有什麼有什麼成語（4個）

【有板有眼】板：演奏民族音樂或戲曲時用來打拍子的樂器；眼：戲曲中的拍子。指唱腔合乎節拍。亦指言語行事有節奏、有條理。

【有本有原】指有根源；源源本本。亦作“有本有源”。

【有本有源】指有根源；源源本本。同“有本有原”。

【有本有則】指一切事物都有一定的規律。

【有財有勢】既有錢財，又有勢力。同“有錢有勢”。

【有膽有識】既有膽量又有見識。

【有度有識】度：度量；識：見識。既有寬廣的胸懷，能容納別人的意見，又有廣博的學識和主張。

【有典有則】典：法則；則：準則。指有法可供依據的準則或法度。

【有風有化】指有教育意義。

【有根有底】猶言有根有據。

【有根有據】有根據，不是憑空捏造。

【有根有苗】有根據，有線索。

【有名有利】既有名譽又有利益。

【有名有姓】指事物有根據，可以考證。

【有模有樣】形容模仿得很像。

【有利有弊】有好的一麵，也有壞的一麵。

【有棱有角】比喻為人方正。也形容臉色嚴峻。

【有來有往】指對等行動。所指因文而異。

【有勞有逸】工作與休息安排得合適恰當，勞逸均勻。

【有憑有據】既有憑證，又有依據。

【有錢有勢】既有錢財，又有勢力。

【有權有勢】勢：地位和權力。既有權力，又有地位。

【有情有義】對人有深厚感情和情義。

【有情有意】形容情義深厚。

【有聲有淚】形容表現得淒婉動人。

【有三有倆】指有富餘錢財。

【有聲有情】形容其聲感人至深。

【有聲有色】形容說話或表演精彩生動。

【有色有聲】原形容既有聲望，又有文采，看起來十分顯耀。後也形容說話或表演精彩生動。

【有首有尾】首：頭。有開頭，有結尾。做事能堅持到底。指故事或文章結構完整

【有說有笑】連說帶笑。形容十分歡快。

【有始有卒】指做事能貫徹始終，堅持到底。

【有始有終】有開頭也有收尾。指做事能堅持到底。

【有條有理】形容層次、脈絡清楚。

【有頭有臉】有麵子；頭麵人物。

【有頭有腦】比喻有頭緒，有條理。

【有頭有尾】既有形狀，又有結尾。形容結構很完整或辦事有始有終。

【有為有守】有為：有作為；有守：有操守。既有作為，又有操節。形容人的完美。

【有物有則】指天地間凡事物皆有其法則、規律。

【有血有肉】比喻富有生命的活力和內容。多用來形容文藝作品中人物形象生動。

【有心有意】猶言誠心誠意。形容十分真摯誠懇。

【有勇有謀】既勇敢，又有智謀。形容人智勇雙全。

【有張有弛】意思是寬嚴相結合，是文王武王治理國家的方法。現用來比喻生活的鬆緊和工作的勞逸要合理安排。

【有滋有味】指十分有味道，生動

【有枝有葉】形容真切詳盡。

有個成語叫：本什麼什麼置的，求成語

本末倒置

【拚音】：běn mò dào zhì

【解釋】：本：樹根；末：樹梢；置：放。比喻把主次、輕重的位置弄顛倒了。

【出處】：金·無名氏《綏德州新學記》：“然非知治之審，則未嚐不本末倒置。”

【示例】：該簡者你卻詳而不簡，該詳者你又簡而不詳。～，批評你還不願意？亂彈琴！ ★曲波《林海雪原》一二

【近義詞】：輕重倒置、舍本求末

【反義詞】：以一持萬、本末相順

【歇後語】：木橛頭作笆樁

【語法】：作謂語、賓語、定語；指弄錯事物的輕重主次

有個成語叫剛什麼則損來著

木強則折

木強則折是指質地硬的木材容易脆裂折斷。比喻一味強硬反而會招致失敗。

中文名

木強則折

拚音

mù qiáng zé shé

解釋

一味強硬反而會招致失敗。

出處

老子

【名稱】木強則折

【拚音】mù qiáng zé shé

【解釋】強：堅硬。

【出處】《老子》第七十六章：“是以兵強則滅，木強則折，堅強處下，柔弱處上。”

【譯文】《老子》第七十六章：“因此，用兵逞強就會遭到滅亡，樹木強大了就會遭到砍伐摧折。凡是強大的，總是處於下位，凡是柔弱的，反而居於上位。”

【事例】故兵強則滅，～，革固則裂，齒堅於舌而先之弊。 ★《淮南子·原道訓》

求10個成語，要有出處

1、狐假虎威

【出處】西漢·劉向《戰國策·楚策一》：“虎求百獸而食之，得狐。狐曰：‘子無敢食我也！天帝使我長百獸，今子食我，是逆天帝命也。子以我為不信，吾為子先行，子隨我後，觀百獸之見我而敢不走乎？’虎以為然，故遂與之行，獸見之皆走。虎不知畏己而走也，以為畏狐也。”

[ 寓意 ]

人們用它來比喻倚仗別人的勢力欺壓人。

也諷刺了那些仗著別人威勢,招搖撞騙的人。

狐狸假借老虎的威勢。比喻依仗別人的勢力欺壓人。

【故事】老虎尋找各種野獸吃掉他們，抓到一隻狐狸。狐狸說：“您不敢吃我！上帝派遣我來做野獸的首領，現在你吃掉我，就是違背上帝的命令。如果你認為我的話不誠實，我在你前麵走，你跟隨在我後麵，看各種野獸看見我有敢不逃跑的嗎？”老虎認為狐狸的話是有道理的，所以就和它一起走。野獸看見它們都逃跑了。老虎不知道野獸是害怕自己而逃跑的，認為它們是害怕狐狸。

2、臥薪嚐膽

【出處】：《史記˙越王勾踐世家》：“越王勾踐反國，乃苦身焦思，置膽於坐，坐臥即仰膽，飲食亦嚐膽也。”臥薪：睡在幹柴上。嚐膽：嚐苦膽。

釋義：薪；柴草。睡覺睡在柴草上，吃飯睡覺都嚐一嚐苦膽。原指中國春秋時期的越國國王勾踐勵精圖治以圖複國的事跡，後演變成成語，形容人刻苦自勵，發憤圖強。

典故：公元前496年，吳王闔閭派兵攻打越國，但被越國擊敗，闔閭也傷重身亡，闔閭讓伍子胥選後繼之人，伍子胥獨愛夫差，便選其為王。此後，勾踐聞吳國要建一水軍，不顧範蠡等人的反對，出兵要滅此水軍，結果被夫差奇兵包圍，大敗，大將軍也戰死沙場，夫差要捉拿勾踐，範蠡出策，假裝投降，留得青山在不愁沒柴燒。夫差也不聽老臣伍子胥的勸告，留下了勾踐等人，三年，飽受侮辱，終被放回越國，勾踐暗中訓練精兵，每日晚上睡覺不用褥，隻鋪些柴草（古時叫薪），又在屋裏掛了一隻苦膽，他不時會嚐嚐苦膽的味道，為的就是不忘過去的恥辱。

勾踐為鼓勵民眾就和王後與人民一起參與勞動，在越人同心協力之下把越國強大起來。

一次夫差帶領全國大部分兵力，去赴會，要求勾踐也帶兵助威，勾踐見時機已到，假裝赴會，領3000精兵，拿下吳國主城，殺了吳國太子，又擒了夫差，夫差悔當初未聽伍子胥言，留下了勾踐，死前，他隻求，不要傷害吳國百姓。

3、三顧茅廬

【出處】：三國蜀·諸葛亮《出師表》：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中。”

【釋義】：顧：拜訪；茅廬：草屋。原為漢末劉備訪聘諸葛亮的故事。比喻真心誠意，一再邀請、拜訪有專長的賢人。

【典故】：漢末，黃巾事起，天下大亂，曹操坐據朝廷，孫權擁兵東吳，漢宗室豫州牧劉備聽徐庶和司馬徽說諸葛亮很有學識，又有才能，就和關羽、張飛帶著禮物到隆中（今河南南陽城西，一說為湖北襄陽城西南）臥龍崗去請諸葛亮出山輔佐他。恰巧諸葛亮這天出去了，劉備隻得失望地轉回去。不久，劉備又和關羽、張飛冒著大風雪第二次去請。不料諸葛亮又出外閑遊去了。張飛本不願意再來，見諸葛亮不在家，就催著要回去。劉備隻得留下一封信，表達自己對諸葛亮的敬佩和請他出來幫助自己挽救國家危險局麵的意思。過了一些時候，劉備吃了三天素，準備再去請諸葛亮。關羽說諸葛亮也許是徒有一個虛名，未必有真才實學，不用去了。張飛卻主張由他一個人去叫，如他不來，就用繩子把他捆來。劉備把張飛責備了一頓，又和他倆第三次訪諸葛亮。到時，諸葛亮正在睡覺。劉備不敢驚動他，一直站到諸葛亮自己醒來，才彼此坐下談話。

諸葛亮見到劉備有誌替國家做事，而且誠懇地請他幫助，就出來全力幫助劉備建立蜀漢皇朝。

4、驚弓之鳥

【出自】：《戰國策·楚策四》；《晉書·王鑒傳》：“黷武之眾易動，驚弓之鳥難安。”

【解釋】：被弓箭嚇怕了的鳥不容易安定。比喻經過驚嚇的人碰到一點動靜就非常害怕。

【故事】：更羸（léi）與魏王站在高大的台亭之下，抬頭看見一隻飛鳥。他對魏王說：“我不用箭，隻要虛拉弓弦，就可以讓那隻飛鳥跌落下來。”魏王聽了，聳肩一笑：“你的射箭技術竟能高超到這等地步？”更羸自信地說：“能。”不一會兒，那隻大雁飛到了頭頂上空。隻見更羸拉弓扣弦，隨著嘣地一聲弦響，隻見大雁先是向高處猛地一竄，隨後在空中無力地撲打幾下，便一頭栽落下來。魏王驚奇得半天合不擾嘴，拍掌大叫道：“啊呀，箭術竟能高超到這等地步，真是意想不到！”更羸說：“不是我的箭術高超，而是因為這隻大雁身有隱傷。”魏王更奇怪了：“大雁遠在天邊，你怎麼會知道它有隱傷呢？”更羸說：“這隻大雁飛得很慢，鳴聲悲涼。根據我的經驗，飛得慢，是因為它體內有傷；鳴聲悲，是因為它長久失群。這隻孤雁瘡傷未愈，驚魂不定，所以一聽見尖利的弓弦響聲便驚逃高飛。由於急拍雙翅，用力過猛，引起舊傷迸裂，才跌落下來的。”

5、濫竽充數

【出處】：韓非子《韓非子·內儲說上》：“齊宣王使人吹竽①，必三百人。南郭處士請②為王吹竽，宣王悅③之，廩食④以數百人。宣王死，閔王立，好一一聽之，處士逃."

【釋義】：不會吹竽的人混在吹竽的隊伍裏充數。比喻無本領的冒充有本領，次貨冒充好貨。

【典故】：古時候，齊國的國君齊宣王愛好音樂，尤其喜歡聽吹竽，手下有300個善於吹竽的樂師。齊宣王喜歡熱鬧，愛擺排場，總想在人前顯示做國君的威嚴，所以每次聽吹竽的時候，總是叫這300個人在一起合奏給他聽。

有個南郭先生聽說了齊宣王的這個癖好，覺得有機可乘，是個賺錢的好機會，就跑到齊宣王那裏去，吹噓自己說：“大王啊，我是個有名的樂師，聽過我吹竽的人沒有不被感動的，就是鳥獸聽了也會翩翩起舞，花草聽了也會合著節拍顫動，我願把我的絕技獻給大王。”齊宣王聽得高興，不加考察，很爽快地收下了他，把他也編進那支300人的吹竽隊中。

這以後，南郭先生就隨那300人一塊兒合奏給齊宣王聽，和大家一樣享受著優厚的待遇，心裏得意極了。

其實南郭先生撒了個彌天大謊，他壓根兒就不會吹竽。每逢演奏的時候，南郭先生就捧著竽混在隊伍中，人家搖晃身體他也搖晃身體，人家擺頭他也擺頭，臉上裝出一副動情忘我的樣子，看上去和別人一樣吹奏得挺投入，還真瞧不出什麼破綻來。南郭先生就這樣靠著蒙騙混過了一天又一天，不勞而獲地白拿薪水。

可是好景不長，過了幾年，愛聽竽合奏的齊宣王死了，他的兒子齊閔（min）王繼承了王位。齊閔王也愛聽吹竽，可是他和齊宣王不一樣，認為300人一塊兒吹實在太吵，不如獨奏來得悠揚逍遙。於是齊閔王發布了一道命令，要這300個人好好練習，作好準備，他將讓它300人輪流來一個個地吹竽給他欣賞。樂師們接到命令後都積極練習，都想一展身手，隻有那個濫竽充數的南郭先生急得像熱鍋上的螞蟻，惶惶不可終日。他想來想去，覺得這次再也混不過去了，隻好連夜收拾行李逃走了。

6、完璧歸趙

出處：西漢·司馬遷《史記·廉頗藺相如列傳》記載：“藺(lìn)相如受命帶寶玉去秦國換15座城池，見秦王沒有誠意，便憑著自己的聰明才智，終於使寶玉完好回歸趙國。”

釋義：本指藺相如將和氏璧完好地從秦國送回趙國。後比喻把原物完好地歸還本人。

【故事】：戰國時候，趙王得到了一塊名貴寶玉“和氏璧”。這件事情讓秦國大王知道了，他就寫了封信，派人去見趙王，說秦王願意用十五座城來換那塊寶玉。

趙王看了信，心裏想，秦王一向是隻想占便宜，不肯吃虧的人。這一次怎麼這麼大方呐？要不答應吧，怕秦國興兵來進攻，要答應吧，又怕上當。他想來想去拿不定主意，就跟大臣們商量。大臣們也想不出什麼好辦法來。

藺相如知道了，對趙王說：“大王，讓我帶著‘和氏璧’去見秦王吧，到那裏我見機行事。如果秦王不肯用十五座城來交換，我一定把‘和氏璧’完整地帶回來。”趙王知道藺相如是個又勇敢又機智的人，就同意他去了。

藺相如到了秦國，秦王在王宮裏接見了他。藺相如雙手把“和氏璧”獻給秦王。秦王接過來左看右看，非常喜愛。他看完了，又傳給大臣們一個一個地看，然後又交給後宮的妃子們去看。

藺相如一個人站在旁邊，等了很久，也不見秦王提起割讓十五座城的事兒，知道秦王根本沒有用城換寶玉的誠意。可是寶玉已經到了秦王手裏，怎麼才能拿回來呢？他想來想去，想出了一個計策，就走上前去，對秦王說：“這塊‘和氏璧’看著雖然挺好，可是有一點小毛病，讓我指給大王看。”秦王一聽有毛病，趕緊叫人把寶玉從後宮拿來交給藺相如。

藺相如拿著“和氏璧”往後退了幾步，身子靠在柱子上，氣衝衝地對秦王說：“當初大王差人送信給趙王，說情願拿十五座城來換趙國的‘和氏璧’。趙國大臣都說，千萬別相信秦國騙人的話，我可不這麼想，我說老百姓還講信義呐，何況秦國的大王哩！趙王聽了我的勸告，這才派我把‘和氏璧’送來。方才大王把寶玉接了過去，隨便交給下麵的人傳看，卻不提起換十五座城的事情來。這樣看來，大王確實沒有用城換璧的真心。現在寶玉在我的手裏。如果大王硬要逼迫我，我情願把自己的腦袋跟這塊寶玉一塊兒碰碎在這根柱子上！”說著，藺相如舉起“和氏璧”，對著柱子，就要摔過去。

秦王本來想叫武士去搶，可是又怕藺相如真的把寶玉摔碎，連忙向藺相如賠不是，說：“大夫不要著急，我說的話怎麼能不算數哩！”說著叫人把地圖拿來，假惺惺地指著地圖說：“從這兒到那兒，一共十五座城，都劃給趙國。”藺相如心想，秦王常常會耍鬼把戲，可別再上他的當！他就跟秦王說：“這塊‘和氏璧’是天下有名的寶貝。我送它到趙國來的時候，趙王齋戒了五天，還在朝廷上舉行了隆重的送寶玉的儀式。現在大王要接受這塊寶玉，也應該齋戒五天，在朝廷上舉行接受寶玉的儀式，我才能把寶玉獻上。”秦王說：“好！就這麼辦吧！”他就派人送藺相如到旅店去休息。

藺相如拿著那塊寶玉到了公館裏。就叫一個手下人打扮成一個買賣人的樣兒，把那塊寶玉包著，藏在身上，偷偷地從小道跑回到趙國去了。至於秦王會把他怎麼樣，他一點也沒有考慮。

後來秦王發覺這件事，後悔已經來不及了，想發兵攻打趙國吧，趙國在軍事上作了準備，怕打不贏。最後秦王隻好放藺相如回到趙國去。這件事情在曆史上就叫作“完璧歸趙”。直到今天，人們談起這段故事來，還對藺相如的英勇行為翹大拇指哩。

7、精衛填海

出處：《山海經校注》：“炎帝之少女名曰女娃。女娃遊於東海，溺而不返，故為精衛，常銜西山之木石，以堙於東海。”

解釋：精衛：古代神話中的鳥名。精衛銜來木石，決心填平大海。舊時比喻仇恨極深，立誌報複。後比喻意誌堅決，不畏艱難。

【典故】：炎帝有一個女兒，叫女娃。女娃十分乖巧，黃帝見了她，也都忍不住誇獎她，炎帝視女娃為掌上明珠。

炎帝不在家時，女娃便獨自玩耍，她非常想讓父親帶她出去，到東海——太陽升起的地方去看一看。可是因為父親忙於公事：太陽升起時來到東海,直到太陽落下；日日如此，總是不能帶她去。這一天，女娃沒告訴父親，便一個人駕著一隻小船向東海太陽升起的地方劃去。不幸的是，海上突然起了狂風大浪，像山一樣的海浪把女娃的小船打翻了，女娃不幸落入海中，終被無情的大海吞沒了，永遠回不來了。炎帝固然痛念自己的小女兒，但卻不能用太陽光來照射她,使她死而複生，也隻有獨自神傷嗟歎了。

女娃死了，她的精魂化作了一隻小鳥，花腦袋，白嘴殼，紅腳爪，發出“精衛、精衛”的悲鳴，所以，人們便叫此鳥為“精衛”。

精衛痛恨無情的大海奪去了自己年輕的生命，她要報仇雪恨。因此，她一刻不停地從她住的發鳩山上銜了一粒小石子，展翅高飛，一直飛到東海。她在波濤洶湧的海麵上回翔闃，悲鳴著，把石子樹枝投下去，想把大海填平。

大海奔騰著，咆哮著，嘲笑她：“小鳥兒，算了吧，你這工作就幹一百萬年，也休想把我填平！”

精衛在高空答複大海：“哪怕是幹上一千萬年，一萬萬年，幹到宇宙的盡頭，世界的末日，我終將把你填平的！”

“你為什麼這麼恨我呢？”

“因為你奪去了我年輕的生命，你將來還會奪去許多年輕無辜的生命。我要永無休止地幹下去，總有一天會把你填成平地。”

精衛飛翔著、鳴叫著，離開大海，又飛回發鳩山去銜石子和樹枝。她銜呀，扔呀，成年累月，往複飛翔，從不停息。後來，一隻海燕飛過東海時無意間看見了精衛,他為她的行為感到困惑不解,但了解了事情的起因之後,海燕為精衛大無畏的精神所打動,就與其結成了夫妻，生出許多小鳥，雌的像精衛，雄的像海燕。小精衛和她們的媽媽一樣，也去銜石填海。直到今天，她們還在做著這種工作。

8、掩耳盜鈴

【出處】戰國·呂不韋《呂氏春秋·自知》：“百姓有得鍾者，欲負而走，則鍾大不可負。以椎毀之，鍾況然有聲。恐人聞之而奪己也，遽掩其耳。”

【解釋】掩：遮蔽，遮蓋；盜：偷。偷鈴鐺怕別人聽見而捂住自己的耳朵。比喻自己欺騙自己，明明掩蓋不住的事情偏要想法子掩蓋。

【典故】：從前，有一個人很愚蠢又很自私，他還有一個愛占便宜的壞毛病。凡是他喜歡的東西，總是想盡辦法把它弄到手，甚至是去偷。有一次，他看中了一家大門上掛的鈴鐺。這隻門的鈴鐺製作得十分精致，好看，聲音也很響亮。他想，怎麼樣才能弄到手呢？最後決定,把它偷走。他知道，隻要用手去碰這個鈴鐺，就會"叮零叮零"地響起來。門鈴一響，耳朵就會聽到鈴鐺的響聲，有了響聲，就會被人發現了。那可就得不到鈴鐺了。那怎麼辦呢？

他突然想出了一個辦法。他認為，門鈴一響，耳朵就會聽見了，如果把自己的耳朵掩住，不是就聽不見了麼？於是，他自作聰明地采用這個方法去偷門鈴。有一天晚上，他借著月光，躡手躡腳地來到這家大門前。他伸手向上摘鈴鐺，但是，門鈴掛得太高了，怎麼也夠不著，他隻好掃興地回來了。回到家，他又想該怎麼辦呢？

他想叫鄰居聾子一起去偷鈴鐺，踩著他的肩膀就能夠摘到鈴鐺了。可是又怕別人不幹，不和他一起偷東西，隻好自己踩著凳子摘鈴鐺吧。第二天晚上，他帶著凳子，又躡手躡腳地來到這家大門口。他踩著凳子，一手掩住自己的耳朵，一手摘這隻鈴鐺。誰知他剛碰到鈴鐺，鈴鐺響了，這家主人發覺後，就把他抓住了。因為別人的耳朵並沒有被掩住，仍然能夠聽到鈴鐺的響聲。

9、買櫝還珠

【出處】：先秦·韓非《韓非子·外儲說左上》原文：楚人有賣其珠於鄭者，為木蘭之櫃，熏以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以羽翠，鄭人買其櫝而還其珠。此可謂善賣櫝矣，未可謂善鬻珠也。

【釋義】：買下木匣，退還了珍珠。比喻沒有眼光，取舍不當。

【典故】：楚國有一個（商）人把他的珍珠賣給鄭國的人，（珠寶）是用木蘭樹的木製的盒子裝，用桂椒來熏盒子，用（精美的）珠玉點綴其上，用美玉點飾，用翠鳥的羽毛裝飾（盒子）。鄭國的人買了這個盒子卻把珠寶還給了商人。這可以說是善於買盒子了，卻不能說善於買珍珠。

10、守株待兔

【出處】：先秦·韓非子的《韓非子·五蠹（dù）》：宋人有耕者，田中有株，兔走觸株，折頸而死，因釋其耒而守株，冀複得兔，兔不可複得而身為宋國笑。

【釋義】：原比喻希圖不經過努力而得到成功的僥幸心理。現也比喻死守狹隘經驗，不知變通。

【典故】：宋國有個農夫正在田裏翻土。突然，他看見有一隻野兔從旁邊的草叢裏慌慌張張地竄出來，一頭撞在田邊的樹墩子上，便倒在那兒一動也不動了。農民走過去一看：兔子死了。因為它奔跑的速度太快，把脖子都撞折（shé）了。農民高興極了，他一點力氣沒花，就白撿了一隻又肥又大的野兔。他心想；要是天天都能撿到野兔，日子就好過了。從此，他再也不肯出力氣種地了。每天，他把鋤頭放在身邊，就躺在樹墩子跟前，等待著第二隻、第三隻野兔自己撞到這樹墩子上來。世上哪有那麼多便宜事啊。農民不但沒有再撿到撞死的野兔，就連他的田地也荒蕪了。

求成語答案，已經有一個提示出來了

您好，很高興為您解答。

這個遊戲我玩過，答案是堆積如山，因為圖片是把好幾個“積”堆成了山。

【堆積如山】

【釋義】聚集成堆，如同小山。形容極多。

【近義詞】數不勝數、無窮無盡、比比皆是

【反義詞】寥寥無幾、寥如晨星、屈指可數、九牛一毛、鳳毛麟角

【出處】

宋·孟元老《東京夢華錄·外諸司》：“每遇冬月，諸鄉納粟稈草，牛車闐塞道路，車尾相銜，數千萬輛不絕，場內堆積如山。”

【示例】

明·馮夢龍《東周列國誌》第九十八回：“甲胄器械，堆積如山；營中輜重，悉為秦有。”

姚雪垠《李自成》第二卷第五十一章：“福王倉中的糧食～，朽得不能再吃。 ”

有一個成語叫什麼"求什麼心切

求財心切、求子心切、求勝心切、求救心切、求才心切、求醫心切、求（功名利祿各選一）心切。。。。。。好像都可以

求幾個有積極意義的成語

一帆風順

布帆無恙

百花齊放

並駕齊驅

比肩齊聲

比翼齊飛

參差不齊

錯落不齊

地醜德齊

等量齊觀

福壽齊天

鼓角齊鳴

洪福齊天

舉案齊眉

金鼓齊鳴

積甲山齊

見賢思齊

蘭桂齊芳

良莠不齊

齊大非耦

齊東野語

齊家治國

齊心合力

齊心協力

齊煙九點

人心齊，泰山移

雙管齊下

求一個很有詩意的成語或詞

檢舉傍花隨柳草長鶯飛吹簫乞食春風風人春風和氣

春光明媚春寒料峭春暖花開春色撩人鵝毛大雪

春和景明春花秋月春華秋實春暉寸草如登春台

秋月春花秋月春風皮裏春秋暮雲春樹滿園春色

麗藻春葩口角春風虎尾春冰寒木春華大地回春

春雨如油春蚓秋蛇春意闌珊齒牙春色春蛙秋蟬

春誦夏弦春生夏長春深似海春山如笑春筍怒發

春色滿園春樹暮雲春色撩人春葩麗藻春暖花開

春露秋霜春花秋月春和景明春風沂水春暉寸草

唇色滿園春山如笑春深似海春生秋殺春生夏長

秋收冬藏春筍怒發春蛙秋蟬春意盎然春意闌珊

春雨如油寸草春暉大地回春雨絲風片尋花問柳

寒木春華紅情綠意紅衰翠減陽春有腳雨後春筍

虎尾春冰花紅柳綠花香鳥語雨後春筍鶯啼燕語

口角春風枯木逢春流水落花柳暗花明流水桃花

輪扁斫輪落花流水滿園春色柳綠花紅研桑心計

鳥語花香前目後凡秦晉之好陽光明媚燕語鶯聲

如登春台春夢無痕陽春白雪如坐春風春蘭秋菊

四時八節桃紅柳綠有腳陽春燕語鶯啼

秋季：

秋高氣爽秋菊傲霜一葉知秋秋風習習

秋果累累

1、自然景觀：冰消雪融風和日麗山光水色草長鶯飛山明水秀明月清風奇花異草鳥語花香

2、含有山水：千山萬水跋山涉水山光水色山明水秀山高水長山高水低窮山惡水水秀山明

3、帶“綠”意：一碧千裏翠色欲流千山一碧碧波蕩漾翠綠欲滴綠草如茵

4、描寫景色：萬紫千紅花紅柳綠姹紫嫣紅一碧千裏翠色欲流翠色欲滴五彩繽紛五光十色

5、帶“春”：春光明媚春意盎然春色滿園春暖花開春和景明春山如笑

6、天氣：風和日麗烈日炎炎和風細雨彤雲密布晴空萬裏萬裏無雲狂風暴雨傾盆大雨天昏地暗

7、花：百花齊放百花盛開百花爭豔花團錦簇含苞欲放花紅柳綠爭奇鬥豔姹紫嫣紅五彩繽紛

8、草：一碧千裏翠色欲流綠草如茵

9、樹：鬱鬱蔥蔥枝繁葉茂紅葉似火枯木逢春

10、山：危峰兀立崇山峻嶺怪石嶙峋奇峰羅列

11、水：水平如鏡洶湧澎湃波瀾壯闊微波粼粼浩浩蕩蕩

12、天空：碧空如洗晴空萬裏萬裏無雲

千山萬水跋山涉水山光水色山明水秀山高水長山高水低窮山惡水水秀山明山光水色山明水秀

山清水秀山明水秀湖光山色水軟山溫崇山峻嶺高山深澗峰巒雄偉

錦繡河山高聳入雲水天一色波光粼粼

湖光山色重巒疊嶂山明水秀高山流水

白練騰空煙波浩渺山清水秀山光水色

江山如故江山如畫綠水青山名山勝川崇山峻嶺表裏山河巴山蜀水大好河山

登山臨水湖光山色名山大川千山萬壑

峰巒雄偉水平如鏡

一群人有些倒著有些歪著的圖案後麵一個是則字打一成語

以身作則

【解釋】：則：準則，榜樣。以自己的行動做出榜樣。

【出自】：巴金《家》二十五：“這其間不顧一切阻礙以身作則做一個開路先鋒的便是許倩如。”

【語法】：偏正式；作謂語、賓語；含褒義

孫子兵法中有幾個成語

1.出其不意〈《孫子?計篇》：「攻其無備，出其不意」。〉

2.攻其不〈無〉備〈同上〉

3.兵不厭詐〈《孫子?計篇》：「兵者，詭道也」。〉

4.無懈可擊〈《孫子?計篇》：「攻其不備，出其不意」。〉

5.百戰百勝〈《孫子?謀攻篇》：「是故百戰百勝，非善之善者也。」〉

6.不戰屈人〈《孫子?謀攻篇》：「不戰而屈人之兵，善之善者也」。〉

7.出奇製勝〈《孫子?勢篇》：「凡戰者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河」。〉

8.終而複始〈《孫子?勢篇》：「終而複使，日月是也」。〉

9.周而複始〈同上。係由「終而複始」演變而來〉

10.死而複生〈《孫子?勢篇》：「死而複生，四時是也」。〉

11.紛紛紜紜〈《孫子?勢篇》：「紛紛紜紜，鬥亂而不可亂也」。〉

12.渾渾沌沌〈《孫子?勢篇》：「渾渾沌沌，形園而不可敗也」。〉

13.避實擊虛〈《孫子?虛實》：「兵之形，避實而擊虛。」〉

14.避實就虛〈係從上一句演變而生〉。

15.倍道兼行〈《孫子?軍爭篇》：「是故卷甲而趨，日夜不處，倍道兼行百裏而爭利。」〉

16.以逸待勞〈《孫子?軍爭篇》：「以近待遠，以逸〈佚〉待勞，以飽待機，此治力者也」。〉

17.後發先至〈《孫子?軍爭篇》：「故迂其途，而誘之以利，後人發、先人至，使之迂直之計者也」。〉

18.居高臨下〈《孫子?行軍篇》：「凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養生而處實，軍無百疾，是謂必勝。」〉

19.愛兵如子〈《孫子?地形篇》：「視卒如愛子，故可與之俱死。」〉

20.首尾相應〈《孫子?九地篇》：「故善用兵者，譬如率然；率然者，常山之蛇也，擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。」〉

21.同舟共濟〈《孫子?九地篇》：「夫吳人與越人相惡也，當其同舟而濟，遇風，其相救也如左右手。」〉

22.風雨同舟〈同上。〉

23.兵貴神速〈《孫子?九地篇》：「兵之情主速，待人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。」〉

24.舍近求遠〈《孫子?九地篇》：「易其居，迂其途，使人不得慮。

25.焚舟破斧〈《孫子?九地篇》：「帥與之深入諸侯之地，而發其機，焚舟破斧，若驅群羊，驅而往，驅而來，莫知所之。」〉

26.破釜沉舟〈同上〉

27.置之死地而後生〈《孫子?九地篇》：「投之亡地然後存，陷之死地然後生。」〉

28.巧能成事〈《孫子?九地篇》：「故為兵之事，在於順詳敵之意，並敵一向，千裏殺將，此謂巧能成事者也」。〉

附《孫子兵法》全篇：

計篇

孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

故經之以五事，校之以計而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民於上同意也，可以與之死，可以與之生，而不畏危。天者，陰陽、寒暑、時製也。地者，遠近、險易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴也。法者，曲製、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知之者不勝。故校之以計而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。

將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。

計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而製權也。

兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。

夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況於無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。

作戰篇

孫子曰：凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千裏饋糧。則內外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然後十萬之師舉矣。

其用戰也勝，久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足。夫鈍兵挫銳，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者，不能善其後矣。故兵聞拙速，未睹巧之久也。夫兵久而國利者，未之有也。故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。

善用兵者，役不再籍，糧不三載，取用於國，因糧於敵，故軍食可足也。

國之貧於師者遠輸，遠輸則百姓貧；近於師者貴賣，貴賣則百姓財竭，財竭則急於丘役。力屈、財殫，中原內虛於家。百姓之費，十去其七；公家之費，破車罷馬，甲胄矢弩，戟盾蔽櫓，丘牛大車，十去其六。

故智將務食於敵。食敵一鍾，當吾二十鍾；萁杆一石，當吾二十石。

故殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也。故車戰，得車十乘已上，賞其先得者，而更其旌旗，車雜而乘之，卒善而養之，是謂勝敵而益強。

故兵貴勝，不貴久。

故知兵之將，生民之司命。國家安危之主也。

謀攻篇

孫子曰：凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。

故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已。修櫓〔車賁][“溫”字“氵”旁換“車”]，具器械，三月而後成，距[“門”內上“西”下“土”]，又三月而後已。將不勝其忿而蟻附之，殺士卒三分之一而城不拔者，此攻之災也。

故善用兵者，屈人之兵而非戰也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭於天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。

故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰之，少則能逃之，不若則能避之。故小敵之堅，大敵之擒也。

夫將者，國之輔也。輔周則國必強，輔隙則國必弱。

故君之所以患於軍者三：不知軍之不可以進而謂之進，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍。不知三軍之事，而同三軍之政者，則軍士惑矣；不知三軍之權，而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣。是謂亂軍引勝。

故知勝有五：知可以戰與不可以戰者勝；識眾寡之用者勝；上下同欲者勝；以虞待不虞者勝；將能而君不禦者勝。此五者，知勝之道也。

故曰：知己知彼者，百戰不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼，不知己，每戰必殆。

形篇

孫子曰：昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰者，能為不可勝，不能使敵之可勝。故曰：勝可知而不可為。

不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有餘。善守者，藏於九地之下；善攻者，動於九天之上，故能自保而全勝也。

見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。古之所謂善戰者，勝於易勝者也。故善戰者之勝也，無智名，無勇功，故其戰勝不忒。不忒者，其所措必勝，勝已敗者也。故善戰者，立於不敗之地，而不失敵之敗也。是故勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝。善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。

兵法：一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。勝者之戰民也，若決積水於千仞之溪者，形也。

勢篇

孫子曰：凡治眾如治寡，分數是也；鬥眾如鬥寡，形名是也；三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也；兵之所加，如以[“瑕”的“王”旁換“石”旁]投卵者，虛實是也。

凡戰者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河。終而複始，日月是也；死而更生，四時是也。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嚐也；戰勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環之無端，孰能窮之？

激水之疾，至於漂石者，勢也；鷙鳥之疾，至於毀折者，節也。是故善戰者，其勢險，其節短。勢如[弓廣]弩，節如發機。

紛紛紜紜，鬥亂而不可亂也；渾渾沌沌，形圓而不可敗也。亂生於治，怯生於勇，弱生於強。治亂，數也；勇怯，勢也；強弱，形也。故善動敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之。以利動之，以卒待之。

故善戰者，求之於勢，不責於人，故能擇人而任勢。任勢者，其戰人也，如轉木石。木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。故善戰人之勢，如轉圓石於千仞之山者，勢也。

虛實篇

孫子曰：凡先處戰地而待敵者佚，後處戰地而趨戰者勞。故善戰者，致人而不致於人。能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得至者，害之也。故敵佚能勞之，飽能饑之，安能動之。

出其所必趨，趨其所不意。行千裏而不勞者，行於無人之地也；攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。微乎微乎，至於無形；神乎神乎，至於無聲，故能為敵之司命。

進而不可禦者，衝其虛也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲戰，敵雖高壘深溝，不得不與我戰者，攻其所必救也；我不欲戰，畫地而守之，敵不得與我戰者，乖其所之也。

故形人而我無形，則我專而敵分；我專為一，敵分為十，是以十攻其一也，則我眾而敵寡；能以眾擊寡者，則吾之所與戰者約矣。吾所與戰之地不可知，不可知，則敵所備者多，敵所備者多，則吾所與戰者寡矣。故備前則後寡，備後則前寡；備左則右寡，備右則左寡；無所不備，則無所不寡。寡者，備人者也；眾者，使人備己者也。

故知戰之地，知戰之日，則可千裏而會戰；不知戰地，不知戰日，則左不能救右，右不能救左，前不能救後，後不能救前，而況遠者數十裏，近者數裏乎？以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益於勝敗哉？故曰：勝可為也。敵雖眾，可使無鬥。

故策之而知得失之計，作之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有餘不足之處。故形兵之極，至於無形；無形，則深間不能窺，智者不能謀。因形而錯勝於眾，眾不能知；人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以製勝之形。故其戰勝不複，而應形於無窮。

夫兵形象水，水之行，避高而趨下；兵之形，避實而擊虛。水因地而製流，兵因敵而製勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。故五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生。

軍爭篇

孫子曰：凡用兵之法，將受命於君，合軍聚眾，交和而舍，莫難於軍爭。軍爭之難者，以迂為直，以患為利。故迂其途而誘之以利，後人發，先人至，此知迂直之計者也。

故軍爭為利，軍爭為危。舉軍而爭利則不及，委軍而爭利則輜重捐。是故卷甲而趨，日夜不處，倍道兼行，百裏而爭利，則擒三將軍，勁者先，疲者後，其法十一而至；五十裏而爭利，則蹶上將軍，其法半至；三十裏而爭利，則三分之二至。是故軍無輜重則亡，無糧食則亡，無委積則亡。

故不知諸侯之謀者，不能豫交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導者，不能得地利。故兵以詐立，以利動，以分和為變者也。故其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷震。掠鄉分眾，廓地分利，懸權而動。先知迂直之計者勝，此軍爭之法也。

《軍政》曰：“言不相聞，故為金鼓；視不相見，故為旌旗。”夫金鼓、旌旗者，所以一人之耳目也。人既專一，則勇者不得獨進，怯者不得獨退，此用眾之法也。故夜戰多火鼓，晝戰多旌旗，所以變人之耳目也。

故三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。故善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。以近待遠，以佚待勞，以飽待饑，此治力者也。無邀正正之旗，勿擊堂堂之陳，此治變者也。

故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師必闕，窮寇勿迫，此用兵之法也。

九變篇

孫子曰：凡用兵之法，將受命於君，合軍聚眾，圮地無舍，衢地交合，絕地無留，圍地則謀，死地則戰。塗有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。故將通於九變之地利者，知用兵矣；將不通於九變之利者，雖知地形，不能得地之利矣。治兵不知九變之術，雖知五利，不能得人之用矣。

是故智者之慮，必雜於利害，雜於利而務可信也，雜於害而患可解也。

是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業，趨諸侯者以利。

故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待也；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。

故將有五危，必死，可殺也；必生，可虜也；忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛民，可煩也。凡此五者，將之過也，用兵之災也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也。

行軍篇

孫子曰：凡處軍、相敵：絕山依穀，視生處高，戰隆無登，此處山之軍也。絕水必遠水；客絕水而來，勿迎之於水內，令半濟而擊之，利；欲戰者，無附於水而迎客；視生處高，無迎水流，此處水上之軍也。絕斥澤，惟亟去無留；若交軍於斥澤之中，必依水草而背眾樹，此處斥澤之軍也。平陸處易而右背高，前死後生，此處平陸之軍也。凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。

凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養生而處實，軍無百疾，是謂必勝。丘陵堤防，必處其陽而右背之，此兵之利，地之助也。上雨，水沫至，欲涉者，待其定也。凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾遠之，敵近之；吾迎之，敵背之。軍行有險阻、潢井、葭葦、山林、[“翳”加“艸”頭]薈者，必謹複索之，此伏奸之所處也。

敵近而靜者，恃其險也；遠而挑戰者，欲人之進也；其所居易者，利也。眾樹動者，來也；眾草多障者，疑也；鳥起者，伏也；獸駭者，覆也；塵高而銳者，車來也；卑而廣者，徒來也；散而條達者，樵采也；少而往來者，營軍也。辭卑而益備者，進也；辭強而進驅者，退也；輕車先出居其側者，陳也；無約而請和者，謀也；奔走而陳兵者，期也；半進半退者，誘也。杖而立者，饑也；汲而先飲者，渴也；見利而不進者，勞也。鳥集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也；旌旗動者，亂也；吏怒者，倦也；粟馬肉食，軍無懸[“缸”字右邊“工”換“瓦”]，不返其舍者，窮寇也。諄諄翕翕，徐與人言者，失眾也；數賞者，窘也；數罰者，困也；先暴而後畏其眾者，不精之至也；來委謝者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必謹察之。

兵非益多也，惟無武進，足以並力、料敵、取人而已；夫惟無慮而易敵者，必擒於人。

卒未親附而罰之則不服，不服則難用也；卒已親附而罰不行，則不可用也。故令之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令素不行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。

地形篇

孫子曰：地形有通者，有掛者，有支者，有隘者，有險者，有遠者。我可以往，彼可以來，曰通；通形者，先居高陽，利糧道，以戰則利。可以往，難以返，曰掛；掛形者，敵無備，出而勝之；敵若有備，出而不勝，難以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支；支形者，敵雖利我，我無出也；引而去之，令敵半出而擊之，利。隘形者，我先居之，必盈之以待敵；若敵先居之，盈而勿從，不盈而從之。險形者，我先居之，必居高陽以待敵；若敵先居之，引而去之，勿從也。遠形者，勢均，難以挑戰，戰而不利。凡此六者，地之道也；將之至任，不可不察也。

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