海子對中國現代詩歌的貢獻有哪些

海子對中國現代詩歌的貢獻有哪些？

作為20世紀80年代後期新詩潮的代表人物，海子在中國詩壇占有十分獨特的地位，他的詩不但影響了一代人的寫作，也徹底改變了一個時代的詩歌概念，成為中國詩歌文化的一個重要組成部分。其創作的優秀抒情短詩是繼“朦朧詩”之後獨特而又詩藝出眾的作品，兼具抒情性、可誦性和先鋒性風格，在當時極為罕見。海

結合海子詩歌作品談談海子詩歌的最大特點

海子詩歌的起點是生命元素。他自稱他的長詩創作是出於某種巨大元素的召喚。這些生命無素潛藏在文明的深處。用哲學的語言表達就是本體和實體。海子在他的筆記中寫道，詩“要直接麵對實體。”“詩應是實體強烈的呼吸和微微的顫抖。”“詩人的任務僅僅是用自己的敏感力和生命之光將黑乎乎的實體照亮”。海子的實體與意象派詩人的“實體”有著根本的不同，後者隻是對具象的強調。海子的實體是沉睡在我們文化中的原始生命和精神。在創造之日，實體活動起來，成為主體。詩作為主體行動體現在但丁、米開朗琪羅、落士比亞、歌德的創作中。他們與原始力量之間的關係是造型的，史詩的關係。原始的主體力量的流動造就了人類文明史上最健全最高貴的文化，造就了史詩、悲劇和建築。海子的詩自覺地承受了這一實體的命運，這一命運以太陽為象征。他的詩表達不是個體對這一原始本體的追求，不是對文化的曆史性起源的再造，而是本身作為主體的行動，歌唱，燃燒。在這樣一個本體焚燒的世界，現代世界的人與世界，精神與自然的緊張第一次得到和解。大地上死去的一切得到複活。天空和河流綻露出親切的微笑，仿佛慶祝人類浪子的回歸。

呈現在海子詩中的世界無疑是一個理想化的世界。它是原始生命通過人類的語言創造的另一個世界。它頑強地群臨於這個世界之上。它的光芒照見了這個世界的荒謬和黑暗。這種創造正是浪漫主義的精神。

因此，海子的浪漫主義不是主觀抒情，不是自我陶醉，甚至不是心情，感性和性靈的體現和表達。海子明確地表示“不想成為一個抒情詩人。”這不是為了逃避現代主義者的指責，而是表明他的詩與通常的抒情詩歌有著很大的不同。海子詩中的抒情因素不是自我的抒發，而是實體的歌唱。海子談到一種“熱愛景色”的抒情詩人，他們把宇宙當作廟堂。他所摯愛的梵高和荷爾德林是這一類詩人的典範。

海子的浪漫精神不是對十九世紀浪漫主義的簡單複歸，更不是中國傳統的莊禪之道的發揚，而是從生命元素和主體意誌出發，對現代主義與後現代主義所體現的形式文明的清算和揚棄。在現代主義者眼中，土地已經死去。代替土地的是膚淺的，永不饜足的欲望。這種欲望不是出自主體的意誌，不是出自充實、而是出自貧乏。導致土地喪失的是啟蒙的理性精神。理性主義之斧砍斫生命之樹。原始的生命蛻化為文明的形式。現代主義者隻能抱住形式的外殼，拚命鐫刻詩歌。因而構成現代主義詩歌的是智性的碎片和創造的盲目。後現代主義者明確表示對詩歌精神和創造主體的拋棄，於是現代主義以最後的一躍，也耗盡了自己最後可能。對於表象和修辭的過分熱愛是一種文明走向沒落的征象。後現代主義詩歌表現出的無可奈何的超然和冷漠正是這樣一種沒落的情緒。海子不是生活在一個與世隔絕的世界，相反，他的詩歌道路始終處在現代主義的重重包圍之中。在這樣一種環境下堅持詩歌精神和主體意誌，堅持原始生命對現代世界的抗辨，就是一種孤獨而悲壯的英雄主義行為。

海子帶著對詩歌精神的信念走入詩歌，走入永恒。他直接成為這種精神的象征。海子的詩歌精神即浪漫精神。它要求通過一次性行動突出原始生命的內核和本質。海子的詩歌就是這種行動，它給我們展現了一個寵廓的前景，我們開始從當下的現實抬起頭來，眺望遠方。天空和大海的巨大背景逐漸在我們身後展開。

海子詩歌作品

《日記》

姐姐，今夜我在德令哈，夜色籠罩

姐姐，我今夜隻有戈壁

草原盡頭我兩手空空

悲痛時握不住一顆淚滴

姐姐，今夜我在德令哈

這是雨水中一座荒涼的城

除了那些路過的和居住的

德令哈......今夜

這是唯一的，最後的，抒情。

這是唯一的，最後的，草原。

我把石頭還給石頭

讓勝利的勝利

今夜青稞隻屬於他自己

一切都在生長

今夜我隻有美麗的戈壁空空

姐姐，今夜我不關心人類，我隻想你

海子的詩歌有那些特點？

1.詩歌風格

海子是一個抒情詩人。海子曾說過，抒情就是血。他的所有作品戶呈紅色，都是用血浸泡過的，都是經過了火烙後生成的。從1984年的《亞洲銅》，到1989年3月14日的《春天，十個海子》，表現出詩人一生的熱愛和痛惜，對於一切美好事物的眷戀之情，對於生命的世俗和崇高的激動和關懷。海子的詩歌世界是非常複雜的，他的詩歌觀念是對古代史詩、近代抒情詩、浪漫主義詩歌和現代主義詩歌理念的綜合。從思想上，他接近於一個存在主義者；從情感上，他接近於一個浪漫主義者；從精神上，他接近於一個“狂人”式的先知；從認知方式上，他又是一個充滿神性體驗色彩的理想主義者。在詩學觀念上，他深受尼采、海德格爾等人的影響，相信“酒神體驗”的力量，相信“大地”原始偉大的本質力量；在藝術觀念上，他又特別認同凡高、荷爾德林那種瘋狂的氣質。

海子的抒情詩寫得很美，充滿了神啟式的靈悟意味，筆下的事物放射著不同凡響的靈性之光。

海子的詩中還充滿著一種絕望的、執著地認同死亡的情感，但這種絕望並不顯得頹廢，而是顯得非常壯美，這與他的內心氣質和後來的命運是有關的，在《春天，十個海子》中，他寫道：“春天，十個海子全部複活/在光明的景色/嘲笑這一個野蠻而悲傷的海子/你這麼長久地沉睡究竟為了什麼？//在春天，野蠻而悲傷的海子/就剩下這一個，最後一個/這一個黑夜的孩子，沉浸於冬天，傾心死亡/不能自拔，熱愛著空虛而寒冷的鄉村……”麵對大地上自然的海子在春天到來時自動綻放出的生機，麵對大自然的傑作，海子感到渺小、迷惘和緘默，並感到了死亡的降臨。“傾心死亡”是海子對藝術和生命的一種終極式的哲學理解，是使他的作品煥發出神性與不朽力量的原因之一。

2.長詩特點

因此，海子的浪漫主義不是主觀抒情，不是自我陶醉，甚至不是心情，感性和性靈的體現和表達。海子明......餘下全文>>

海子詩歌的風格是什麼?

海子所生活的土地和他所受教育的文化影響形成了海子善良、質樸、自強而又執著、敏感、多思的精神氣質和赤子情懷；他所受哲學尤其是存在主義哲學的影響和對自身，人類和宇宙的思考，對詩歌使命的追問，對終極價值的探尋結合在一起熔鑄成海子遠大的詩歌理想。海子詩歌內涵所折射出來的詩歌為後工業文明社會裏不斷被物質化、欲望化的粗糙靈魂注入了細膩的精神反思。

海子的人生經曆，詳細的

在一本數上看到的簡介：

海子，原名查海生，1964年生於安徽省懷寧縣高河查灣，在農村長大。1979年考入北京大學法律係，1983年畢業後被分配至北京中國政法大學哲學教研室工作。1989年3月26日在河北省山海關附近臥軌自殺。在不到7年的時間裏，海子創作了大量的文學作品。他說；“我的詩歌理想是在中國成就一種偉大的集體的詩。我不想成為一個抒情詩人、或一位戲劇詩人，甚至不想成為一名史詩詩人，我隻想融合中國的行動成就一種民族和人類的結合，詩和真理合一的大詩。”

在一個論壇上找到的:

海子，1964年3月出生於安徽懷寧縣一個封閉而貧窮的小山村—查灣。小時候，在饑餓和半饑餓的環境中度過了天真無邪的童年，隨著大弟弟和二弟弟的降生,原本貧困的家庭更加入不敷出。上小學的時候，海子放學回家，為了讓兩個弟弟先吃，自己往往隻吃些殘羹冷菜。上了初中，農忙時，星期六下午上完課後，海子就從學校步行回家,插秧割稻.；第二天，照樣做一整天的活，掙幾個工分，以便為家裏在年底分紅時能多掙一些糧油。忙完活後，在菜地裏拔幾棵白菜炒熟（沒有油隻有鹽）裝入瓶中，作為他下個星期的美食；再背一瓶子的醃蘿卜和四、五斤米去上學。1979年考取北大時，他手拿錄取通知書在井邊大喊大叫，為自己就要實現第一次看見真實的火車、坐火車的願望興奮不已。上北大時，媽媽東借西湊了30元錢，給海子帶上。鄉村老裁縫的父親，每晚挑燈夜戰為鄉親們加工衣物賺錢供給海子在北大時每月10元的生活費。大學畢業後，海子被分配到中國政法大學工作，“第一個月90元的工資，他寄了60元回家。”1988年，孝順的海子把媽媽接到北京昌平生活了一段時間，臨別前，海子遞上300元錢，讓媽媽回去買些自己喜歡吃的、用的東西。可媽媽知道兒子的生活也很苦：在房間裏，找不到電視機、錄音機，甚至收音機，他既沒有錢也沒有空閑去學跳舞、遊泳、騎自行車。可是海子不被人理解，四次失戀，寂寞而淒涼地徘徊在封閉而貧窮的生活之中。在單調與孤獨之中寫作，又不被人認同，連詩歌的發表都極不順暢。常遠曾說：“今年開學後不久（即寫這首詩的前後）”，（現在）“窮極了，臨時到商店買個東西都沒錢”。我認為，來自貧困而封閉地區的海子，他向往的不是那種陶淵明式的“閑散”生活，而是讓全家能夠吃飽穿暖，充滿家庭溫馨的普通生活。1989年初，海子回了趟安徽，可是他的家鄉依舊是那麼封閉而貧窮。在家裏，他的農民父親甚至有點兒不敢跟他說話，他的家人誰也不能理解他的思想和寫作。他從小就為不能擺脫封閉而貧窮的環境傷透了心。

對他的死，我感到很遺憾。。。。。。

海子的王位是指什麼？

海子蠻自負的認為自己是中國的詩歌皇帝

太陽象征光明、正義、純潔和一切美好的事物

以夢為馬:

把自己的夢想做為前進的方向和動力.(馬,在這裏是指像馬一樣奔跑前進)

我不喜歡看別人對海子詩的理解和評析，我想自己揭開關於海子的神秘

多了解他的生平背景和其友人懷念海子的文章有助於理解

海子為什麼不被世人理解？

海子的詩歌散的很，不具一體一個形式。這可能是海子對中外詩歌的大量閱讀的綜合與認識。出現眾人所說的“不像詩”的問題，也是對詩理解的偏見。實際上海子的詩這一特點是詩歌發展的必然，“解構主義”的產物。西渡《在燕園歌唱》：“詩歌完全不象中學課本上所教的那種東西，既不用管主題是否重大，也不用操心題材是否合法，它真正的主題隻有一個就是自己內心的感覺。”①中國詩界革命後，西渡對詩的理解與認識。這正如什麼筐都可以裝東西，就看裝什麼東西和怎麼裝了。而當時《詩刊》主編劉堪秋是如何解讀詩歌的呢？用研究古體詩的方法思維認識現代詩，如對詩歌形式的認識，概括為階梯狀，三二律，十四行等，以及如何煉字煉句，我認為都是有問題的，就是限定固定了詩。

放眼於西方的詩歌百花園，似乎就可以看見海子詩歌的影子了。

再一點，海子詩歌的思想內容不被理解。海子的詩是溯源的，又不是簡單的回到文學源頭，而是帶著對現在未來的東西回到過去。《中國當代唬詩史》這樣評海子的詩：“寓言純粹的歌詠和遙想式的傾訴是他短詩作品三種基本形式（清平語）”。②詩人都是追求境界的求詩的深度的。“西川的詩裏就追求複雜性，多義性，蒙朧性。”②海子的詩也一樣，海子把遠古神話傳說，西方文學另一源頭基督聖經，西藏佛教文化，三者彙合，交織。使海子的詩歌深奧，由於知識和認識角度偏差，很多人包括“業內人士都很難介入。”

相比之下，八十年代的浪漫派，蒙朧派的詩的深度似乎淺了，即使上述兩派求深求複雜，也不到海子三原頭彙合的極限。

第三點，海子個人的性格特別是海子臥軌自殺，對此人們存在著理解不了的偏見與認識。據海子生前好友駱一禾說，海子死的真正原因，在其詩裏已表露出來了，而不是眾人憑第一感覺的猜疑。根據海子詩創作走向，駱一禾的解釋，我們可以得出海子不是死於脆弱，也不是死於精神錯亂，死時他相當清醒。不管怎樣海子結束生命的特殊方式，對人們理解他的詩又添蒙朧。

第四，社會與受眾的原因。八十年代經濟發展，人們思想已漸漸打開，致富更為重要。**時**倡導的詩歌運動已淡去遠去，詩界自身也承受著“餓死詩人”外力的痛。一時間詩人走向商海。可以說，海子是被時代擱淺在岸上。

當物欲發展到一定的程度，人們會尋求精神依靠。奇怪的是，古今中外，幾乎偉大的作品都有如此遭遇，而時間會把他們推倒應有的高度。

為什麼詩人海子要臥軌自殺

嗬嗬樓上的朋友我敢說讀過海子詩的人不多

這裏我想說一說我首次讀海子詩的感受。人們在讀海子的短詩時，往往首先被海子詩歌的優美抒情氣息和神奇的意象所感染，偶爾能夠感覺到一些被陽光鞭打的疼痛感的存在

根據海子死後一些詩人和作家發表的一些文章看，有人認為海子是死於精神分裂，有人認為他是江郎才盡，有人說海子的死是殉詩，有人說海子的死緣於城市和鄉村的矛盾，甚至有人說海子的死是練氣功走火入魔，這些說法反映了人們當時對海子之死的關注。海子死後，關於海子詩歌的水平問題，也有過一些大大小小的爭論，有人說他的詩是偉大的詩，有人說他的詩思維混亂，語言蒼白，不值一讀。最近在某期書城雜誌上就發表了某人一篇名叫《病句走大運》的文章，稱自己是海子的大學同學，然後斷章取義地找出若幹句子，對海子的詩歌和文字水平提出質疑。

另外就是海子生前好友詩人西川的說法。在朱大可先生的文章《先知之門》中，他認為海子的死“意味著海子從詩歌藝術向行動藝術的急速飛躍。經過精心的天才策劃，他在自殺中完成了其最純粹的生命言說和最後的偉大詩篇，或者說，完成了他的死亡歌謠和死亡絕唱。”從某個角度看，朱大可先生的論文似乎稍顯得形而上了些，但是他的立論和論證是嚴謹的，所得出的結論也讓許多人信服。

另一個值得重視的就是詩人西川。有關海子之死，西川寫過兩篇文章。一篇文章是《紀念》，做為海子的朋友，海子死後他又全麵編輯過海子的詩歌作品，也許他的一些說法是最為可靠的。另外一點就是，當由於海子的死引發了眾多青年詩人的自殺事件之後，西川又寫了《死亡後記》，較為客觀地分析了海子自殺的幾種原因，並提醒青年詩人不要仿效海子的行動，好好珍惜生命。我個人認為，這也表現了詩人西川的良好社會責任感。

你們要是體會出下麵詩的含義：就知道我的意思了

【風很美】

風很美

小小的風很美

自然界的乳房很美

水很美

水啊

無人和你

說話的時刻很美

估計能體會出的人不多 ~~

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