期望4405047
(關於)的英文是什麼
關於的英文是in regard to。
詞彙分析
音標：[?n r?'gɑ?d tu?]
釋義：關於；至於；對於
短語
In Regard To Conferences?至於會議
come in regard to?發生
rounding in regard to?折彎
distant in regard to?與…相隔
care in regard to?關注
worry in regard to?為
拓展雙語例句
1、In regard to disaster activity, long-term partnerships are ideal.
關於抗災活動，長期合作關係最為理想。
2、The expression of feeling being the object, these deficiencies in regard to form do not jar on the hearer.
既然情感的表現是它的目的，那麼，關於形式上的缺點就不會使聽眾聽著刺耳。
3、The same applies for integration tests as for unit tests in regard to guidelines and tools.
關於指南和工具，應用於集成測試與單元測試是一樣的。
4、Those exclusions are carefully designed in regard to moral hazard and selection bias.
除外責任是考慮到道德風險和選擇性偏差,而精心設計的
5、No federal regulations exist in regard to EJ, therefore leaving it up to the states and communities to take action.
沒有關於EJ的聯邦法規存在。因此，法規由州或社區製定采用。
關於消防安全的資料
火場自救
疏散時不要乘坐電梯,防止電梯因停電被困其中。逃離有煙氣火場時,最好用折疊多層的濕毛巾捂住口鼻,壓低身體,防止過量吸入有毒氣體。
一旦發生火災,立即實施組織撲救,及時疏散被困人員。
當大火封門,無法逃離時,應關緊房門,用濕棉織物品堵塞房門縫隙,同時不間斷向上潑水降溫,防止煙氣侵入。
被大火圍困千萬不可慌張,立即采取呼喊、搖擺衣物等方式到陽台窗口呼救。
逃離途中有火焰且不十分猛烈時,可將衣服、鞋帽淋濕,穿出火區。
如果建築物內火勢和煙氣較大難以通過時,可考慮從窗口逃脫。將繩索或用窗簾被單等臨時結成的繩索滑下。
如果被困在二樓,可手扒窗沿,身體下垂,自然下落到地上。切勿從高層跳下。
逃生常識
1、火災襲來時要迅速逃生,不要貪戀財物。
2、家庭成員平時就要了解掌握火災逃生的基本方法,熟悉幾條逃生路線。
3、受到火勢威脅時,要當機立斷披上浸濕的衣物、被褥等向安全出口方向衝出去。
4、爐灶附近不放置可燃物品,爐灰安全熄滅後再傾倒,草垛要遠離房屋。穿過濃煙逃生時,要盡量使身體貼近地麵,並用濕毛巾捂住口鼻。
5、身上著火,千萬不要奔跑,可就地打滾或用厚重的衣物來壓滅火苗。
6、遇火災不可乘坐電梯,要向安全出口方向逃生。
7、室外著火,門已發燙,千萬不要開門,以防大火躥入室內,要用浸濕折被褥、衣物等堵塞門窗縫,並潑水降溫。
8、若所在逃生線路被大火封鎖,要立即退回室內,用打手電筒、揮舞衣物、呼叫等方法向窗外發送求救信號,等待救援。
9、千萬不要盲目跳樓,可利用疏散樓梯、陽台、落水管等逃生自救。也可用繩子,可把床單、被套撕成條狀連成繩索,緊栓在窗框、暖氣管、鐵欄杆等固定物上,用毛巾、布條等保護手心,順繩滑下,或下到未著火的樓層脫離險境
關於數學的資料
數學是研究數量、結構、變化以及空間模型等概念的一門學科。透過抽象化和邏輯推理的使用，由計數、計算、量度和對物體形狀及運動的觀察中產生。數學家們拓展這些概念，為了公式化新的猜想以及從合適選定的公理及定義中建立起嚴謹推導出的真理。
意義
數學，作為人類思維的表達形式，反映了人們積極進取的意誌、縝密周詳的邏輯推理及對完美境界的追求。它的基本要素是：邏輯和直觀、分析和推理、共性和個性。雖然不同的傳統學派可以強調不同的側麵，然而正是這些互相對立的力量的相互作用，以及它們綜合起來的努力，才構成了數學科學的生命力、可用性和它的崇高價值。
數學史
基礎數學的知識與運用是個人與團體生活中不可或缺的一部分。其基本概念的精煉早在古埃及、美索不達米亞及古印度內的古代數學文本內便可觀見。從那時開始，其發展便持續不斷地有小幅度的進展，直至16世紀的文藝複興時期，因著和新科學發現相作用而生成的數學革新導致了知識的加速，直至今日。
數學研究的各領域
數學主要的學科首要產生於商業上計算的需要、了解數與數之間的關係、測量土地及預測天文事件。這四種需要大致地與數量、結構、空間及變化(即算術、代數、幾何及分析)等數學上廣泛的領域相關連著。除了上述主要的關注之外，亦有用來探索由數學核心至其他領域上之間的連結的子領域：至邏輯、至集合論(基礎)、至不同科學的經驗上的數學(應用數學)、及較近代的至不確定性的嚴格學習。 數量 數量的學習起於數，一開始為熟悉的自然數及整數與被描述在算術內的自然數及整數的算術運算。整數更深的性質被研究於數論中，此一理論包括了如費馬最後定理之著名的結果。 當數係更進一步發展時，整數被承認為有理數的子集，而有理數則包含於實數中，連續的數量即是以實數來表示的。實數則可以被進一步廣義化成複數。數的進一步廣義化可以持續至包含四元數及八元數。自然數的考慮亦可導致超限數，它公式化了計數至無限的這一概念。另一個研究的領域為其大小，這個導致了基數和之後對無限的另外一種概念：阿列夫數，它允許無限集合之間的大小可以做有意義的比較。 結構 許多如數及函數的集合等數學物件都有著內含的結構。這些物件的結構性質被探討於群、環、體及其他本身即為此物件的抽象係統中。此為抽象代數的領域。在此有一個很重要的概念，即向量，且廣義化至向量空間，並研究於線性代數中。向量的研究結合了數學的三個基本領域：數量、結構及空間。向量分析則將其擴展至第四個基本的領域內，即變化。 空間 空間的研究源自於幾何－尤其是歐式幾何。三角學則結合了空間及
數，且包含有非常著名的勾股定理。現今對空間的研究更推廣到了更高維的幾何、非歐幾何(其在廣義相對論中扮演著核心的角色)及拓撲學。數和空間在解析幾何、微分幾何和代數幾何中都有著很重要的角色。在微分幾何中有著纖維叢及流形上的計算等概念。在代數幾何中有著如多項式方程的解集等幾何物件的描述，結合了數和空間的概念；亦有著拓撲群的研究，結合了結構與空間。李群被用來研究空間、結構及變化。 基礎與哲學 為了搞清楚數學基礎，數學邏輯和集合論等領域被發展了出來。德國數學家康托（Georg Cantor，1845-1918）首創集合論，大膽地向“無窮大”進軍，為的是給數學各分支提供一個堅實的基礎，而它本身的內容也是相當豐富的，提出了實無窮的存在，為以後的數學發展作出了不可估量的貢獻。Cantor的工作給數學發展帶來了一場革命。由於他的理論超越直觀，所以曾受到當時一些大數學家的反對，Pioncare也把集合論比作有趣的“病理情形”，Kronecker還擊Cantor是“神經質”，“走進了超越數的地獄”。對於這些非難和指責，Cantor仍充滿信心，他說：“我的理論猶如磐石一般堅固，任何反對它的人都將搬起石頭砸自己的腳.” 集合論在20世紀初已逐漸滲透到了各個數學分支，成為了分析理論，測度論，拓撲學及數理科學中必不可少的工具。20世紀初世界上最偉大的數學家Hilbert在德國傳播了Cantor的思想，把他稱為“數學家的樂園”和“數學思想最驚人的產物”。英國哲學家Russell把Cantor的工作譽為“這個時代所能誇耀的最巨大的工作”。 數學邏輯專注在將數學置於一堅固的公理架構上，並研究此一架構的成果。就其本身而言，其為哥德爾第二不完備定理的產地，而這或許是邏輯中最廣為流傳的成果－總存在一不能被證明的真實定理。現代邏輯被分成遞歸論、模型論和證明論，且和理論計算機科學有著密切的關連性。
中國古代數學的發展
魏、晉時期出現的玄學，不為漢儒經學束縛，思想比較活躍；它詰辯求勝，又能運用邏輯思維，分析義理，這些都有利於數學從理論上加以提高。吳國趙爽注《周髀算經》，漢末魏初徐嶽撰《九章算術》注，魏末晉初劉徽撰《九章算術》注、《九章重差圖》都是出現在這個時期。趙爽與劉徽的工作為中國古代數學體係奠定了理論基礎。 趙爽是中國古代對數學定理和公式進行證明與推導的最早的數學家之一。他在《周髀算經》書中補充的“勾股圓方圖及注”和“日高圖及注”是十分重要的數學文獻。在“勾股圓方圖及注”中他提出用弦圖證明勾股定理和解勾股形的五個公式；在“日高圖及注”中，他用圖形麵積證明漢代普遍應用的重差公式，趙爽的工作是帶有開創性的，在中國古代數學發展中占有重要地位。 劉徽約與趙爽同時，他繼承和發展了戰國時期名家和墨家的思想，主張對一些數學名詞特別是重要的數學概念給以嚴格的定義，認為對數學知識必須進行“析理”，才能使數學著作簡明嚴密，利於讀者。他的《九章算術》注不僅是對《九章算術》的方法、公式和定理進行一般的解釋和推導，而且在論述的過程中有很大的發展。劉徽創造割圓術，利用極限的思想證明圓的麵積公式，並首次用理論的方法算得圓周率為 157/50和 3927/1250。 劉徽用無窮分割的方法證明了直角方錐與直角四麵體的體積比恒為2:1，解決了一般立體體積的關鍵問題。在證明方錐、圓柱、圓錐、圓台的體積時，劉徽為徹底解決球的體積提出了正確途徑。 東晉以後，中國長期處於戰爭和南北分裂的狀態。祖衝之父子的工作就是經濟文化南移以後，南方數學發展的具有代表性的工作，他們在劉徽注《九章算術》的基礎上，把傳統數學大大向前推進了一步。他們的數學工作主要有：計算出圓周率在3.1415926～3.1415927之間；提出祖暅原理；提出二次與三次方程的解法等。 據推測，祖衝之在劉徽割圓術的基礎上，算出圓內接正6144邊形和正12288邊形的麵積，從而得到了這個結果。他又用新的方法得到圓周率兩個分數值，即約率22/7和密率355/113。祖衝之這一工作，使中國在圓周率計算方麵，比西方領先約一千年之久； 祖衝之之子祖暅總結了劉徽的有關工作，提出“冪勢既同則積不容異”，即等高的兩立體，若其任意高處的水平截麵積相等，則這兩立體體積相等，這就是著名的祖暅公理。祖暅應用這個公理，解決了劉徽尚未解決的球體積公式。 隋煬帝好大喜功，大興土木，客觀上促進了數學的發展。唐初王孝通的《緝古算經》，主要討論土木工程中計算土方、工程分工、驗收以及倉庫和地窖的計算問題，反映了這個時期數學的情況。王孝通在不用數學符號的情況下，立出數字三次方程，不僅解決了當時社會的需要，也為後來天元術的建立打下基礎。此外，對傳統的勾股形解法，王孝通也是用數字三次方程解決的。 唐初封建統治者繼承隋製，656年在國子監設立算學館，設有算學博士和助教，學生30人。由太史令李淳風等編纂注釋《算經十書》，作為算學館學生用的課本，明算科考試亦以這些算書為準。李淳風等編纂的《算經十書》，對保存數學經典著作、為數學研究提供文獻資料方麵是很有意義的。他們給《周髀算經》、《九章算術》以及《海島算經》所作的注解，對讀者是有幫助的。隋唐時期，由於曆法的需要，天算學家創立了二次函數的內插法，豐富了中國古代數學的內容。 算籌是中國古代的主要計算工具，它具有簡單、形象、具體等優點，但也存在布籌占用麵積大，運籌速度加快時容易擺弄不正而造成錯誤等缺點，因此很早就開始進行改革。其中太乙算、兩儀算、三才算和珠算都是用珠的槽算盤，在技術上是重要的改革。尤其是“珠算”，它繼承了籌算五升十進與位值製的優點，又克服了籌算縱橫記數與置籌不便的缺點，優越性十分明顯。但由於當時乘除算法仍然不能在一個橫列中進行。算珠還沒有穿檔，攜帶不方便，因此仍沒有普遍應用。 唐中期以後，商業繁榮，數字計算增多，迫切要求改革計算方法，從《新唐書》等文獻留下來的算書書目，可以看出這次算法改革主要是簡化乘、除算法，唐代的算法改革使乘除法可以在一個橫列中進行運算，它既適用於籌算，也適用於珠算。
關於魚的資料
魚是一類十分適合在水中生活的脊椎動物，它們身上有鱗，可以抵禦水中有害小生物的侵害；身體裏有鰾，可以控製身體的沉浮自如；身體各部位的魚鰭，則保證它可以在水中以各種靈活的姿態活動、覓食。
魚類是比較低等的變溫動物，所以它們隻能分布在各自適宜的環境之中。
全世界有魚類數萬種，其中最大的是鯨鯊，大小相當於一輛大卡車；最小的是蝦虎魚，隻有幾厘米長。
關於網絡的資料
網絡是由節點和連線構成，表示諸對象及其相互聯係。在數學上，網絡是一種圖，一般認為它專指加權圖。網絡除了數學定義外，還有具體的物理含義，即網絡是從某種相同類型的實際問題中抽象出來的模型。在計算機領域中，網絡是信息傳輸、接收、共享的虛擬平台，通過它把各個點、麵、體的信息聯係到一起，從而實現這些資源的共享。
含義
網絡是由節點和連線構成，表示諸對象及其相互聯係。用數學定義，網絡是一種圖，一般認為它專指加權圖。物理含定義，即網絡是從某種相同類型的實際問題中抽象出來的模型。
有關誠信的古詩詞
1.惟天下之至誠，為能化。《禮記·中庸》
隻有天下最真誠的心才能感化人。
2.誠者，天之道也；思誠者，人之道也。《孟子·離婁上》
真誠，是自然之理；心地真誠，是為人處世之理。
3.君子以言有物，而行有恒。《周易·家人》
言：言談。物：實際內容。行：行為。恒：恒心。君子說話有根據，做事有恒心。
4.君子以行言，小人以舌言。《孔子家語·顏回·孔子語》
君子用行動來說話，小人則光說不做。
5.處己、事上、臨下，皆當如誠為主。明·薛瑄《讀書錄》
衡量自己，服膺上級，領導下屬，都應當一概以真誠為準則。
6.古之所謂正心而誠意者，將以有為也。唐·韓愈《原道》
正心、誠意：使心思純正，意念真誠。將：打算。有為：有所作為。想有所作為，必須真心誠意。
7.文以行為本，在先誠其中。唐·柳宗元《報袁君陳秀才避師名書》
文士以德行為修養成根本，而在德行中真誠擺在首位。
8.欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。唐·韓愈《原道》
想要在道德人品上進行修煉的人，首先要純正自己的思想。而要純正思想，首先要使自己的意念真誠。
9.有能推至誠之心而加以不息之文，則天地可動，金石可移。宋·蘇轍《三論分別邪正劄子》 懷著極大真誠又勤勉地撰寫文章，就可以感天動地，使金石般堅固的東西也發生變化。
10.至誠則金石為開。《西京雜記》卷五
至誠：極大的真誠。 金石為開：象金石般堅固的東西也被感動了。謂真誠最能感染人。
11.精誠所加，金石為虧。漢·王充《論衡·感虛》
精誠：真誠。 虧：虧蝕。隻要真心誠意從事，任何困難都可以克服。
12.誠之所感，觸處皆通。宋·吳處厚《青廂雜記》
誠：真誠。 感：感觸。真誠能感動一切。
13.人之操履無若誠實。宋·朱熹《宋名臣言行錄》
操履：操守。誠實是人的最高品德。
14.誠能體而存之，則眾善之源，百行之本。宋·朱熹《仁說》
實行並保存真誠的心，這是人生美好的源頭，行動美好的根本。
15.思誠為修身之本，而明善又為思誠之本。宋·朱熹《四書集注·孟子集注》
以真誠為準則是自我修養的關鍵，弄清楚哪些是好的言行舉動，又是堅持真誠的根本。
16.遇欺詐之人，以誠心感動之；遇暴戾之人，以和氣薰蒸之。明·洪自誠《菜根譚》
遇到欺騙狡詐的人，用真誠之心感動他，遇到粗暴、乖張的人，用和藹的態度感化他。
17.金有一分銅鐵之雜，則不精；德有一毫人偽之雜，則不純矣。明·薛瑄《讀書錄·體驗》
喻私心雜念影響人之德行的精純。
18.竊以為天地之所以不息，國之所以立，賢人之德業之所以可大可久，皆誠為之也。清·曾國藩《複賀耦庚中丞》
竊：謙指個人的意見。我以為天地的運轉不息，國家的建立和鞏固，卓越人物的道德事業的發揚和持久，關鍵在於真誠。
19.百慮輸一忘，百巧輸一誠。清·顧圖河《任運》
考慮再周密若有疏忽就可能失敗，技藝再精巧若缺乏真誠也無法成功。
20.神莫神於至誠。宋·張商英《素書》
沒有比完美的真誠更神聖的了。
21.誠者，聖人之本，百行之源也。宋·周敦頤《通書》
真誠，是傑出人物的根本，也是使百業興旺的源泉。行（háng）：職業，事務。
22.君子乾乾不息於誠。宋·周敦頤《通書·乾坤益動》第三十一章
乾乾不息：自強不息。君子為達到至誠而自強不息。
23.感人以誠不以偽。清·方苞《方望溪先生全集》
誠：真誠。偽：虛假。以真誠而不是以虛偽感動別人。
24.修身處世，一誠之外更無餘事。明·朱之瑜......餘下全文>>
關於時間的諺語
時間諺語大全
人生苦短，若虛度年華，則短暫的人生就太長了。（英·莎士比亞）
一日之計在於晨，一年之計在於春，一生之計在於勤。
.時間就像海綿裏的水一樣，隻要肯擠，總還是有的。（魯迅）
1、明日複明日，明日何其多!
2、少壯不努力，老大徒傷悲
3、在世界上我們隻活一次，所以應該愛惜光陰。必須過真實的生活，過有價值的生活。——巴甫洛夫
4、一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。
5、一萬年太久，隻爭朝夕。 ——**
6、不管饕餮的時間怎樣吞噬著一切，我們要在這一息尚存的時候，努力博取我們的聲譽，使時間的鐮刀不能傷害我們。 ——莎士比亞
7、不要老歎息過去，它是不再回來的；要明智地改善現在。要以不憂不懼的堅決意誌投入撲朔迷離的未來。
——朗費羅
8、不要為已消盡之年華歎息，必須正視匆匆溜走的時光。 ——布萊希特
9、當許多人在一條路上徘徊不前時，他們不得不讓開一條大路，讓那珍惜時間的人趕到他們的前麵去。
——蘇格拉底
10、 敢於浪費哪怕一個鍾頭時間的人，說明他還不懂得珍惜生命的全部價值。 ——達爾文
11、成功＝艱苦勞動＋正確的方法＋少說空話。
－－愛因斯坦
12、放棄時間的人，時間也放棄他。——莎士比亞
13、沒有方法能使時釧為我敲已過去了的鍾點。
——拜 倫
14、人的全部本領無非是耐心和時間的混合物。
——巴爾紮克
15、任何節約歸根到底是時間的節約。——馬克思
16、時間就是能力等等發展的地盤。——馬克思
17、時間是世界上一切成就的土壤。時間給空想者痛苦，給創造者幸福。——麥金西
18、時間是偉大的導師。——伯 克
19、時間是一個偉大的作者，它會給每個人寫出完美的結局來。——卓別林
20、時間最不偏私，給任何人都是二十四小時；時間也是偏私，給任何人都不是二十四小時。——赫胥黎
21、忘掉今天的人將被明天忘掉。——歌 德
22、辛勤的蜜蜂永沒有時間的悲哀。——布萊克
23、在所有的批評中，最偉大、最正確、最天才的是時間。 ——別林斯基
24、從不浪費時間的人，沒有工夫抱怨時間不夠。
——傑弗遜
25、時間是我的財產，我的田畝是時間。——歌德
26、合理安排時間，就等於節約時間。 ——培根
27、春光不自留，莫怪東風惡。 ——莎士比亞
28、拋棄今天的人，不會有明天；而昨天，不過是行去流水。 ——約翰· 洛克
29、拋棄時間的人，時間也拋棄他。——莎士比亞
30、一切節省，歸根到底都歸結為時間的節省。——馬克思
31、利用時間是一個極其高級的規律。——恩格斯
32、合理安排時間，就等於節約時間。 ——培根
33、今天所做之事勿候明天，自己所做之事勿候他人。——歌德
34、今天應做的事沒有做，明天再早也是耽誤了。
——裴斯泰洛齊
35、浪費時間是一樁大罪過。 ——盧梭
36、你熱愛生命嗎？那麼別浪費時間，因為時間是組成生命的材料。 ——富蘭克林
37、把活著的每一天看作生命的最後一天。
－－海倫·凱勒
38、遷延蹉跎，來日無多，二十麗姝，請來吻我，衰草枯楊，青春易過。 ——莎士比亞.
39、普通人隻想到如何度過時間，有才能的人設法利用時間。 ——叔本華
40、黃金時代在我們麵前而不在我們背後。
——美國作家 馬克·吐溫
41、人生苦短，若虛度年華，則短暫的人生就太長了。 ——英國劇作家 莎士比亞.
42、隻要我們能善用時間,就永遠不愁時間不夠用。
——德國詩人歌德
43、不管饕餮的時間怎樣吞噬著一切，我們要在這一息尚存的......餘下全文>>
關於節日的古詩
1. 有關除夕的：
《除夜》
【宋】文天祥
乾坤空落落，歲月去堂堂；
末路驚風雨，窮邊飽雪霜。
命隨年欲盡，身與世俱忘；
無複屠蘇夢，挑燈夜未央。
2. 有關春節的：
《元日》
【宋】王安石
爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇，
千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。
3. 有關元宵節的：
《元夕》
【宋】歐陽修
去年元夜時，花市燈如晝。
月到柳梢頭，人約黃昏後。
今年元夜時，月與燈依舊。
不見去年人，淚濕春衫袖。
4. 有關清明節的：
《清明》
【唐】杜牧
清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。
借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。
5. 有關端午節的：
《五月五日》
【宋】梅堯臣
屈氏已沉死，楚人哀不容。
何嚐奈讒謗，徒欲卻蛟龍。
未泯生前恨，而追沒後蹤。
沅湘碧潭水，應自照千峰。
6. 有關七夕節的：
《七夕》
【唐】羅隱
絡角星河菡萏天，一家歡笑設紅筵。
應傾謝女珠璣篋，盡寫檀郎錦繡篇。
香帳簇成排窈窕，金針穿罷拜嬋娟。
銅壺漏報天將曉，惆悵佳期又一年。
7. 有關中秋節的：
《望月懷遠》
【唐】張九齡
海上生明月，天涯共此時。
情人怨遙夜，竟夕起相思。
滅燭憐光滿，披衣覺露滋。
不堪盈手贈，還寢夢佳期。
8. 有關重陽節的：
《九月九日憶山東兄弟》
【唐】王維
獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親，
遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。
“對”和“對於”有什麼區別？
在語文中“對”和“對於”的主要區別在於：
1、“對”所保留的動詞性較強，有兩種情況：
（1）表示人與人之間或人與事物之間的對待關係時，隻能用“對”，不能用“對於”。
如： 他對我很熱情（√） 他對於我很熱情（×） 對黨忠誠老實。（√） 對於黨忠誠老實。（×）
（2）相當於“跟”和“朝”、“向”的意思時隻能用“對”，不能用“對於”。
如：我對他說過了。（√） 我對於他說過了。（×）
他對我笑了笑。（√） 他對於我笑了笑。（×）
不對困難低頭。（√） 不對於困難低頭。（×）
2、當“對”用在副詞之後時，“對”不能換成“對於”。如：“對事不對人。”
3、對“多用於口頭語體，而”對於“的色彩莊重些，更適合於書麵語體。
拓展資料
對 “對”和“對於”大體上有兩種用法，它們構成的介詞短語，一是表示動作的對象，二是表示同動作有關的事物。也就是說一種可能受句中主要動詞的支配，一種不受句中主要動詞的支配。如：
①他也不止一次和戰士談過話，但似乎都沒有和這個青年戰士共同勞動的幾個鍾頭中，對一個戰士的思想感情了解得這麼真切。（受主要動詞支配）
②我想起這些往事，心情激動，對未來充滿了無比的信心。（不受主要動詞支配）
下麵的幾種用法是錯誤的：
一種是用“對”引出主語，也就是在該做主語的詞語前邊用“對”。如：
1. 對於這個問題，早就引起了領導的重視。
2. 對於低能x射線，70年代以來以廣泛應用在液氮低溫條件下的Si譜儀中。（這兩句中的“對於”都應當刪去，否則全句缺少主語）
3. X射線現在對我們並不陌生。
4. 爬行類這個名詞，可能對我們十分熟悉。
（這兩句中的“對”都框住了真正該做主語的詞語，而動作的對象都被放到了主語的位置上。修改時可將真正該做主語的詞語與動作的對象對調位置。
另一種毛病是“對”同其他介詞相混淆，該用而沒用，或不該用而用。如：
⑤連隊及時就這次事故向幹部戰士進行教育。⑥電離圈主要是太陽輻射造成的，它對中波無線電波的傳送很有關係。（“向”改為“對”，“對”改為“同”）
還有一種用法，雖不能說是錯誤，應盡量避免。如：
⑦為了防止農藥的汙染，我國對某些農藥已停止生產或使用。
⑧這兩所學校對計算機的調試工作已能順利進行。
（⑦說成“為了防止農藥的汙染，我國已停止生產或使用某些農藥。”⑧說成“這兩所學校已能順利進行計算機的調試工作。”都比較清楚簡便，把“動詞+賓語”的結構變成“介詞短語+賓語”的結構一般沒有什麼必要。）
對於和關於的區別
對於和關於的區別：
1、指出明確的對象，用對於，不用關於。
2、表示關涉用關於，不用對於。
3、對於可用在句首，也可以用在句中，而關於隻用在句首。
4、關於有提示性質，用關於組成的介詞結構，可以單獨作文章的題目。用對於組成的介詞結構，多作狀語，一般不能單獨做文章的標題。
詞語詳解：
對於：[ duì yú ]
詳細解釋
1、介詞。引進對象或事物的關係者。
李大釗 《庶民的勝利》：“我們對於這等世界的新潮流，應該有幾個覺悟。”
關於：[ guān yú ]
詳細解釋
1、關係到。
南朝 陳 徐陵 《梁貞陽侯重與王太尉書》：“但大 齊 仁聖之道，關於至誠，睦鄰之懷，由於孝德。”
3.?介詞。引進某種行為的關係者，組成介詞結構做狀語。
明 宋濂 《序》：“而關於考功，複課試其可者而第之，此其初製也。”
4.?介詞。引進某種事物的關係者，組成介詞結構做定語(現代漢語後麵要加‘的’)。
宋 司馬光 《請建儲副或進用宗室第一狀》：“臣竊惟陛下天性純孝，振古無倫，事無大小，關於祖宗者，未嚐不勤身苦體，小心翼翼，以奉承之。”
拓展資料
對於造句：
1、對於前進路途上的困難,我們應該傲視它。
2 、對於目前的流竄販問題工商局應正本清源地予以解決。
3、對於那些願意悔過自新的罪犯我們應給以幫助。
4 、對於弱肉強食的現象,我們不能坐視不救,就該見義勇為。
5、對於這種邊緣科學,人們還不了解。
關於造句：
1、老板毫不遲疑地答應了她關於提高薪水的要求。
2、她見人總愛喋喋不休地講關於她兒子的事。
3、老師寫了一篇文章，題目是《關於讀寫訓練》。
4、關於李明考試作假一事已經真相大白了。
5、我讀了幾本關於環境保護的書。
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