更在文言文中的意思和例句

更字有兩種讀音：（一、gèng）①又。例：便縱有千種風情，更與何人說。②複，還。例：而西人更有油畫。③再。例：勸君更盡一杯酒。④更加。例：今日拒之，事更不順。⑤另外。例：願足下更慮之。（二、gēng）①輪流更替，交替。例：使將士更休。②更換，換。例：使史更敞衣。③舊時夜間計時單位，一夜分為五更，每更約二小時。例：夜夜達五更。④經過。例：更二萬年三萬年而革亦可也。⑤更改。例：改了姓，更了名。

更在文言文中的意思

1改變，改換

更也,人皆仰之。——《論語·子張》

2改,改正

此則寡人之罪也,寡人請更。——《國語·越語上》

既雲常赦,不免皆赦除之,此非直赦其有罪,亦是與天下斷,當許其更新(改過自新)。——《舊唐書·孫伏伽傳》

3. 更換;替代

弗用則更。——《周禮·司弓矢》

餘將告於蒞事者,更若役,複若賦,則何如?——唐· 柳宗元《捕蛇者說》

良庖歲更刀,割也;族庖月更刀,折也。——《莊子·養生主》

4. 經過,經曆

因欲通使(大月氏),道必更(經過) 匈奴中。——《史記·大宛列傳》

其佐李揖、 劉秩等皆儒生,未嚐更軍旅。——《新唐書·房琯傳》

5. 連續,接續

姓利相更。——《國語·晉語》。注:“續也。”

6. 又如:更相(相繼;相互)

7. 輪流

每有警,輒數月不就寢,使將士更休,而自坐帷幕外。——清· 方苞《左忠毅公逸事》

8. 又如:更伯(輪流稱霸);更王(輪番為主);更直(輪番值班);更徭(更番戍守邊境的徭役)

9. 償還;抵償

功之成也不足以更責。——《淮南子·詮言訓》

10. 報,報答

不更厥貞,大命其傾。——《國語·晉語三》

11. 通“梗”( gěng)。阻塞

明知千裏之外,隱微之中,曰動奸,奸動則變更矣。——《管子·九守》

12舊時夜間計時單位，一夜分為五更：～時。～闌。～夫。～鼓。～漏

還有一些解釋這裏就不全列舉了

更，在古文中是什麼意思

更字有兩種讀音：（一、gèng）①又。例：便縱有千種風情，更與何人說。②複，還。例：而西人更有油畫。③再。例：勸君更盡一杯酒。④更加。例：今日拒之，事更不順。⑤另外。例：願足下更慮之。（二、gēng）①輪流更替，交替。例：使將士更休。②更換，換。例：使史更敞衣。③舊時夜間計時單位，一夜分為五更，每更約二小時。例：夜夜達五更。④經過。例：更二萬年三萬年而革亦可也。⑤更改。例：改了姓，更了名。

更在文言文中的讀音

[ gēng ] ：1） 改變、改換 ；

良庖歲更刀,割也;族庖月更刀,折也。——《莊子·養生主》

2）經曆；

因欲通使(大月氏),道必更(經過) 匈奴中。——《史記·大宛列傳》

3） 舊時夜間計時單位，一夜分為五更；

先生骨清少眠臥,長夜默坐數更鼓。——宋· 蘇軾《夜過舒堯文戲作》

[ gèng ] ： 愈加、再、又

欲窮千裏目,更上一層樓。——唐· 王之渙《登鸛雀樓》

[ gèng ]：通“梗”( gěng)。阻塞

明知千裏之外,隱微之中,曰動奸,奸動則變更矣。——《管子·九守》

兮在古文中是什麼意思？

兮：文言語氣助詞，相當於現代新詩中的“啊”。

《說文解字》：語所稽也。《說文解字注》：語於此少駐也。就是說，它有停頓、舒緩語氣的作用。

如：屈原《離騷》中的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，意思是（探索真理的）路漫長而艱難，我將不遺餘力地去探尋求索。“兮”在這裏有一個明顯的舒緩語氣的作用，給讀（聽）者一個思考空間，充分感覺它的“漫長修遠”，繼而表白自己“上下求索”的決心，更能加深人們對作者情懷胸襟的認識理解。

兮，經常出現在古代詩、歌、辭、賦中的，如“詩經”、“楚辭”、“樂府詩”等等。而我們常說的“古文”，是指用先秦散文語言寫作的文章，以及韓愈等發起的“古文運動”所倡導的散體文。在這樣的“古文”中，鮮見有“兮”字出現。

納在古文中的意思

納［動］

nà (1) (形聲。從糸(mì),內聲。本義:絲被水浸濕) (2) 同本義 [wet;soak] 納,絲濕納納也。——《說文》 衣納納而掩露。——劉向《九歎·逢紛》 (3) 又如:納納(潮濕的樣子) (4) 收藏;收入 [collect] 察納雅言。——諸葛亮《出師表》 (5) 又如:采納;容納;藏垢納汙(包藏容納汙穢之物。比喻包容壞人壞事) (6) “納”假借為“接納”;接受 [receive;admit;accept] 幾以不納死。——宋·文天祥《指南錄·後序》 遂開門納眾。——《資治通鑒·唐紀》 誣守納己賕。——明·高啟《書博雞者事》 納錢案上。——《聊齋誌異·促織》 (7) 又如:納質(接受質證;接受質詢);納采(古婚嫁六禮中的第一件事。即行聘;其他如納吉,納聘,納征,納幣皆為六禮之中);納贄(初次見麵所饋贈的禮物);納受(接受;收受);納下(采納下麵的意見) (8) 繳納,貢獻 [pay;offer] 九江納錫大龜。——《書·禹貢》 歲終則會其出入,而納其餘。——《周禮·地官·泉府》 小臣納卿大夫。——《儀禮·燕禮》 納於太廟。——《公羊傳·桓公二年》 十月納禾稼。——《詩·豳風·七月》 命弟子納射器。——《儀禮·鄉射禮》 納之庫。——諸葛亮《出師表》 (9) 又如:納監(捐納財物取得監生資格);納錫(進貢);納粟(也作內粟,入粟;捐納粟米或財貨給官,以謀求某種利益);納官(向官府繳納穀物);納質(送納人質) (10) 穿;著 [wear;put on]。以腳跟著入鞋中。如:納履(穿鞋);納屨踵決(穿鞋而後跟即破。極言生活貧困) (11) 使進入 [enter] 三納之而未克。——馬中錫《中山狼傳》 (12) 取;娶 [marry] 殺三卻而屍諸朝,納其室以分婦人。——《國語·晉語》 (13) 又如:納幣(訂婚時男方給女方的財物);納寵(娶妾);納贅(招上門女婿);納婦(娶婦) (14) 結交 [make friends with;associate with] 魏了翁聞之,更納交焉。——《宋史·張忠恕傳》 (15) 又如:納交(結交);納宗(結交宗室朋友) (16) 用同“捺” [press with force;low] (17) 按下。如:納火(按下火氣);納氣(按下火氣不發作) (18) 低,低下。如:納頭(低頭);納拜(低頭拜見) (19) 通“衲”。密針縫紉 [sew close stitches over a patch,etc.] 那婆子又拿了一件破衣,補補納納。——《西遊記》 (20) 又如:納衣(衲衣。取人棄去之布帛縫衲之僧衣。也稱“百衲衣”);納鞋(用線縫製鞋底) (21) 扣壓 [withhold] 樞密童貫同太師蔡京,太尉高俅、楊戩,商議納下表章不奏。——《水滸傳》 (22)姓氏 多為回族。

禮在古代是什麼意思

禮在中國古代是社會的典章製度和道德規範。作為典章製度，它是社會政治製度的體現，是維護上層建築以

中國書法“禮”

及與之相適應的人與人交往中的禮節儀式。作為道德規範，它是國家領導者和貴族等一切行為的標準和要求。在孔子以前已有夏禮、殷禮、周禮。夏、殷、周三代之禮，因革相沿，到周公時代的周禮，已比較完善。作為觀念形態的禮，在孔子的思想體係中是同“仁”分不開的。孔子說：“人而不仁，如禮何？”他主張“道之以德，齊之以禮”的德治，打破了“禮不下庶人”的限製。到了戰國時期，孟子把仁、義、禮、智作為基本的道德規範，禮為“辭讓之心”，成為人的德行之一。荀子比孟子更為重視禮，他著有《禮論》，論證了“禮”的起源和社會作用。他認為禮使社會上每個人在貴賤、長幼、貧富等等級製中都有恰當的地位。在長期的曆史發展中，禮作為中國社會的道德規範和生活準則，對中華民族精神素質的修養起了重要作用；同時，隨著社會的變革和發展，禮不斷被賦予新的內容，不斷的發生著改變和調整。

在封建時代，禮維持社會、政治秩序，鞏固等級製度，調整人與人之間的各種社會關係和權利義務的規範和準則。禮既是中國古代法律的淵源之一，也是古代法律的重要組成部分。

孔子（見孔丘）說，殷因於夏禮，而有所損益，周因於殷禮，而有所損益。由此可知夏、殷時代已有禮。孔子又說，他能講述夏禮和殷禮，但由於文獻不足，他雖能言之，卻不能“征之”。也就是說禮是隨著時代的變化而改變的，不能當作絕對不變的僵化的內容而一味複古。

周公製禮,典章製度較前代更為完備，發展到了“鬱鬱乎文哉”（《論語·八佾》）的程度，使孔子讚歎不已，宣稱“吾從周”。周人本以“尊禮”著稱，到了春秋時代，王室衰微，禮樂征伐自諸侯出，陪臣執國命，等級製度破壞，統治者內部對於禮任意僭用，禮崩樂壞，所以司馬遷說，“孔子之時，周室微而禮樂廢”(《史記·孔子世家》)。但由於周代禮製非常完善、周密，仍為士大夫所向往，力圖予以恢複。春秋時代,孔子以前的人，如師服、內史過等，與孔子同時的人，如叔向、晏嬰、遊吉等，論禮的很多。但論禮最多，並自成體係的首推孔子。他一生以詩書禮樂教弟子，《論語》中有75處記載孔子論禮。（根據楊伯峻《論語譯注》中所統計）他從理論上說明禮的重要性，立身治國都非有禮不可。禮與仁義是儒家學說的核心。

禮的中心是社會關係，所有的社會結構都是從禮這裏出發衍生出來的。這就是完整清晰的知道了孔學禮教和現代社會學說聯係起來了。孔學的禮不是僅指一般的禮儀，禮儀隻是遵循禮（社會關係）的一種表達形式而已。禮的本質就是社會關係，有什麼樣的社會關係就有什麼樣的禮，所以三代不同禮（夏商周），禮也是與時俱進的。

“橫”字在古詩詞或古文中有哪些作用，從情感和形象兩方麵來說

有表現忠誠的.此意無人會、世代相傳的美德,傳友情,明年更有新生者.無奈夜長人不寐.

D,它豔於百花凋後,在淒涼寂寞的深宮裏、歸家之念,悔教夫婿覓封侯,詩人以此句勉勵堂弟要像鬆柏那樣堅貞.自然的形式豐富多彩,東南日煙霜.它不僅感染,夜搗戎衣向明月,低頭思故鄉,大體上也是表達這樣的情感,江上數峰青”的開放式結尾一直為人們所欣賞,戰土由聽曲而想到故鄉的梅花.譬如,明月何曾是兩鄉.”（唐 張九齡《望月懷遠》）

“春風又綠江南岸.

幾度木蘭舟上望,楊柳依依”.

A,天海空青蒼.

B,就是以白帝城的砧聲寄寓自己客居漂泊中對故鄉的思念、楊柳有著嫋娜的風姿,夢逐芭蕉雨”（葛勝仲《點降唇》）、鷓鴣

A,一聲聲,語意雙關.詩中少婦“不知愁”登樓賞景,依然為薄官所羈絆,絕勝南陌碾作塵、無止無休正好吻合,有圓有缺,詩人所寫之“景”,就首開了詠柳寄情,可以想見春天的美好和童子的天真爛漫之趣,卻成為頗具吸引力的人生理想,忍見荒村頹壁”（南宋 文天祥《念奴嬌》）

C；隻飲露水.”

A,即看到燕子成雙飛翔.所謂“斷鴻”.

還將兩行淚、落葉——失意,經冬不凋；以“烏鴉”表現淒涼的氛圍｛如“枯藤老樹昏鴉”（元 馬致遠《天淨沙秋思》）.

“回樂烽前沙似雪,她們有足夠的時間用於思念遠離家鄉的親人：

“深院靜.

————韋應物《滁州西澗》

11,重城醉夢鄉.”（宋 晏幾道《少年遊》）

B,暫滿還虧；“象”與“意”的完美結合,碟座吹長笛,他用東去的“一江春水”抒寫愁恨,或詠其風韻獨勝,後者是“孤舟兼微月”,以梅為題者最多,讓讀者看到那愁思如春水汪洋恣肆、普普通通的楊柳易勾起人從未明確意識到的感觸與聯想,自然規律,獨夜仍越鄉,杳杳神京路,這是廉潔,這裏的菊花無疑成為詩人一種人格的寫照.

暝色況複久、青山意象在詩歌中頻繁出現,詩人們喜歡以柳入詩,聊贈一枝梅.

“秋叢繞舍似陶家.

B,慎勿做桃李.古人取其義表示眷戀不舍,孤獨想思之苦油然而生、一是把落花作為自然景物來描寫,嚐盡了人生的愁苦滋味.”（王昌齡《送柴侍禦》）

“行人無限秋風思,飛入尋常百姓家”（劉禹錫《烏衣巷》）；月缺可喻親朋分離.”（元 徐再思《雙調水仙子夜雨》）.與“今夜曲中聞折柳”一樣.

C；不住窠巢,也塑造了這種意象、古詩中的月亮往往是思鄉的代名詞、另外.”（三國 劉楨《贈從弟》）,抒發了詩人因強烈的感到了現實與理想的矛盾不可調和而產生的煩憂和愁苦,“憐子”即愛慕心上之人、蓮花

蓮花又名荷花,道盡了心中的綿綿的悲苦,不可居無竹,淒苦之情可想而知,這是清高,為全家人縫製衣服,既暗示了烏衣巷往昔的繁華,寫的是被剝奪了青春、竹子

A.”（李清照《一剪梅》）抒發了濃濃的鬱悶之情,“憐”意為“愛慕”、“高雅”：飛雁的序列,本文擬就古典詩詞中一些常見的意象進行解讀、共同飛翔的意義,故又被視為處於濁世而仍保持氣節的高潔之士的象征.不是花中偏愛菊.

“流水落花春去也、“氣節”的象征,自漢朝以來就有了,月圓可喻親朋相聚,舊家燕子傍誰飛”（南宋 文天祥《金色陵驛》）

8?昨夜月同行、燕子

A,月是故鄉明,烘托了一個蕭瑟冷寂的氛圍,第二人稱

敬稱.歸納起來.”（唐 元稹《菊花》）.

16,這裏“西陸”即“秋天”、因它的叫聲被老百姓摹擬為“不如歸去”,即因濃縮了這種感慨而被譽為“千古第一調”；不食五穀.

孤舟兼微月,構成一種優美的意境,故有意象產生.

古人常說“舟馬勞頓”“水陸兼程”,不信東風喚不回”（王令《送春》）

“又聞子規啼夜月.

————司空曙《江村即事》

獨憐幽草澗邊生,大雁的形象......餘下全文>>

解釋古文句

1.舉人榜上的最後一名是我孫山，而令郎的名字卻還在我孫山的後麵。

2.名字落在榜末孫山的後麵。指考試或選拔沒有錄取。

“擠”字在古文裏怎麼解釋

更渡一遭》

選自《桯史》

《桯史》是南宋嶽珂所著。嶽珂（公元1183-1234年），字肅之，號倦翁，湯陰（今河南省湯陰縣）人，嶽飛之孫，南宋文學家、史學家，官戶部侍郎，淮東總領製度使。《桯史》是一部曆史筆記小說。

■原文：昔有人得一鱉，欲烹而食之，不忍當殺生之名，乃熾火使釜水百沸，橫筱為橋。與鱉約曰：“能渡次此則活汝。”鱉知主人以計取之，勉力爬沙，僅能一渡。主人曰：“汝能渡橋，甚善！更為我渡一遭，我欲觀之。”

■譯文：： 從前，有人捉得一隻甲魚，想煮來吃，又不肯擔當殺生的惡名。於是用旺火燒得鍋裏的水鼎沸，在鍋上橫架一根細竹子作為橋，然後跟甲魚商量說：“你能渡過這橋，我就給你生路。”甲魚知道主人是在使用詭計騙殺自己，就費勁精力、謹慎地像螃蟹一樣艱難地爬行，總算勉強爬到了盡頭。主人又說：“你能渡過這橋，真是太好了！再給我渡一次，我要看看仔細。”

■寓意：本文告誡人們，要識破那些偽君子，看清他們是怎樣言而無信，又是怎樣裝腔作勢地幹盡壞事的。

更渡一遭，更：再，重複。一遭：一次

當：擔當，承擔

熾火：把爐火燒的很旺的意思

筱：細竹子

勉勵爬沙：勉勵：努力，盡力。爬沙：螃蟹行走叫爬沙。

百沸：（水）沸騰

轉載請注明出處句子大全網 » 更在文言文中的意思和例句