有關性本善的名言 人性本善的論據有哪些

善良論據：

1、孫叔敖殺蛇

年幼的孫叔敖是一個好孩子，他勤奮好學，尊敬長輩，孝敬母親，很受鄰裏的喜愛。

有一次，孫叔敖外出玩耍，忽然看到路上爬著一條雙頭蛇。他以前聽別人說，誰要是看見兩頭蛇，誰就會死去。孫叔敖乍一見這條蛇，心中不免一驚。他決定馬上把這條雙頭蛇打死，不能再讓別人看見。於是他拾起路邊的大石塊，打死了雙頭蛇，並把它深深地埋起來。

回到家裏，孫叔敖悶悶不樂，飯也不吃，一個人坐在油燈前看書發呆。他母親看到便問他道：“孩子，你今天是怎麼啦？”

孫叔敖抬頭看了看母親，搖搖頭說：“沒什麼。”然後低下頭去，依然無精打采。

母親伸出手，摸了摸他的額頭說：“是不是生病了？”

孫叔敖再也憋不住了，一下扯住母親的衣袖傷心地哭起來。孫叔敖邊哭邊說：“今天我在外麵看到了一條雙頭蛇。聽人說，看見這種蛇的人會死去的，要是我死了，我就再也見不到您了……”

母親邊安慰他邊問道：“那條蛇現在在哪裏呢？”

孫叔敖邊擦眼淚邊回答說：“我怕再有人看見它也會死去，就把它打死後，埋起來了。”

聽了孫叔敖的話，母親很感動的說：“好孩子，你做得對。你的心眼這麼好，你一定不會死的。好人總是有好報的。”孫叔敖半信半疑地看著母親，點了點頭。

2、楚惠王吞蛭

春秋時期有個楚惠王，有一天，他吃酸菜，發現酸菜裏有一隻水蛭。如果把水蛭挑出來，廚師就會因此被處死。他憐憫廚師，就不聲不響連水蛭一起吞下去了。到了晚上，楚惠王大便時，不但把水蛭排泄了出來，而且原來肚子疼的病也痊愈了。

3、屈原石縫填米

大家都知道屈原是中國古代著名的愛國主義詩人,可是你們知道嗎,屈原小時侯就是一個有愛心的好孩子。

小屈原看見家鄉的老百姓吃不飽，穿不暖，沿街乞討，傷心地落下了眼淚。

有一天，屈原家門前的大石頭縫裏突然流出了雪白的大米。老百姓把米背回家，個個臉上樂開了花。

這時，屈原的爸爸發現自家糧倉中的大米越來越少，他很奇怪。

關於人本善良的名言

有一種美麗，是我們看不見的，摸不著的，它需要用心來感受，這種美麗就是善良。 有時候，你也會發現，美麗如此容易，一個並不完美的外表，因為有了美麗的靈魂，折射出的美感，竟是這樣動人心魄，令人匪夷所思。 善良的人外表並不一定美，他的美源之於內心。有句話說得好“人不是因為美麗而可愛，而是因為可愛才美麗”，善良，可以使一個相貌平平的人增添幾分可愛，幾分美麗。善良，可以給一個女人增添幾分“女人味”，女人，可以不漂亮，但不可以不善良。善良同樣可以給一個男人增添幾分魅力，善良並非軟弱，善良對於男人來說，還須有正直的成分，無原則的善良並非真善良，善良對於男人來說，是站得正，看得遠，走得直，善良，不僅不會降低男人的剛性反而會給男人增添陽剛之氣，一個善良的男人是深受女人喜歡的，因為他能給女人以安全感。所以，善良對於男人和女人來說，都屬寶貴的資源。善良，可以使一個人更美麗，不管他是男人還是女人。 善良能使人美麗，美好的品行能幫你塑造美好的外貌。你做過的事，說過的話，動人之處都會存在心裏，點點滴滴積累起來，慢慢地令你周身透出可親、動人和美麗的光芒，充滿迷人的魅力。 記得莎士比亞說過，外在的相貌其實是內心世界的一麵鏡子：善良使人美麗。擁有一顆善良的心，遠勝過任何服飾、珠寶和妝扮。善良所帶來的美麗，不僅發自內心，溢於言表，並且持久高貴。所謂相由心生，說的就是一個人的相貌是可塑的，人的心靈對他的外表有很大的影響，我們可以用自己的行為和思想來改變自己的相貌。親愛的朋友，你若希望自己美麗俊秀，那就來把心靈的圖畫畫得最美吧。 《巴黎聖母院》中的卡西莫多是世界文學史上的一個最著名的醜人，但在讀者和觀眾看來，他實在要比那位衛隊長和祖父美麗得多。讀者和觀眾之所以會有這樣的審美感受，顯然是因為他心地善良所折射出來的人性美。 至於生活中不斷湧現的舍己為人者、無私奉獻者及至慈善家們，他們更是因為善良的品性與行為，而令我們深覺可愛可敬！是他們撐起了我們生活中的美麗，令我們在遭遇無助時燃起新的希望，並確信陽光是不會消失的，且明日更加燦爛！ 善良的人，生活一定很美麗，善良的美麗在於她的內心世界很純潔，每一個人都有她善良的一麵。有時再善良的人內心也難免會被自私、占有欲甚至小小的邪惡占上風，所以我要時刻提醒自己，我要修煉成一個有著善良之心的越來越美麗的人!善良的人或許沒有做善事，做善事的人，一定都是善良的!美麗的人或許不善良，善良的人，一定是美麗的！ 對好人善良是一種美麗，對惡人善良是一種慈悲。惡人其實更需要他人的善待，因為人性本善，你的真誠和善良可以喚醒他的良知，也許可以讓他從此棄惡從善。所以，不講任何條件的善良才是真正的善良。 心地善良，這是美麗的源泉。我們要培養自己的愛心。有愛心的人，才有豁達的心胸，真誠地與人相處，善待家人、朋友和他人。和這樣心地善良的人交往，如春風蕩漾人們的心田。有愛心的人，一定能夠得到生活的回報，才能真真切切地感受生活的美好，過好平平實實的每一天。

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如果你認為能控製，那我在問你，當你困級了，你是不是很想睡覺，答案是肯定的，這是本能，你很想，但環境很危急，不允許你睡覺，你就會硬撐著，但能撐多久呢，答案是你早晚會暈倒~~~，這也是本能。所以我從本能的角度出發，人性本惡。其實這些問題僅僅隻是對人類後天表現的爭論，並未深究到人的本性！人的本性雖然會對人的性情有所影響。但是，絕對不會是決定性因素。換句話說，人性本善，並不代表著人在後天的表現都是善良的，也比代表著人不會犯罪。人性本惡，也不意味著人後天的表現都是罪惡的，更不能說明人不會棄惡揚善。所以，人性本怎麼樣，應該是探討人類與生俱來的本性，而不是一味的研究人類後天的表現。按照數學的反證法，一“人性本善”為條件，求證“道德的本質是善良的”：依照孟子的性善論，人日呢的本性都是善良的，學習道德是為了加深修養，成為聖人。在人人皆善的情況下，孟子卻要超脫眾人，成為聖人。這不正是孟子欲望的擴張嗎？那麼，道德就是欲望擴張的助力，也就是說，道德的本質是惡的。很明顯，這與原命題不符，所以“人性本善”不成立。根據荀子的觀點，人性本惡。之所以要日呢們學習道德，是為了抑製本惡的人性，揚善棄惡，成為善良的人。而道德則充當著使人向善的引路燈。這不就說明道德的本質是善良的嗎？這個與原命題相符的結果同時也說明了：“人性本惡”成立！早在2000多年前，在那個人類文明的軸心時代，中國荀子的“性惡論”就與西方猶太教的“原罪說”遙相呼應，一致讚同人性本惡。不僅如此，就連如今我們使用的中西方文字也是這樣告訴我們的。在中文中，善是口字底，惡是心字底。這代表著善良是由人類在後天活動中用口說出來的，惡則是人類先天存在的本心。在英文中，LIVE譯為“有生命的”，而它卻隱藏著另一個單詞EVIL，譯為“罪惡”。也就是說，LIVE和EVIL代表著，罪惡是隱藏在生命中的。這種種說法，無一不是說明人性本惡。如果“性惡論”與“原罪說”僅僅隻是巧合，那麼巧合再加上巧合，就應該是全人類共同的認識。偉大的哲學家黑格爾曾經說過：“人們以為，說出了人性本善就是說出了一種偉大的思想。但他們卻不知道，說出人性本惡是說出了一種更偉大的思想。”或許有人會反駁道：“惡是由亞心組成的，所以人的本心應該是善。LIVE倒過來才是EVIL，所以生命的本身應該是善的。”其實不然，正如那人所說的，亞和心拚在一起才是惡。試問，人和人組成了國家，難到國家就是人嗎？不是！正確的說法應該是：亞和心在一起，襯托出了惡。因為隻有善才能襯托出惡，所以說亞心應該是善，而不是惡。無可置疑，惡就是人的本心。有人可能會問：“人性本惡，那麼第一個教向善的老師又是誰呢？我們又憑什麼相信他呢？”對此，我首先要申明，是否相信別人有惡是沒有必然聯係的。就連法律也沒有規定不相信別人是犯法的。至於那第一個教人向善的老師，他就是“大自然”。根據《周易》中“萬物相生相克”的觀點：如今社會上善惡並存，這正是因為人性本惡。因為大自然中萬物相生相克，由於人性本惡，才有了抑製惡的善。至於由惡產生善的過程，對不起，我不是神。所以無可奉告。對於這個“萬物相生相克”，難道有人會大言不慚的說“惡由善生，惡是用來克製善的”？如果確有其人，那他一定是個瘋子。因為他違背了千百年來“邪不勝正”的定律。認識人性本惡，並不是我們的恥辱，因為人性本惡並不意味著人是罪惡的。

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