小六吃米飯
道德經形容無私的句子
第七章
天長地久。
天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
是以聖人後其身而身先，外其身而身存。
非以其無私耶？故能成其私。
注釋：
成，形成、成就、完成。存，存在。是以，所以。
譯文：
天長地久，
天地所以能長久存在，是因為它們不生長自身，所以能夠長久生存。
所以聖人無私奉獻反而能在眾人中領先；置身於外反而能保存。
難道不正是因為他的無私？所以能成就他的自私。
理解：
天長地久。
天地之所以能長久，是因為天地不隻為自己生長而存在。天地無私的化育、繁榮萬物。繁榮的萬物又通過自身作用反過來改造天地。天地被萬物不斷更新，進而曆久常新，所以長生。
聖人總是置身於眾人之後，綜合全麵的傾聽別人的意見，審慎的考慮矛盾的各個方麵。所以當聖人抓住主要矛盾並給出解決方案的時候，他總是得到眾人的支持，所以他身先了。聖人考慮事情總是跳出自己所在的小範圍，從更大的視角看待整個趨勢，認清短期利益和長期利益，總是向著更長遠更有利的方向做事，所以身存了。
很多人眼光短淺，急功近利，煩惱一生，忙碌一生，看似為自己和後人創造了大筆財富，其實卻為人類文明無所貢獻。我們倘若把“自生”升華，開始為公想，也許我們對人類文明就有點貢獻，
也許我們成為不了聖人，但某個想法、靈感卻是可以震驚世界啟迪千年的。
一個人終生的成就是可以空前絕後的。但隻有無私奉獻，才能讓這些想法成就長生永存；隻有無私奉獻，才能證明我們對人類是有點價值的。
幫助地球就是幫助人類自己，就好比大麵積的植樹造林為人類抵禦了風沙、洪水、霧霾、全球變暖一樣。所以幫助地球和萬物就是幫助我們人類自己。
聖人並不是沒有私欲，聖人的私欲就是為了推動文明進步、人人安寧快樂、人類文明的永恒。所以他無私忘我的努力來為人類做貢獻。當人們都感到他的成就、精神和品格之美後，便都紛紛推舉他，所以成就了大私。
聖人的自私是無私，無私卻成就了大私。
注意：
本章呼應第十三章、第六十六章。
道德經中比較經典的句子隨便什麼都可以，隻的比較有
鏡花水月7o圯 ：你好。
合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千裏之行，始於足下。——六十四章
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。——二十五章
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。——第八章
人法地，地法天，天法道，道法自然。——第二十五章
天下萬物生於有，有生於無。——第四十章
天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。——第二章
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。
——第五十章
有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恒也。
——第二章
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。 ——第三章
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。 ——第五章
多言數窮，不如守中。 —— 第五章
人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。——第七十六章
天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。
——第七十七章
聖人常無心，以百姓心為心。 ——第四十九章
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。 ——第四十九章
道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。——第五十一章
道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。 ——第五十一章
修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。 ——第五十四章
甘其食，美其服，安其居，樂其俗。 ——第八十章...餘下全文>>
老子道德經中形容人要方圓做事的句子
原文為：大氣做人，小細做事。
【大氣做人】
1、立身淳厚，拋棄虛華。
2、“謙下”：學江海為“百穀之王”。
3、上善若水。
4、曲則全，枉則正。
【小細作事】
1、成就事業必須從小事做起。
2、持之以恒，目標始終如一。
3、不自見、不自是、不自伐。
4、“貴身”:生命高於一切。
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