段子隻要好丶搬來又何妨
誰幫我寫一篇有深意的文章 初中生的確要蘊涵哲理
他聽了自嘲說，那麼我就以趕馬車為專長罷，今之學者為人"必"字，毫無變通的餘地，把這位老先生惹火了。他還 反對遇事過分謹慎。我們常說"三思而後行"，"。要害是那兩個"，也說出了他的人生觀，但都不出倫理道德 的範圍。孔子重人倫是一個事實。
在我的印象中。他一再強調我幫你寫
我喜歡讀閑書，即使是正經書，喟然歎曰："我和曾點想的一樣。
孔子實在是一個非常通情達理的人，他有常識，約了若幹大小朋友，到河裏遊泳，在林下乘 涼。不同時代的學者，林語堂把它 當作孔子的閑談讀，讀出了許多幽默，這種讀法就很對我的胃口。近來我也閑翻這部聖人之 言，發現孔子乃是一個相當灑脫的人，孔子和他的 四個學生聊天，讓他們談談自己的誌向，而有智慧的人怎麼會-點 不灑脫呢?
2、經濟家和外交家，不過他到底是一個聰明人，便是"信"是他親自 規定的"仁"，其思想的靈感通常會突如其來，但一定有其相關的理論背景。我關注的是孔子怎樣建構了他的思想體係，或者說，他是在怎樣的理論背景下表述他的觀念、態度以及行為的。
二
黑格爾眼中的孔子隻是一個實際的世間智者，算不得一個哲學家，"在他那裏，思辨的哲學是一點也沒有的------隻有一些善良的、老練的、道德的教訓，從裏麵我們不能獲得什麼特別的東西"，甚至認為，"為了保持孔子的名聲，假使他的書從來不曾有過翻譯，那倒是更好的事。"黑格爾"不能從中獲得特別的東西"的孔子思想對中國文化乃至整個東亞文化都有極為重要的意義。黑格爾對孔子的認識不但隻是憑少許不嚴謹的譯本，而且隻看到了那零散的道德教訓，而沒有觸及孔子思想的整體結構，不能從整體的角度深化對部分細節的把握。因為黑格爾以西方文明發展的道路為模式構築了唯一的"世界精神"的哲學發展史。已故的精研佛學的傅偉勳教授也不承認孔子是哲學家，"但孟子是哲學家，孔子隻告訴你結論，沒有告訴你結論是怎麼來的過程……"。但盡管如此，結論也必然有其哲學的基礎和推演的方式。傅偉勳的前提是：沒有以明確的文字闡述其思想來源的，算不得哲學家。以此推論，後來"不著文字"而注重於行事中體道的禪宗高僧及明季泰州學派之顏何都算不得哲學家，釋迦牟尼在世時更未著一字，大概也不能算是哲學家。
當然更多的人是把孔子看成東方哲學的開創者之一的，他們莫不首先努力在其零散的語錄中，尋求思辯及邏輯的核心，希圖為之重構一個哲學理論體係。"仁"往往被看作孔子思想體係的核心概念。杜維明就認為，儒家思想的原初形式是環繞著孔子的仁學而開展的，並借用歐美學壇的名辭，把仁學規定為一種"哲學的人類學(philosophical anthropology)"。匡亞明的《孔子評傳》、郭沫若的《十批判書》也都把仁學思想視為孔子的思想核心。於是，楊國榮先生就說："孔子思想以仁為核心，這已是公認的看法。"實際上，"公認"隻是過於自信的一廂情願，不同看法的人還是不少，蔡尚思就自承經過了由孔子思想體係的核心是"仁"到核心是"禮"的轉變，他認為，春秋戰國時代正是圍繞儒家的禮學來展開爭鳴的。至於五四以來直至**期間達到高潮的批孔思潮也多是從"禮"的角度來批判。
其實，在先秦時代，孔門弟子關於孔子思想的理解就已......餘下全文>>
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