林汙汙
殊堪欽佩什麼意思
殊堪欽佩——殊，特別。堪，可以，足以。欽佩，高度敬重。上級對下級表揚時的官腔。（目前罕用）
殊堪欽佩什麼意思
殊堪欽佩——殊，特別。堪，可以，足以。欽佩，高度敬重。上級對下級表揚時的官腔。（目前罕用）
殊堪欽佩的意思
殊堪欽佩的意思是非常欽佩，敬佩至極。
殊：特別，真是（表示加重語氣）
堪：忍受，可以，足以，太（表示加重語氣）欽佩，高度敬重。
上級對下級表揚時的官腔。（目前罕用）
殊堪的意思是什麼
殊堪欽佩——殊，特別。堪，可以，足以。欽佩，高度敬重。上級對下級表揚時的官腔。（目前罕用）
殊堪欽佩的讀音
殊堪欽佩
shū kān qīn pèi
你也許有過被老師申士的事情如果有選擇你最難忘的一次要簡單的
文章通篇采用諷刺、調侃的筆調完成敘述、描寫,諷刺意味強烈.作者把豪豬稱作紳士,把豪豬與紳士巧妙聯係極具諷刺意味.同時,文中充滿諷刺意味的具體描寫也不少,如文章第二段寫道：“不過豪豬的刺還是有形的,紳士之刺則無形,有形則長短有定,要保持相當的距離總比無形者好辦,而這也是摹仿豪豬的紳士們‘青出於藍’的地方.”作者以有形的豪豬之刺襯托無形的紳士之刺,深刻地揭示了紳士們虛偽狡猾的醜陋麵目；同時,紳士與豪豬本無關聯,文章卻認為紳士們摹仿豪豬,而且“青出於藍”,從而對現實生活的紳士們進行了辛辣的諷刺,表現了作者對紳士們的憎惡和輕蔑.文章第九段寫道：“但正像我們的可敬的紳士們盡管‘得天獨厚’,優遊自在,卻也常常要無病呻吟一樣,豪豬也喜歡這調門.”再次以豪豬比擬紳士,形象地刻畫了“可敬的紳士們”無病呻吟的醜惡嘴臉,深刻揭露了他們裝腔作勢虛偽透頂的醜陋本質.
品味語言
茅盾是語言大師,語言造詣深厚.本文語言除了準確、生動、富有表現力之外,還具有如下顯著特色.
第一,語言的諷刺性.文中使用許多加引號的詞語,如“得天獨厚”“青出於藍”“樂天派”“紳士”“挨打”“鎮靜”“尊軀”“可敬”“很有教養”等.在上下文中,這些詞語都是作者對其本身意義的活用,被賦予了特殊含義,或反話正說,或寓諧於莊,不僅使文章幽默風趣,可讀性強,而且具有很強的諷刺意味,增加了批判的力量.
第二,語言的形象性.本文的語言形象生動.如“要是睡中一個不小心倒栽下來,那也不要緊,它那件特別的長毛大衣會保護它的尊軀”,“它也不怕跌落水裏去,它全身的二萬刺毛都是中空的,它好比穿了件救生衣,一到水裏,自會浮起來的”,作者把豪豬的特殊刺毛比喻為“特別的長毛大衣”和“救生衣”就非常形象,也極為貼切.
第三,語言的古樸有力.在現代白話文寫作中適當夾雜古典文言的詞語,如“長短有定”“殊堪欽佩”“尊軀”等不僅簡潔精練,而且古樸有力,很有表現力.
宣化上人是一個怎樣的人
宣化上人，東北黑龍江省雙城縣（原吉林省雙城縣）人，是在美國建立三寶第一人。西元1918年(民初戊午年）農曆3月16日生。俗姓白，名玉書，又名玉禧。父富海公，一生勤儉治家，以務農為業。母白太夫人胡氏，生前茹素念佛，數十年如一日。懷上人時，曾向 佛菩薩 祈願；生上人前夕，夢見 阿彌陀佛 大放光明，遂生上人。
上人生性沉默寡言，天賦俠義心腸。11歲那年，見鄰居一死嬰，感生死事大，無常迅速，毅然有出家之誌。12歲，聞雙城王孝子──上常下仁大師，盡孝得道，發願效法。懺悔過去不孝父母，決定每日早晚向父母叩頭認錯，以報親恩，自此漸以孝行見稱，人稱“白孝子”。15歲皈依上常下智老和尚為師。同年入學，於四書五經、諸子百家、醫卜星相等，無不貫通。求學期間，參加萬國道德會等慈善團體；又為不識字者，講《六祖壇經》、《金剛經》等；為貧寒者，創辦義務學校。
19歲，母親逝世，結廬於母親墓旁，期間禮請三緣寺上常下智老和尚為剃度師，法名安慈，遂披緇守於母墓旁。守孝期間，發“十八大願”，拜華嚴、禮淨懺、修禪定、習教觀、日一食、夜不臥，功夫日純，得鄉裏人民之愛戴禮敬。感動 諸佛菩薩 護法龍天，故靈異之事多不勝數，人稱“奇僧”。一日打坐，見六祖大師至茅棚，告曰：“將來你會到西方，所遇之人無量無邊，教化眾生如恒河沙，不可悉數，此是西方佛法崛起之征象。”言畢，忽而不見。守孝期滿，暫隱居長白山支脈彌陀洞內修苦行；後回三緣寺，任首座。居東北期間，觀機逗教，點化迷蒙，濟世活人，感化無量龍蛇、狐狸、鬼神，求皈受戒，改惡修善。
1946年，慕上虛下雲老和尚為宗門泰鬥，遂束裝就道，前往參禮。途中備經艱苦，蹤跡遍及內陸各大梵刹。1947年，赴普陀山受具足戒。1948年，抵廣州曹溪南華寺，禮上虛下雲老和尚，受命任南華寺戒律學院監學，後轉任教務主任。雲公觀其為法門龍象，乃傳授法脈，賜法號宣化，遂為溈仰宗第九代接法人，摩訶迦葉 初祖傳承之第四十五代。
出生奇聞
於戊午年三月十六日，在夜間太夫人“夢見” 阿彌陀佛 降臨，身放金光，照耀世界，震動天地。驚醒之後，異香撲息，其味非常，清澈肺腑，真是不可思議的境界。不久，降生人間，連哭三天三夜而止，蓋覺娑婆世界之苦不堪忍受故。
出家因由
宣化上人
今將宣化上人自述出家的因緣，摘錄如下：
我在十二歲以前，脾氣很倔強，倔強到什麼程度呢？凡是有人惹我的時候，就會哭，一哭起來，沒有完的時候。父母的話也不聽，非常任性，有時候不吃不喝，拚命的哭，令父母也沒有辦法。當時的想法，知道父母非常疼愛我，我若是不吃東西，父母的心會軟，會向我投降。我那時就是這樣的不孝，不體會父母的辛苦。想起來，實在不應該這樣不守規矩。
有一次，鄰居的小孩子來到我家，那時，我剛會爬，他也是在爬的階段，我們在炕上爬，看誰爬得快？我爬到前頭，不料他用嘴來咬我的腳。愚笨的我，不知反抗，隻知大哭。想起來真可笑!
在十二歲那年，和同村小朋友到郊外去玩，發現一個嬰兒的屍體，我從來沒有見過這種事情，認為小孩子在睡覺，但叫也叫不醒，看他眼睛閉著，又不喘氣。我莫名其妙，乃回家問母親：“為什麼小孩子在郊外睡覺？”母親說：“那小孩子死了。”又問：“為什麼會死？怎樣才不死？”當時，有位親戚便說：“要想不死，除非出家修道，才能不死。”那時候，我對死很怕，也就是不願意死。又覺得生生死死沒有意思。遂起了出家的念頭，修道才能了生脫死。
有一天，我對母親說：“我想出家修行，不知媽媽願不願意？”母親說：“出家是好事，我不能攔阻你。可是等我死後，你再出家也不遲。”母親已經許可我出家，我心中非常高興，但是不能即刻出家。當時的我，反省過去做了不知孝順父母的事，惹父母操心，費了很多精神。怎樣來報答父母的養育之恩？左想右想，想出一個笨法子——向父母叩頭，表示懺悔。遂決定發這個心願。當我開始給父母叩頭時，父母嚇了一跳，便問：“為什麼要叩頭？”我說：“因為我以前不知道孝順父母，惹父母生氣，現在知道不對，所以從今天開始，向父母叩頭。”父親說：“既然知道過錯，能改就可以啦，不必再叩頭。”我說：“孩兒的個性一向倔強。說出的話，一定要做到。”父母知道我的脾氣，不再說什麼，默許我的願心，接受我每天早晚三叩頭。
從此以後，每天清早起來(家人在睡覺時)，便到院中向父親三叩頭，向母親三叩頭。每天晚上(家人上炕睡覺後)，又到院中向父母各叩三個頭。叩了一個時期，感覺不夠，又向天地叩頭。當時不知有天主、地主、人主等名詞，隻知有天地君親師，所以每天早晚，給天叩三個頭，給地叩三個頭，給國家元首叩三個頭，給父親叩三個頭，給母親叩三個頭，給未來老師叩三個頭。這樣的叩頭，經過一段時期，感覺還不夠，又增加給天下大孝人叩頭，給天下大善人叩頭，給天下大賢人叩頭，給天下大聖人叩頭。
以後又增加給全世界所有的好人叩頭，也給全世界所有的壞人叩頭。乃對天叩頭，向天禱告，希望大惡大壞的人，改惡遷善，統統成為好人。這樣的增加下去，最後增加到八百三十個頭。每次要叩兩個半小時的頭，早晚兩次，需要五小時，我在院中，無論刮風下雨，照叩不誤。就是在冬天下大雪，也是在院中叩頭。用我的愚誠來叩頭，祈求風調雨順，國泰民安。
這樣叩了幾年，母親故去，我在母墓守孝三年，仍然在叩頭。守孝期滿，出家之後，開始研究經典，自己覺得佛經是世界上最完善的經典，也是世界上最豐富的經典。其他宗教的經典，不能同日而語，簡直是望塵莫及。
我在未出家之前，參加各種宗教的活動，曾經參加天主教的彌撒儀式，耶穌教的安息會，還赴旁門左道的法會。總而言之，到處尋覓了生脫死的方法，到最後很失望，找不到根本解決的方法。各宗教的教義，都不徹底，不究竟。但是發現天主教和耶穌教，普遍令一般人所接受。為什麼？因為他們的新約和舊約，譯成各國的文字，義理淺顯，容易明了。
佛教的教義，雖然很圓滿，但是文字太深，非一般人所能明了，所以信仰的人很少。當時，我發了一個空願，決心將三藏十二部經典譯為語體文，再翻譯成世界各國文字。可是我不懂世界語言，也沒有機會學習，也沒有這種智慧，不知能否兌現呢？
於一九六八年，我來到美國弘揚佛法。到機緣成熟時，美國弟子們，便開始翻譯經典，完成我的誌願。經過多年的努力，翻譯的成績頗佳，可是離目標尚有一段距離。希望大家再接再厲、努力工作。從事這種使命，乃是神聖的、清高的、無上的。把三藏全譯成英文，功德無量。
今天果滿斯願，擬將佛經譯成英文，引起我想起在往日所發的願，盼望我的弟子，大家同心協力，來完成我所發的願力!
立誌傳佛
宣化上人在南華寺親近虛老時，蒙老和尚重視，特委要職，受命為南華戒律學院學監，不久轉為教務主任。在傳戒時，為尊證阿闍梨。以後虛老將溈仰宗法脈傳給上人，成為溈仰宗第九代接法人。
為續佛慧命，上人從香港來到美國，極力提倡禪淨教三修的法門，打破門戶之見。規勸弟子們天天要坐禪，天天要念佛，天天要研究經典。三管齊下，才收事半功倍之效。
上人有超人的智慧，有過目不忘的記憶力。講經說法，事前不擬草稿，觀機逗教；因時、地、事、人而說，滔滔不絕，頭頭是道，說出來義理圓融，所謂“辯才無礙”，令人歎為觀止。
上人講華嚴經時，能閉目誦經文，一字不錯，筆者認為未曾有，親自所見，親耳所聞，所以衷心的敬佩。在上人座下的弟子，都是受過高等教育的知識青年，對上人的德望學識，崇拜到五體投地。
上人教導有方，弟子們循規蹈矩，認真修行，遵守佛製，時時搭衣，日中一食，夜不倒單。可以說，找不到第二處；所以萬佛城是世界的佛教中心，對所有佛弟子有不可思議的啟迪作用。
上人於一九六二年，來美之後，成立中美佛教總會，又成立四大道場。在三藩市有金山禪寺，在洛杉磯有金輪寺，在萬佛城有如來寺，在西雅圖有菩提達摩中心。為培養弘法的人才，特在萬佛城設立法界大學、培德中學、育良小學。為使佛經流通於全世界，故在萬佛城成立國際譯經學院。現有四十餘位僧尼，精通數國之語言，埋頭苦幹，翻譯為英文之經典，已出版六十餘部，均獲各界好評。
2引人為善編輯
在上人道高德重之號召下，有華籍、美籍、英籍、越南籍青年男女，紛紛皈依受具、出家修道。其中有博士學位、碩士學位及學士學位者，放下前程似錦的生活，入佛門求證真理。有的修苦行，如恒觀法師為克期取證，禁食七十二天，每天隻飲少量的水，創下空前記錄。迄至於今，每天隻食水果來維持色身。恒實和恒朝二位法師，為祈禱世界和平，發願三步一拜，已有四年，從未間斷，仍然圍繞著萬佛殿在朝拜，風雨不誤，身體力行，做一切信徒之榜樣。這種學菩薩道為人忘我的精神，皆是效法上人而受彼高風懿行所感動，殊堪欽佩!
香江演教
1949年，叩別虛雲老和尚，赴香港弘法，闡揚禪、教、律、密、淨五宗並重，打破門戶之見。並重建古刹、印經造像，成立西樂園寺、慈興禪寺、佛教講堂。
居港十餘年間，應眾生懇請，普結法緣，相續開講大乘經典多部，舉辦佛七、禪七、拜懺等法會，又創辦《心法》雜誌等，終日為弘揚大法而奔忙，使佛法興於香江。其間亦曾一度赴泰國、緬甸等地，考察南傳佛教，誌欲溝通大小乘，以團結佛教力量。
大法西傳
1958年，師觀察西方機緣成熟，為將佛教之真實義理傳播至世界各地，遂令弟子在美成立中美佛教總會（法界佛教總會前身）。1961年，赴澳洲弘法一年，以機緣未熟，1962年返港。同年應美國佛教人士邀請，隻身赴美，樹正法幢於三藩市佛教講堂。初住無窗之潮濕地窖，待緣而化，自號“墓中僧”。時值美蘇兩國有古巴飛彈危機之事，為求戰爭不起，世界和平，故絕食五星期。絕食畢，危機遂解。
1968年機緣成熟，應美國西雅圖市華盛頓州州立大學30餘名學生之請，開設“暑假楞嚴講修班”；96天結業後，美籍青年五人懇求剃度出家，創美國佛教史始有僧相之記錄。隨著日益擴大的僧團，原有的佛教講堂不敷使用，於1971年成立金山禪寺，
1976年購置國際性大道場萬佛聖城；爾後金輪聖寺、金佛聖寺、金峰聖寺、華嚴聖寺、法界聖城等各分支道場相繼成立。上人不遺餘力致力於弘法、譯經、教育等事業，廣建道場，培植人才，訂立宗旨。集四眾之真誠，光大佛法事業。
在弘法方麵，上人教導弟子天天參禪打坐、念佛、拜懺、研究經典、嚴持戒律、日中一食、衣不離體，和合共住，互相砥礪，在西方建立行持正法之僧團，以圖匡扶正教，令正法久住。又開放萬佛聖城為國際性宗教中心，並於1994年成立法界宗教研究院，提倡融合南北傳佛教，團結世界宗教，大家互相學習，溝通合作，共同追求真理，為世界和平而努力。
“隻要我有一口氣在，就要講經說法。”上人講經說法，深入淺出，數十年如一日；並極力栽培四眾弘法人才，觀機逗教，化導東西方善信。多次率團至各大學，及世界各國弘法訪問，以期引導眾生改惡向善，開啟本有智慧。
在譯經方麵，於1973年成立國際譯經學院，致力於將佛經翻譯成世界各國文字，至今有百餘本譯為英文，中英文雙語佛書也陸續在出版中；另有西班牙文、越南文、法文、德文、日文等譯本。並發願將《大藏經》譯成各國文字，使佛法傳遍寰宇。近40年曆史的《金剛菩提海雜誌》，先是純英文版，後逐漸演變為中英對照月刊，至今已發行四百六十多期。至於中文佛教書籍，更是不下百部；多種語言之CD/DVD/MP3、錄影帶，亦不斷發行中，以為眾生聞法修行之良箴。
在教育方麵，萬佛聖城設有育良小學、培德中學、法界佛教大學、僧伽居士訓練班等教育機構。分支道場於周末、周日亦附設佛學班、中文學校。這些融入佛教精神的教育機構，以“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”八德為做人的基礎；以 大公無私 、 慈悲喜舍 為究竟目標。男女分校，提倡義務教學，培養品格高尚、具備真知灼見的人才，以期利益世界人類。
文繡與溥儀離婚為什麼被稱作「刀妃革命」
“刀妃革命”指的是末代皇帝的妃子文秀，與其離婚一事。之所以叫“刀妃革命”，是因為文秀在當年被逐出宮之際，在袖子裏藏了一把剪刀，準備自殺，但是最後因人阻止未能成功。但此時給人印象極為深刻，因此民間有人將文秀稱之為刀妃。
離宮之後，文秀過著極為孤寂的生活，後來日本成立偽滿洲政府，日本邀請溥儀擔任偽滿洲國的皇帝。文秀嚴詞拒絕日本政府的受降條件，並對溥儀投靠日本的做法堅決反對。她一心撲在複辟帝國的大業上，再加上後宮嬪妃鬥爭的齷蹉，與溥儀之間的間隙越來越深。隨後逃離溥儀，在報紙上公開發表與溥儀離婚的聲名。
文秀向溥儀離婚的原因是承受不了溥儀的冷落，以及自身的不自由。文秀公開發表與溥儀離婚的聲名，對於遜清皇室及前清王公大臣，還有溥儀本身都造成相當大的震撼。當時有許多封建衛道士，對文秀的做法大肆聲討，就連其家族也對其極為不滿。
他的族兄文琦對於她的這種做法，很是生氣，登報指責文秀：“蕙心二妹鑒： 頃聞汝將與遜帝請求離異，不勝駭詫。此等事件，豈我守舊人家所可行者?我家受清室厚恩二百餘載，我祖我宗四代官至一品。且漫雲遜帝對汝並無虐待之事，即果然虐待，在汝亦應耐死忍受，以報清室之恩。今竟出此，吾妹吾妹，汝實糊塗萬分，荒謬萬分矣!”
對於自己族兄的指責，文秀毫不示弱的回信反擊：“文綺族兄大鑒： 妹與兄不同父，不同祖，素無來往，妹入宮九載未曾與兄相見一次，今我兄竟肯以族兄關係，不顧中華民國刑法第二百九十九條及三百二十五條之規定，而在各報紙上公然教妹耐死。又公然誹謗三妹，如此忠勇殊堪欽佩。
惟妹所受祖宗遺訓，以守法為立身之本：如為清朝民，即守清朝法;如為民國民，即守民國法。遜帝前被逐出宮，曾聲明不願為民國國民，故妹袖藏利剪，預備隨遜帝殉清。嗣因遜帝來津，做民國國民一分子，妹又豈敢不隨?既為民國國民，自應遵守民國法律。查民國憲法第六條，民國國民無男女、種族、宗教、階級之區別，在法律上一律平等。
妹因九年獨居，未受過平等待遇，故委托律師商榷別居辦法，此不過要求遜帝根據民國法律施以人道之待遇，不使父母遺體受法外淩辱致死而已。
不料我族兄竟一再誣妹逃亡也、離異也、詐財也、違背祖宗遺訓也、被一般小人所騙也、為他人作拍賣品也…… ……種種自殘之語不一而足，豈知妹不堪在和解未破裂以前不能說出之苦，委托律師要求受人道待遇，終必受法律之保護。若吾兄教人耐死，係犯公訴罪。檢察官見報，恐有檢舉之危險。理合函請我兄嗣後多讀法律書，向謹言慎行上作工夫，以免觸犯民國法律，是為至盼。”
在大部分人民都反對她與溥儀離婚的社會聲音之下，文秀堅持己見，即使隻有她的妹妹文珊支持她，她還是堅持自己的想法。不理睬溥儀聘請的律師所提出的和解方案，堅決的向天津地方法院要求和溥儀離婚。
在經過兩個月的商談交流之後，1931年10月22日，雙方終於達成意見，宣布文秀和溥儀離婚，淑妃文繡和溥儀皇帝完全斷絕關係，溥儀必須支付五萬五千銀元作為贍養費，而文繡終身不得再嫁，雙方互不損害名譽。
