求解（馬克思主義史學家強調，在農業化的儒家社會的基礎上移值近代資本主義和工業，存在著內在矛盾。結合

這一觀點可以成立的。

洋務運動其實可以認為是產業移植，當時中國的農業經濟基礎不足以催生資本主義和工業。移植近代資本主義和工業，這與經濟環境是不相適應的，這與政治環境是不相適應的。

自給自足的農業文明無意為工業提供充足的剩餘勞動力和產品市場以及營銷階層，這表現為經濟生活的內在矛盾。

儒家社會缺少市民階層和民主政治，無法為近代資本主義提供民主的政治力量，這表現為政治生活的內在矛盾。

見賢思齊的意思是什麼？

【解釋】：賢：德才兼備的人；齊：看齊。見到德才兼備的人就要向他看齊。

實例：

子曰：見賢思齊焉，見不賢而內自省也。

【大意】看到賢人就向他學習，希望能和他一樣。看到不賢的人要從內心反省自己有沒有跟他相似的毛病。

【提示】這是孔子說的話，也是後世儒家修身養德的座右銘。“見賢思齊”是說好的榜樣對自己的震撼，驅使自己努力趕上；“見不賢而內自省”是說壞的榜樣對自己的“教益”，要學會吸取教訓，不能跟別人墮落下去。

形容讀書多的四字成語

形容讀書多的成語：立地書廚

【解釋】：比喻一個讀書非常的多，學識非常的淵博。

【出自】：《宋史·吳時傳》：“時敏於為文，未嚐屬稿，落筆已就，兩學目之曰‘立地書廚’。”

【語法】：偏正式；作賓語；比喻學識淵博的人

描寫讀書多的成語：博覽群書

發 音:bó lǎn qún shū

英文讀法：Read books

釋 義:博：多，廣。覽：看、閱讀。群書：很多的書。廣泛地認真閱讀各種書。形容知識麵相當廣泛，讀的書籍特別的多，非常的有文化。

出 處:《周書·庾信傳》：“庾信，字子山，南陽新野人也。……幼而俊邁，聰敏絕倫，博覽群書，尤善《春秋左氏傳》。”

例句：1，此人學識淵博，博覽群書，是一個不可多得的人才,2,博覽群書可以讓我們通天文知地理

形容讀書多的成語：學富五車

近義詞： 博大精深、博學多才、見多識廣

反義詞： 目不識丁、胸無點墨、才疏學淺

英文讀法：Educated car

用法： 主謂式；作謂語；含褒義

解釋： 五車：指的五車書。一個人讀的書籍可以裝五車那麼多，說明這個人非常愛讀書，學識豐富。

出處： 先秦·莊周《莊子·天下》：“惠施多方，其書五車。”

例句：孔子學富五車，是中國曆史上最偉大的聖人，是儒家文件的創始人

描寫讀書多的四字成語：五車腹笥

【典故】惠施多方，其書五車。　戰國·宋·莊周《莊子·天下》

【解釋】：比喻讀書非常的多，非常的有學問，和學富五車意思差不多

【用法】說起他聰明，就如顏子淵聞一知十；論起他飽學，就如虞世南五車腹笥。 （明·馮夢龍《警世通言》第17卷）

【近義詞】學富五車

【反義詞】不識之無

《大道之行也》中表明政治綱領的句子是

《大道之行也》選自《禮記·禮運》。《禮記》是中國古代一部重要的典章製度書籍，儒家經典之一，西漢戴聖對秦漢以前各種禮儀論述加以輯錄，編纂而成，共49篇。“禮運”，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒學者托名孔子答問的著作。 《禮記》一書的編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴聖。戴德選編的八

大道之行也

[1]

十五篇本叫《大戴禮記》，在後來的流傳過程中若斷若續，到唐代隻剩下了三十九篇。戴聖選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，後來這個本子便盛行不衰，並由解說經文的著作逐漸成為經典，到唐代被列為“九經”之一，到宋代被列入‘十三經”之中，成為士人必讀之書。 《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料彙編。《禮記》的作者不止一人，寫作時間也有先有後，其中多數篇章可能是孔子的七十二名關門弟子及其學生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。大道”“大同”都屬於特殊概念：“大道”，政治上的最高理想，治理社會的最高準則，指放之四海而皆準的道理或真理，可以有各種各樣的解釋；“大同”，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段，也可以有種種解釋。

二、有些詞語在一定語境中往往具有特殊含義，如“歸”指女子出嫁，但在“男有分，女有歸”這句話中就有了“及時婚配”的意思；“親”有親近義，但“親其親”跟“子其子”是對文，形容詞的意動用法，前一個“親”就有了“以......為親”義，後一個“親”就專指父母了。

三、文中凡能直譯的語句一概用直譯，但也有一些地

第一層

（第一句話）對“大同”社會的綱領性說明

第二層

（第二至三句話）大同社會的基本特征：

⒈人人都能得到社會的關愛

⒉人人都能安居樂業

⒊貨盡其用，人盡其力

第三層

（第四句話）全文的總結語

用現實社會跟理想社會中的“大同”社會做對比，指出現實社會中的諸多黑暗現象，在“大同”社會中將不複存在，取代的將是“外戶而不閉”的和平、安定的局麵。

編輯本段相關成語

成語 天下為公

發音 tiān xià wéi gōng

解釋 原意是天下是公眾的，天子之位，傳賢而不傳子，後成為一種美好社會的政治理想。

出處 《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為公。”

示例 《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為公。”

萬古千秋業，～器。陳毅《湖海詩社開征引》詩

【近義詞】：天下一家

【反義詞】：天下為家

【語法】：主謂式；作謂語、定語；用於人

不獨親其親，不獨子其子

【近義詞】：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

成語 老有所終

發音 lǎo yǒu suǒ zhōng

解釋 年老者能有個合適的歸宿。

出處 《禮記·禮運》：“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨，廢疾者，皆有所養。”

示例 《禮記·禮運》：“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨，廢疾者，皆有所養。”

成語 矜（鰥）寡孤獨

發音 guān(guān) guǎ gū dú

解釋 泛指沒有勞動力而又沒有親屬供養的人。（讓年老的各有適當的歸宿，年輕的各有一定的用處，年幼的各有應得的成長條件，鰥寡孤獨和廢疾人，都有受到贍養的權利。這是儒家設想的所謂“大同世界”的景象。）

出處 《禮記·禮運》：“矜寡孤獨，廢疾者，皆有所養。”

概況

釋義 ：天下是天下人的天下，為大家所共有，天子之位，傳賢而不傳子，隻有實現天下為公，徹底鏟除私天下帶來的社會弊端，才能使社會充滿光明，百姓得到幸福。後成為一種美好社會的政治理想。

成語：物盡其用 【解釋】：各種東西凡有可用之處，都要盡量利用。指充分利用資源，一點不浪費。

【示例】：這家化工廠大搞綜合利用，做到了變廢為寶，物盡其用。

【近義詞】：人盡其才

【語法】：緊縮式；作賓語、定語；含褒義

【翻譯】：to make the best use of everything; to let all things serve their proper purpose

編輯本段相關介紹

本文是《禮記·禮運》開頭部分裏的一段話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由（本文大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作），照錄如下：

昔者仲尼與於蠟賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而歎。仲尼之歎，蓋歎魯也。言偃在側，曰：“君子何歎？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有誌焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於已；力惡其不出於身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為已，大人世及以為禮，域郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設製度，以立田裏，以賢勇知，以功為已。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常，如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康。”

譯文：

孔子說："大道的實行，和夏商周三代的精英，我都不能看到，但能看到有關當時太平盛世的記載。大道的流行，是以天下為世人所共有。選舉賢能之人共同治理，大家講信用，和睦相處，彼此合作，所以人們不隻是親愛自己的父母，不隻是施慈於自己的兒女，更能推延仁愛，使所有老人都得以安享天年，壯年人都能貢獻才力，兒童都能得到良好的教育，健康成長，鰥寡孤獨以及殘廢疾病的人都能得到豐厚的供養。男的各盡其職務，女的各有其家庭。貨物資源都厭惡丟棄到地上浪費掉，但也不可放到自己家裏私用。既嫌惡有能力不肯使出來，但也不一定為自己出力才算效勞。因此，人人都能誠實相待，和睦相處，故不會有陰謀詭計發生，也沒有劫奪偷竊殺人越貨的事情出現。路不拾遺，夜不閉戶，這樣美好的世界就算是真正的大同世界了。"

人民教育出版社八上24課

方用了意譯。

廢寢忘食的意思是什麼？

【拚 音】fèi qǐn wàng shí

【釋 義】廢：停止。寢：休息。忘：忘記，食：吃飯。顧不得睡覺，忘記了吃飯。形容很刻苦，專心致誌。

【用 法】作謂語、定語、狀語；形容人刻苦努力。

【結 構】聯合式

【英 文】forget food and sleep

【德 語】überetwasEssenundSchlafenvergessen

成語:廢寢忘食

【泰 文】??????????

【日 文】寢食(しんしょく)を廃する

【法 文】seliveréperdums'adonnerà>ent

【俄 文】забытьобедéиснеà

【謎 語】忘吃忘睡

【近義詞】兢兢業業、夜以繼日、發憤忘食、宵衣旰食、焚膏繼晷

【反義詞】飽食終日

【押韻詞】揮翰臨池、惡言詈辭、異口同辭、筆筆直直、羽檄交馳、高城深池、各執一詞、陳言膚詞、心蕩神馳、振振有辭

【歇後語】喜鵲跟著蝙蝠飛。

成語典故

南北朝·王融《曲水詩序》：“猶且具明廢寢；昃晷忘餐。”

南北朝·顏之推《顏氏家訓》：“元帝在江、荊間、複所愛習；召置學生；親為教授；廢寢忘食；以夜繼朝。”

原文:孔子，名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、政治家和教育家，是儒家的創始人。 孔子年老時，開始周遊列國。在他六十四歲那年，來到了楚國沈諸梁的封地葉邑（今河南葉縣附近）。楚國令尹、司馬沈諸梁，熱情接待了孔子。沈諸梁人稱葉公，他隻聽說過孔子是個有名的思想家、政治家，教出了許多優秀的學生，對孔子本人並不十分了解，於是向孔子的學生子路打聽孔子的為人。子路雖然跟隨孔子多年，但一時卻不知怎麼回答，就沒有作聲。後來，孔子知道了這事，就對子路說：“你為什麼不回答他：‘孔子的為人呀，努力學習而不厭倦，甚至於忘記了吃飯，津津樂道於授業傳道，而從不擔憂受貧受苦；自強不息，甚至忘記了自己的年紀。’這樣的話呢？”孔子的話，顯示出他由於有遠大的理想，所以生活得非常充實。

男尊女卑什麼意思

1、解釋 男人人權全麵優於女人，生來高於女人；尊：地位高；卑：地位卑下，人權低下；

（1）男尊女卑，是曆史的遺留和戰爭暴力意識的保留，嚴格上以女性體力、經濟、生理及社會意識的弱勢來體現男子相對體力、生理及社會意識上的優勢，淡化和否定女性的人權、經濟、生理、生育的價值，因此男尊女卑，男強女弱。

（2）“男尊女卑”一方麵體反映了封建社會男子地位高，封建社會女子地位卑下的社會狀況（與現代人權矛盾）；另一方麵表現為古代蠻力時代對男女生產力的片麵認識，強調男性的社會地位以滿足男性戰爭的需求與政權的鞏固。

2、出處 《列子·天瑞》----“男女之別，男尊女卑，故以男為貴。”

3、示例 元·無名氏《舉案齊眉》第三折：“雖不曾夫貴妻榮，我隻知是男尊女卑。”

4、近義詞 重男輕女

5、反義詞 女尊男卑

形容一個人邋遢的成語

蓬頭垢麵

衣裳不整

踢裏踏拉

鼻涕流星

胡子拉碴

《大道之行也》中表明政治綱領的句子是

《大道之行也》選自《禮記·禮運》。《禮記》是中國古代一部重要的典章製度書籍，儒家經典之一，西漢戴聖對秦漢以前各種禮儀論述加以輯錄，編纂而成，共49篇。“禮運”，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒學者托名孔子答問的著作。 《禮記》一書的編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴聖。戴德選編的八 大道之行也 [1] 十五篇本叫《大戴禮記》，在後來的流傳過程中若斷若續，到唐代隻剩下了三十九篇。戴聖選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，後來這個本子便盛行不衰，並由解說經文的著作逐漸成為經典，到唐代被列為“九經”之一，到宋代被列入‘十三經”之中，成為士人必讀之書。 《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料彙編。《禮記》的作者不止一人，寫作時間也有先有後，其中多數篇章可能是孔子的七十二名關門弟子及其學生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。大道”“大同”都屬於特殊概念：“大道”，政治上的最高理想，治理社會的最高準則，指放之四海而皆準的道理或真理，可以有各種各樣的解釋；“大同”，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段，也可以有種種解釋。 二、有些詞語在一定語境中往往具有特殊含義，如“歸”指女子出嫁，但在“男有分，女有歸”這句話中就有了“及時婚配”的意思；“親”有親近義，但“親其親”跟“子其子”是對文，形容詞的意動用法，前一個“親”就有了“以......為親”義，後一個“親”就專指父母了。 三、文中凡能直譯的語句一概用直譯，但也有一些地第一層（第一句話）對“大同”社會的綱領性說明 第二層（第二至三句話）大同社會的基本特征： ⒈人人都能得到社會的關愛 ⒉人人都能安居樂業 ⒊貨盡其用，人盡其力 第三層（第四句話）全文的總結語 用現實社會跟理想社會中的“大同”社會做對比，指出現實社會中的諸多黑暗現象，在“大同”社會中將不複存在，取代的將是“外戶而不閉”的和平、安定的局麵。 編輯本段相關成語成語 天下為公 發音 tiān xià wéi gōng 解釋 原意是天下是公眾的，天子之位，傳賢而不傳子，後成為一種美好社會的政治理想。 出處 《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為公。” 示例 《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為公。” 萬古千秋業，～器。陳毅《湖海詩社開征引》詩 【近義詞】：天下一家 【反義詞】：天下為家 【語法】：主謂式；作謂語、定語；用於人 不獨親其親，不獨子其子 【近義詞】：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 成語 老有所終 發音 lǎo yǒu suǒ zhōng 解釋 年老者能有個合適的歸宿。 出處 《禮記·禮運》：“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨，廢疾者，皆有所養。” 示例 《禮記·禮運》：“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨，廢疾者，皆有所養。” 成語 矜（鰥）寡孤獨 發音 guān(guān) guǎ gū dú 解釋 泛指沒有勞動力而又沒有親屬供養的人。（讓年老的各有適當的歸宿，年輕的各有一定的用處，年幼的各有應得的成長條件，鰥寡孤獨和廢疾人，都有受到贍養的權利。這是儒家設想的所謂“大同世界”的景象。） 出處 《禮記·禮運》：“矜寡孤獨，廢疾者，皆有所養。” 概況　 釋義 ：天下是天下人的天下，為大家所共有，天子之位，傳賢而不傳子，隻有實現天下為公，徹底鏟除私天下帶來的社會弊端，才能使社會充滿光明，百姓得到幸福。後成為一種美好社會的政治理想。 成語：物盡其用 【解釋】：各種東西凡有可用之處，都要盡量利用。指充分利用資源，一點不浪費。 【示例】：這家化工廠大搞綜合利用，做到了變廢為寶，物盡其用。 【近義詞】：人盡其才 【語法】：緊縮式；作賓語、定語；含褒義 【翻譯】：to make the best use of everything; to let all things serve their proper purpose 編輯本段相關介紹本文是《禮記·禮運》開頭部分裏的一段話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由（本文大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作），照錄如下： 昔者仲尼與於蠟賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而歎。仲尼之歎，蓋歎魯也。言偃在側，曰：“君子何歎？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有誌焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於已；力惡其不出於身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為已，大人世及以為禮，域郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設製度，以立田裏，以賢勇知，以功為已。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常，如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康。” 譯文： 孔子說："大道的實行，和夏商周三代的精英，我都不能看到，但能看到有關當時太平盛世的記載。大道的流行，是以天下為世人所共有。選舉賢能之人共同治理，大家講信用，和睦相處，彼此合作，所以人們不隻是親愛自己的父母，不隻是施慈於自己的兒女，更能推延仁愛，使所有老人都得以安享天年，壯年人都能貢獻才力，兒童都能得到良好的教育，健康成長，鰥寡孤獨以及殘廢疾病的人都能得到豐厚的供養。男的各盡其職務，女的各有其家庭。貨物資源都厭惡丟棄到地上浪費掉，但也不可放到自己家裏私用。既嫌惡有能力不肯使出來，但也不一定為自己出力才算效勞。因此，人人都能誠實相待，和睦相處，故不會有陰謀詭計發生，也沒有劫奪偷竊殺人越貨的事情出現。路不拾遺，夜不閉戶，這樣美好的世界就算是真正的大同世界了。" 人民教育出版社八上24課 方用了意譯。

《大道之行也》中表明政治綱領的句子是

《大道之行也》選自《禮記·禮運》.《禮記》是中國古代一部重要的典章製度書籍,儒家經典之一,西漢戴聖對秦漢以前各種禮儀論述加以輯錄,編纂而成,共49篇.“禮運”,《禮記》篇名,大約是戰國末年或秦漢之際儒學者托名孔子答問的著作. 《禮記》一書的編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴聖.戴德選編的八 大道之行也[1]十五篇本叫《大戴禮記》,在後來的流傳過程中若斷若續,到唐代隻剩下了三十九篇.戴聖選編的四十九篇本叫《小戴禮記》,即我們今天見到的《禮記》.這兩種書各有側重和取舍,各有特色.東漢末年,著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解,後來這個本子便盛行不衰,並由解說經文的著作逐漸成為經典,到唐代被列為“九經”之一,到宋代被列入‘十三經”之中,成為士人必讀之書. 《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集,是一部儒家思想的資料彙編.《禮記》的作者不止一人,寫作時間也有先有後,其中多數篇章可能是孔子的七十二名關門弟子及其學生們的作品,還兼收先秦的其它典籍.大道”“大同”都屬於特殊概念：“大道”,政治上的最高理想,治理社會的最高準則,指放之四海而皆準的道理或真理,可以有各種各樣的解釋；“大同”,指儒家的理想社會或人類社會的最高階段,也可以有種種解釋. 二、有些詞語在一定語境中往往具有特殊含義,如“歸”指女子出嫁,但在“男有分,女有歸”這句話中就有了“及時婚配”的意思；“親”有親近義,但“親其親”跟“子其子”是對文,形容詞的意動用法,前一個“親”就有了“以.為親”義,後一個“親”就專指父母了. 三、文中凡能直譯的語句一概用直譯,但也有一些地第一層（第一句話）對“大同”社會的綱領性說明 第二層（第二至三句話）大同社會的基本特征： ⒈人人都能得到社會的關愛 ⒉人人都能安居樂業 ⒊貨盡其用,人盡其力 第三層（第四句話）全文的總結語 用現實社會跟理想社會中的“大同”社會做對比,指出現實社會中的諸多黑暗現象,在“大同”社會中將不複存在,取代的將是“外戶而不閉”的和平、安定的局麵. 編輯本段相關成語成語 天下為公 發音 tiān xià wéi gōng 解釋 原意是天下是公眾的,天子之位,傳賢而不傳子,後成為一種美好社會的政治理想. 出處 《禮記·禮運》：“大道之行也,天下為公.” 示例 《禮記·禮運》：“大道之行也,天下為公.” 萬古千秋業,～器.陳毅《湖海詩社開征引》詩 【近義詞】：天下一家 【反義詞】：天下為家 【語法】：主謂式；作謂語、定語；用於人 不獨親其親,不獨子其子 【近義詞】：老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼. 成語 老有所終 發音 lǎo yǒu suǒ zhōng 解釋 年老者能有個合適的歸宿. 出處 《禮記·禮運》：“故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨,廢疾者,皆有所養.” 示例 《禮記·禮運》：“故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨,廢疾者,皆有所養.” 成語 矜（鰥）寡孤獨 發音 guān(guān) guǎ gū dú 解釋 泛指沒有勞動力而又沒有親屬供養的人.（讓年老的各有適當的歸宿,年輕的各有一定的用處,年幼的各有應得的成長條件,鰥寡孤獨和廢疾人,都有受到贍養的權利.這是儒家設想的所謂“大同世界”的景象.） 出處 《禮記·禮運》：“矜寡孤獨,廢疾者,皆有所養.” 概況　 釋義 ：天下是天下人的天下,為大家所共有,天子之位,傳賢而不傳子,隻有實現天下為公,徹底鏟除私天下帶來的社會弊端,才能使社會充滿光明,百姓得到幸福.後成為一種美好社會的政治理想. 成語：物盡其用 【解釋】：各種東西凡有可用之處,都要盡量利用.指充分利用資源,一點不浪費. 【示例】：這家化工廠大搞綜合利用,做到了變廢為寶,物盡其用. 【近義詞】：人盡其才 【語法】：緊縮式；作賓語、定語；含褒義 【翻譯】：to make the best use of everything; to let all things serve their proper purpose 編輯本段相關介紹本文是《禮記·禮運》開頭部分裏的一段話,主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征.原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由（本文大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作）,照錄如下： 昔者仲尼與於蠟賓,事畢,出遊於觀之上,喟然而歎.仲尼之歎,蓋歎魯也.言偃在側,曰：“君子何歎?”孔子曰：“大道之行也,與三代之英,丘未之逮也,而有誌焉.大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦.故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,鰥寡孤獨廢疾者皆有所養,男有分,女有歸.貨惡其棄於地也,不必藏於已；力惡其不出於身也,不必為已.是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉.是謂大同.今大道既隱,天下為家,各親其親,各子其子,貨力為已,大人世及以為禮,域郭溝池以為固,禮義以為紀,以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦,以設製度,以立田裏,以賢勇知,以功為已.故謀用是作,而兵由此起.禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也.此六君子者,未有不謹於禮者也.以著其義,以考其信,著有過,刑仁講讓,示民有常,如有不由此者,在埶者去,眾以為殃.是謂小康.” 譯文： 孔子說："大道的實行,和夏商周三代的精英,我都不能看到,但能看到有關當時太平盛世的記載.大道的流行,是以天下為世人所共有.選舉賢能之人共同治理,大家講信用,和睦相處,彼此合作,所以人們不隻是親愛自己的父母,不隻是施慈於自己的兒女,更能推延仁愛,使所有老人都得以安享天年,壯年人都能貢獻才力,兒童都能得到良好的教育,健康成長,鰥寡孤獨以及殘廢疾病的人都能得到豐厚的供養.男的各盡其職務,女的各有其家庭.貨物資源都厭惡丟棄到地上浪費掉,但也不可放到自己家裏私用.既嫌惡有能力不肯使出來,但也不一定為自己出力才算效勞.因此,人人都能誠實相待,和睦相處,故不會有陰謀詭計發生,也沒有劫奪偷竊殺人越貨的事情出現.路不拾遺,夜不閉戶,這樣美好的世界就算是真正的大同世界了." 人民教育出版社八上24課 方用了意譯.

奉獻是什麼意思

奉獻：“奉”，即“捧”，意思是“給、獻給”；“獻”，原意為“獻祭”，指“把實物或意見等恭敬莊嚴地送給集體或尊敬的人”。兩個字和起來，奉獻，就是“恭敬的交付，呈獻”。

奉獻，是一種愛，是對自己事業的不求回報的愛和全身心的付出。對個人而言，就是要在這份愛的召喚之下,把本職工作當成一項事業來熱愛和完成,從點點滴滴中尋找樂趣;努力做好每一件事、認真善待每一個人,全心全意為機關事務工作服務,履行黨和奉獻：“奉”，即“捧”，意思是“給、獻給”；“獻”，原意為“獻祭”，指“把實物或意見等恭敬莊嚴地送給集體或尊敬的人”。兩個字和起來，奉獻，就是“恭敬的交付，呈獻”。

1. 進獻。

《史記·刺客列傳》：“誠得樊將軍首與燕督亢之地圖，奉獻秦王，秦王必說見臣，臣乃得有以報。” 唐薛用弱《集異記·王四郎》：“叔今赴選，費用固多，少物奉獻，以助其費。”明 馮夢龍 《喻世明言》第一卷：“婆子笑道：‘小戶人家，備不出甚麼好東西，隻當一茶奉獻。’”《東周列國誌》第一百七回：“荊軻曰：‘臣思之熟矣！此行倘無以取信於秦王，未可得近也。夫樊將軍得罪於秦，秦王購其首，黃金千斤，封邑萬家。而督亢膏腴之地，秦人所欲。誠得樊將軍之首，與督亢之地圖，奉獻秦王，彼必喜而見臣，臣乃得有以報太子。’”郭沫若《南冠草》第一幕：“多爾袞接茶一盞奉獻於洪承疇，置於炕幾之右側。”

2. 指進獻的物品。《南史·劉悛傳》：“鬱林新立，悛奉獻減少。”

3. 進貢。

《漢書·西域傳上·罽賓國》：“烏頭勞死，子代立，遣使奉獻。”《後漢書·光武帝紀下》：“﹝二十五年﹞ 夫餘王 遣使奉獻。

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