寓言二則的含義是什麼意思

掩耳盜鈴

從前有一個人，看見人家大門上掛著一個鈴鐺，想把它偷走。

他知道，那個鈴鐺隻要用手一碰，就會丁零丁零地響起來，被人發覺。他想：“響聲要用耳朵才能聽見，如果把耳朵掩起來，不是就聽不見了嗎？”於是，他掩住了自己的耳朵，伸手去偷那個鈴鐺。 誰知手剛碰到鈴鐺，他就被人發覺了。

濫竽充數

戰國時候，齊宣王喜歡聽吹竽，又喜歡講排場，他手下吹竽的樂隊就有三百人。他常常叫這三百人一齊吹竽給他聽。

有個南郭先生到齊宣王那裏，請求參加吹竽隊。齊宣王給他很高的待遇，把他編在吹竽隊裏。其實，南郭先生不會吹竽。演奏的時候，他就鼓著腮幫捂著竽眼兒，裝腔作勢，混在隊裏充數。他混過了一次又一次，都沒有被人發覺。

後來，齊宣王死了，他的兒子齊湣王繼承了王位。齊湣王也愛聽吹竽。但是他不喜歡聽大家一起吹，改成一個一個地吹給他聽。

聽到這個消息，南郭先生隻好偷偷地溜走了。

《論語》二則這首詩是什麼意思

《論語》①二則

1子②曰：“溫故③而知新④，可以為師矣。”孔子說：“溫習舊知識從而得知新的理解與體會，憑借這一點就可以成為老師了。“

子曰：“學而不思⑤則罔⑥，思而不學則殆⑦。” 孔子說：“隻是學習卻不思考就會迷惑而無所得，隻是思考卻不學習就會精神疲倦而無所得。”

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①《論語》：一部記載孔子和他的弟子言行的書。

②子：指孔子。

③故：指已經學習過的知識。

④新：指超出已學知識範圍的新體會、新發現。

⑤思：思考。

⑥罔：迷惑，沒有收獲。

⑦殆：疑惑。

凡學問之功,一則誠,二則偽 是什麼意思

凡是做學問的功夫,精一就是真誠,一分為二就會虛偽。

寫作文二則或三則是什麼意思?

文字是由三則材料組合而成,在審題立意時,要找出這三則材料的契合點.第一則熟語,近朱者赤,近墨者黑；第二則是《晏子春秋》上“橘生淮南則為橘,生於淮北則為枳”的幾句話；第三則是成語故事“一傅眾咻”.三則材料雖然長短不一,內容各異,但有一個共同點,那就是客觀環境條件影響著事物的發展,作文時就應抓住這一共同點來立意.切忌斷章取義,如教育要注重方法、要具體問題具體分析等都是偏離材料含義的.

一則什麼二則衰

原話是這樣的：一鼓作氣，再而衰，三而竭。

曹劌

出 處 《左傳·莊公十年》：“夫戰，勇氣也。一鼓作氣，再而衰， 三而竭。”全局意思是作戰是靠勇氣的。第一次擊鼓振作了士氣，第二次擊鼓勇氣低落，第三次擊鼓勇氣就衰竭了。

典故：[baike.baidu.com]

《老子》二則的意思

《老子》二則

善行無轍跡[1]；善言無瑕謫[2]；善數不用籌策[3]；善閉無關楗而不可開[4]；善結無繩約而不可解[5]。

是以聖人常善救人，故無棄人；[6]常善救物，故無棄物。是謂襲明[7]。（二十七章）

聖人無常心[8]，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。[9]

信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。[10]（四十九章）

【注釋】

[1]這句是說，善於行走的，不留痕跡。轍跡：猶言痕跡。

[2]這句是說，善於言談的，沒有過失。瑕謫（zhé）：過失，瑕疵。

[3]這句是說，善於計算的，不用籌策。數：計算。籌策：古時的計數器具。

[4]這句是說，善於關閉的，不用門閂卻使人打不開。閉：關閉。關楗(jiàn)：門閂，橫者為關，豎者為楗。

[5]這句是說，善於捆綁的，不用繩索卻使人解不開。繩約：繩索。“約”也作繩索解。

[6]這句是說，有道之人經常善於挽救人（指人盡其才），所以沒有被廢棄的人。下句句法與此相同，“救物”指物盡其用。救：挽救。

[7]這句是說，這就叫做承襲大道。襲：承襲，有保持或包含的意思。明：指了解道的智慧。

[8]這句是說，聖人沒有主觀成見，以百姓的心為心。無常心：指沒有主觀成見、師心自用之心。

[9]這句是說，善良的人，我善待他；不善良的人，我也善待他；這樣可使人人向善。善：全句五個“善”，第一、三、五個作“善良”解；第二、四個作“善待”解。德：假借為“得”，得到，下句同。

[10]這句是說，守信的人，我信任他；不守信的人，我也信任他；這樣可使人人守信。信：全句五個“信”，第一、三、五個作“守信”解；第二、四個作“信任”解。

孟子二則魚我所欲也的也什麼意思？

魚我所欲也裏“如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。”整段話看起來令人昏頭昏腦，但是仔細理解句子後就不難發現，整段話一環套一環，一個個整齊的對比使讀者的思路不由自主的跟著作者孟子走，他所推崇的“人性本善”的理論就在不知不覺中為人所接受了。 此外，孟子還善用根據生活常理設計的比喻，使他所傳輸的思想更容易被人所接受，也使文章更有趣。

孟子的散文氣勢充沛，感情強烈，生動活潑，充分體現了孟子大義凜然的個性，表現了孟子雄辯、善辯的才華。他喜歡使用排比的修辭手法，如：“鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。”本來，這話用一句就可以說完，即“鄉為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我而為之。”但他有意把它分成三句排比起來，加強了氣勢，增強了感情，顯示出說話人的義正詞嚴、理直氣壯。其次，為了把道理說得深入淺出、生動有趣，孟子喜歡使用比喻，本篇以具體的魚和熊掌比喻抽象的生和義，以“舍魚而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取義”，就是一個非常著名的例子。其次，本篇中還大量運用了對比的手法，如把魚與熊掌對比，把生與義對比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對比，把“鄉為”與“今為”對比，這樣互相比較，道理說得更加清楚，給人的印象特別深刻，加強了文章的說服力。

戰爭諺語一則什麼,二則什麼三則什麼

戰爭販子講和平 -- 口蜜腹劍

（論語）二則

[lún yǔ]

論語 （記錄孔子及其弟子的言行輯錄） 編輯

《論語》由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至漢代成書。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學派的經典著作之一。以語錄體為主，敘事體為輔，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》並稱“四書”，與《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》等“五經”，總稱“四書五經”。全書共20章、492篇，首創 “語錄體” 。是中國現傳揚並學習的古代著作之一。

《論語》在古代有3個版本，包括《古論》《魯論》和《齊論》。現在通行的《論語》是由《魯論》和《古論》整理形成的版本，而《齊論》則在漢魏時期失傳。[1]

論語二則的意思

孔子說：我十五歲時，便立定誌向於學習之上；三十歲時，能立身處世；四十歲時，可以免於迷惑；五十歲時，已經能夠領悟天命；六十歲時，就可以順從天命；七十歲時，終於能做到隨心所欲而行，且所為都能合於規矩的境界了。

我們知道孔子享年七十三歲。由內容看來，此章應出於孔子人生暮年，乃孔子回首其一生在進德、為學、從政上的曆程。若與孔子生平相對照起來，當更能清楚孔子此章之原意。換另一個角度來看，整部論語如果編輯時有記錄下孔子說出每句話的年代，那參照此章或將更能了解孔子每句話的心境。就本章內容而言，除應參照孔子生平之外，尚有兩點值得注意：一為“耳”字的意義；二則又與性善與性惡有關。最後本章另還有一種引申的意義。以下便一一介紹。

參照孔子生平：

十有五而誌於學。孔子三歲喪父。小時跟著母親過著不算富裕的生活。事實上他從小就喜歡讀書、學習。滿十五歲後，為了幫助家用，從事過儒的工作，在當時儒是在貴族遇有婚喪祭祀等需要禮儀的場合，雇來配合奏樂念禱的人。後來因為孔子的母親反對，認為這是低賤的職業，使得孔子再度重拾書本。母親過世之後，年輕的孔子求職受挫，故更堅定向學之誌。

三十而立。經過了十餘年苦讀有成，並曾在季桓子家中任職。三十歲時名聲漸漸響亮，且開辦了私學，開始以有教無類的精神來教育貴族、平民甚至奴隸的子弟。三十五歲時，魯國內亂，魯昭公被三桓打敗，遭趕到齊國。孔子也去齊國，任高昭子家臣，一心希望能為齊景公服務，但為齊相晏嬰所阻。

四十而不惑。孔子居齊三年之後，失望地返回魯國重拾教鞭。以作學問和教學彌補了在政治上的失意，並且在其中領悟了更多的事理。

五十而知天命、六十而耳順。五十歲時魯國發生了陽貨之亂，五十一歲時重獲起用為官，任中都宰。孔子以三個月的時間肅清小偷、賭博、遊民。因績效斐然，晉升為大司寇（最高司法官）在一年之內執法公正，之後孔子又在夾穀齊魯會上取得外交勝利、降低三桓居城並平其家臣內亂、誅殺少正卯。這當中又以誅殺少正卯一事較具爭議。另外“三月使魯國大治”的說法亦指此時。可惜於五十六歲時，齊人致贈女樂與魯君臣，定公與季桓子於郊祭時又不分祭肉與孔子。（這是辭退不稱職、不想用的官員之方法）孔子隻好離開魯國與學生一齊周遊列國去了，這其中的過程艱辛。

別人以為他是——論語憲問篇，是知其不可而為之者與（就是那位明知道行不通，卻還是一定要去做的人嗎）？他自己也承認——論語微子篇，君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣（君子出來從政，隻是為了希望能依其所學，以推行合宜之事，為其所當為而已。至於天道無法實現，則早已了然於胸了）。

其中並兩度遇到生命危險，孔子都立即訴求於天。論語述而篇，子曰：天生德於予，桓魋其如予何（孔子說：天是我一生德行的來源，桓魋真能對我怎樣呢）？修德雖是自己的事，但孔子認為他修德的原因其實就是知天命以及順天命，所以說其德實源於天。也因此桓魋雖欲加害孔子，但應當也無可奈何。論語子罕篇，子畏於匡，曰：文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何（孔子在匡遭人圍困，就說：周文王死後，文化傳統豈不都在我這裏？如果天要棄絕這文化傳統，那後世的人沒有機會再學到它了；如果天還不要棄絕這文化傳統，那眼前這些匡人又能對我怎樣呢）？

七十而從心所欲不逾矩。後來得學生冉有之助，奉召反魯。當時孔子已經六十八歲了。之後，孔子便把精力放在整理經典及教育後進之上，直到逝世。

耳字的意義。耳字有二解：一、 耳為衍字。本章的六個階段都是動詞為主，順天命與孔子生平相符，敦煌石經的版本是“六十如順”；二、 一切入於耳的東西。此解詳見於最後的本章引申意一節。

性善與性惡。孔子享年七十三歲，窮其一生於進德修業，但也直到七十歲才能做到從心所欲不逾矩的境界，可歎當時他不但時日無多，且垂垂老矣。由此可知：從心所欲其實是很難不逾矩的。以性善的角度看來，真正由心而發的，應為既真且善又美的，當然應能符合人類社會所形成的規範。可見得孔子此說又隱約顯示人性中並非僅有善一個成份。

本章引申意。本章亦可稍作引申為修德進學的階段：一為有誌向學；二為建立自己的基本思想以確有所立；三為不惑，人事多異，雖自己已有誌且能立，但與外在事物不免有衝突矛盾，此心因而會有惑，所以必須窮究事理，以求得不惑；四為知天命，雖已有誌有所立又能不惑，但實行時又可能遭遇困難阻礙，所以必須要能知天命；五為耳順，入耳之事有順，有不順，因為知道那些不順的其實亦有其道理（由不惑來），甚至也屬天命（由知天命來），是故應能修養到一切入耳的皆為順；六為從心所欲不逾矩，到此境界則一切發於心所為，皆合於天命，所以自然可以符合人類社會所形成的規範。這也就是為學修德的最高境界了。

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孔子說：“見到賢能的人就要（努力向他）看齊，見到不賢能的人就要（以他為反麵教材）做自省.應該是這個意思。

【出處】《論語·裏仁》

【大意】見到有德行的人就向他看齊，見到沒有德行的人就反省自身的缺點。

【提示】這是孔子說的話，也是後世儒家修身養德的座右銘。“見賢思齊”是說好的榜樣對自己的震撼，驅使自己努力趕上；“見不賢而內自省”是說壞的榜樣對自己的“教益”，要學會吸取教訓，不斷跟別人墮落下去。孟子的母親因為怕孟子受到壞鄰居的影響，連搬了三次家；杜甫寫詩自我誇耀“李邕求識麵，王翰願為鄰”，都說明了這種“榜樣的作用。

參考資料：[zhidao.baidu.com]

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