霈《形影神（並序）·析義》：
【形】羨慕天地山川之不化，痛感人生之無常，欲藉飲酒以愉悅，在魏晉士人中此想法頗為普遍。
【影】主張立善求名以求不朽，代表名教之要求。
【神】以自然化遷之理破除『形』、『影』之感，不以早終為苦，亦不以長壽為樂，不以名盡為苦，亦不以留有遺愛為樂，此所謂『縱浪大化中，不喜亦不懼』。此三詩設為形、影、神三者之對話，分別代表三種人生觀，亦可視為淵明自己思想中互相矛盾之三方麵。《形影神》可謂淵明解剖自己思想並求得解決之記錄。
葉嘉瑩《陶淵明的思想》談《形影神》：
有的人是隻具有“形”體上的意義的，行屍走肉，酒囊飯袋而已，他們生存的目的隻是追求身體、肉體上的享受；另一些人是追求“影”響的，他們注重的是名譽、聲望。人生是很短暫的，有很多哲學，很多宗教都是要回答和解決人生的這樣的一些問題。因此，基督教說人有永生，佛教說人有來生，中國的儒家因為它不是宗教，所以他沒有說人有永生，也沒有說人有來生。那麼，中國的儒教追求什麼呢？中國的儒教所追求的是不朽。所以《左轉》上說，人類的肉體生命雖然是短暫的，但是你的精神，你的事功可以流傳下來，可以影響後代人，對他們有貢獻，有好處。所以他說“太上有立德”，“德”是好的品德；“其次有立功”，留下一功業；“其次有立言”，“言”是指留下好的言語教訓、思想。所以“影”就是儒家所說的身後的名。
總之他的意思是說我們人生的意義在於精神上要自由，既不為肉體形體欲望所拘束，也不要為後世的聲名，或者別人的讚譽所拘束。世界上的芸芸眾生不是為了利，物質上、身體上的所得，就是為了名；不是形，就是影。你如果被這個“名韁利索”，外表的虛浮的名聲所束縛，你就會為名利做奴隸，這個名就像馬的韁繩把你捆起來了。你要是追求物質上的財、利，它就像一條繩索把你糾纏住了，你的精神就沒有自由了。所以陶淵明最後說你所得到的不應是“形”與“影”，而應該是“神”，即精神上的自由。一旦你精神上獲得自由了，你不但不被名所拘束，也不被利所拘束；你不但不被名利所拘束，你也不被生死所拘束了。正如他在《歸去來兮辭》中說的“樂夫天命複奚疑”，又如《神釋》最後所說“應盡便須盡，無複獨多慮”，“盡”是終了，什麼時候你的生命是應該終了，“須”，便須任隨其終了。不但名利之間你不在執著了，在生死之間也無需執著了，這樣子就“無複獨多慮”，你就不會再單單地顧慮、憂愁與煩惱了。
可是我們要知道，他這種精神上的自由與超脫是經過一段矛盾、一段掙紮以後才得到的。
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