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求解簽，觀音靈簽13簽 概述：此卦龍門得遇之象，凡事有變大吉也。此簽
沒說姻緣的事。。。
觀音靈簽第十三簽“此封龍門得遇之象，凡事有變大吉也”請幫解簽
是
魚躍龍門得遇之象
凡事有變動大吉也
這不是很明顯的嗎
周易第四十五卦 鯉登龍門之象,精英薈萃之意如何解釋
學有所成，有所發展的意思
鯉登龍門之象 精英薈萃之意 測事業好嗎
學有所成，有所發展的意思
如果覺得答案解決了你的問題，請采納，有問題可繼續追問,如未回答追問，可能是不在哦
忽悠是什麼意思啊？
忽悠
忽悠之正解反解
忽悠正解:兩層意思.
1.一種飄忽不定的狀態或心態
2.北方一帶的俗語,在東北尤其流行.忽悠就是利用語言.巧設陷阱引人上勾.叫人上當,使希望落空.
地域不同，風俗各異，人的行為舉止也千奇百怪。對於某些人事，都有一種或多種說法，譬如說聊天兒，有叫擺龍門陣的，有叫砍大山的，還有叫拉家常的，更有叫編瞎話的。
忽悠有“胡說”“謠傳”“設圈套”“欺騙”的意思。如對某人表示懷疑，就可以這樣說：“你別聽他忽悠你了。”以後，“忽悠”一詞又被賦予了新的含義，有“吹牛、煽動、鼓動”的意思。比如形容某人在公眾麵前誇誇其談，嘩眾取寵，而且有不真實的成分，就可以說“這個人可真能忽悠”。再後來，就有“勸說、鼓動、慫恿”的意思了，比如我們要做某件事情，考慮到很多人有顧慮可能不願意做，我們就可以說“我們去忽悠忽悠他。”
語言很多並非有任何意義，隻是約定俗成的東西。但是，任何事物一定有它的根，否則就是天外來物，人類認知不了的事物我統稱為天外來物。
忽悠的文獻記載:
《莊子》中記載了這一神話故事：
南海的天帝叫倏，北海的天帝名叫忽，中央的天帝叫混沌。倏和忽經常到混沌那裏去玩，混沌招待他們很殷勤周到，倏和忽心裏很過意不去，就想報答混沌。倏和忽見混沌沒有七竅，心想：這不但很難看，心裏一定也不好受，咱們就幫他鑿出七竅吧。於是倏和忽用斧頭、鑿子等工具每天為混沌鑿出一竅。倏和忽整整忙了七天七夜，終於幫混沌鑿成了七竅，使他變得好看多了。倏和忽心裏很高興，以為幫了混沌的大忙，於是就叫混沌睜眼看一下外麵的世界，不想混沌剛把鑿成的眼睛睜開，就死去了。
摟草打兔子，是不是真相在這裏，我還不敢確定。很多網上的說法，忽悠一詞來源於東北，可能緣於趙本山是東北人的緣故，忽悠一詞也由此大行其道。從詞義的感覺來說，隻有這個故事很切合。由此聯想是不是老百姓念了白字，把倏（shu）讀成了悠（you）。僅是我一家之辭，隨便說說而已。
不知道是否有人早就知道忽悠的真實來曆，我搜索網上的一般都是憑字麵意思的臆想。
忽悠的成分:
語言,動作,表情,文字,圖片等
學習忽悠的條件:
一.要臉皮厚,不怕出醜.不怕挨罵,不怕當麵揭穿騙局
二.要心腸黑,騙人不論對象,逮誰騙誰,不論親朋好友,男女老少,窮人富人甚殘疾人,
三.要嘴巧,能把死人說活,醜人說美,大的說小,胖的說瘦,好的說壞,有的說無,方的說圓,長的說短......
總之一張巧嘴必不可少
忽悠的對象:
所有生物.
忽悠的好處:
1.生理方麵:在忽悠別人的時候,當事人知道自己是在欺騙對方,總有種賊喊抓賊的感覺,那麼他本身就會緊張,一緊張大腦就會分泌激素,像乙酰膽堿,腎上腺素等```````使心腦血管流通能力增加,肌肉收縮大大提高,有利於人的健康.特別是對於處在高工作壓力的人群,經常出來忽悠別人一下,對身體健康大大的有好處,使身體放鬆,不容易患病.
2.道德方麵:使人們覺得這個社會上的人心靈都很美好,都是樂於助人的,都是友愛的,都是道德品質高尚的.
3.輿論方麵:讓人們有新聞看.
4.文化方麵:使文化空前的發展,百家爭鳴,各種小說,電影,廣告空前的豐富.
5.政治方麵:意見統一,萬人開會,決案一致通過.消除了不必要的政治爭端,保證了中國的安定發展.
6.社會方麵:因為忽悠的存在,社會建設更加的安定,發展得更加快,人民物質水平大大的提高,大大加快了建設和諧社會進程
忽悠的弊端:
1.生理方麵:同好處一樣,分泌適量的激素物質有利於健康,但是如果把忽悠當成一種習慣,那麼會造成激素過多,對健康大大的構成威脅.所以醫生提議各位看官,適當的忽悠有益身心健康,為了您的健康,切勿過量.
2.道德方麵:主要是來自自身的,知道自己在騙人,心理自己譴責自己的良心和道德,造成一定的心理影響.(連自己都可以忽悠的人除外)
3.輿論方麵:現在的新聞和網上的東東都不知道哪個是真哪個是假了`或許全部是假?再或者最極端一點其實新聞一直都是真的,而是我們一直以來都是自己忽悠自己不相信它是真的而已.
4.文化方麵:文化是空前的發展了,不過大部分都是水份.
5.政治方麵:隻有一個聲音了,太統一了,造成了一些國家沒有顧及到的群體.
6.社會方麵:太和諧了.
下麵我們來看一下用忽悠造句:
1 通過虛假廣告組織“1元團”的旅行社再不能忽悠市民了。今天，記者從有關會議上獲悉，針對曆年黃金周期間反映出來的8項問題，本市旅遊、公安、工商等部門將重點進行整治。
2 看過十麵埋伏的朋友 請進來再幫我忽悠忽悠！
3 唐某這個孩子特別能吹，是個‘大忽悠’！
4 但你如果也想忽悠中國消費者一把，你就會明白”哀莫大於心死”這句話的真諦，人們期望
破滅，你必將萬劫不複！ ... 別最終忽悠了它自己！
5 說來說去，誰都能“忽悠”股市，就是投資者不能，為什麼？你是幹什麼的？奶媽呀！不吃你吃誰！還是自己“忽悠”自己吧，閉上眼睛想想。
上麵的“忽悠”顯然都是些動詞，表示一種行為。
實際上，在“忽悠”沒有出現上述含義之前，它還有別的意思。請您看看下麵的句子：
1 一隻蝴蝶飛過來，穿花竄柳,且飛且舞，忽悠的一顫，圍著林仙兒的頭底旋了小半圈，緩緩滑落在她腳邊，極其輕柔，優美地落下。
2 就見那船忽悠忽悠直奔東山邊而來，把大眾嚇了一跳。怎麼這船自己走起來了呢？大人問：“什麼緣故？
3 往周圍一撒目，媽呀，嚇得他夢裏憋足的一泡尿也不知哪去啦，隻見轉圈白茫茫黃漿漿地連成一片，左鄰右舍有幾間房頂子浮在水麵上，跟斷木爛柴攪在一塊兒，三忽悠，兩忽悠，老張家的那個房頂子就悠地倒了，如同劃拉一堆爛包米秸子，連點動靜也聽不著。
4 螢火蟲在夜色中忽悠忽悠地漂蕩，即將成熟的稻穀滲出陣陣清新甘甜的香味。遠近的家家木樓裏，隨著燈光流出的還有歡聲笑語。
5 記者到訪時正值午休時間，校園寂寂，龜崗上空無一人，偶爾的幾聲鳥鳴，忽悠間仿佛要把人帶回當年西禪寺晨鍾暮鼓的遙遠年代。
6 火球消失後，忽悠忽悠的落下一杆彎曲的長槍和一柄半綠半白的長劍。
7 鈞生剛想問個仔細，那長者十三陵忽悠一下不見了。 一覺醒來，鈞生覺得很奇怪，就把昨夜夢裏的事告訴給父母。父親說：“舜王醒上古有賢德的帝王，萬民稱頌，所言不會虛假，他給你托夢，定有重任。你就按他說的去辦吧。”
上麵7個句子中的“忽悠”都沒有任何“設圈套、欺騙”等我們現在第一反應出來的“忽悠”含義，而隻是表示一種飄忽不定的狀態或心態。
實際上，在趙本山小品出現之前，我們聽到“忽悠”一詞後出現的第一反應---一種飄忽不定的狀態或心態， 可是現在“忽悠”給我們的第一反應是“攪和、鬧騰、設圈套引誘上鉤”。
由此可見諸如電視這樣的大眾媒體對於現代漢語的極大影響力---幾乎在一夜之間一個詞語（比如忽悠）就可能傳遍大江南北---媒體賦予了詞彙過去沒有（或者僅在部分地區流行）的含義。
忽悠的發展曆程:
原本忽悠一詞原意是一種飄忽不定的狀態或心態.大約是改革開放後的事兒,東北人突然有一天，某人把白話說成忽悠，人們覺得忽悠說起來比白話好聽，順口，深刻又顯著文化，於是忽悠春風般飄到東北人的嘴邊兒，並成為東北人評判人事好壞的最簡單最幹練最實惠的詞兒。就這樣,慢慢的發展成東北一個很有名的詞語,就這樣流傳了下來,根據以上資料得知,真正把忽悠一詞推廣到全國的是趙大叔,就這樣忽悠一詞成了現在中國家喻戶曉的詞語.
總結:在忽悠這個詞語在人們生活中出現的短短幾年時間裏,中國的經濟有了空前的發展,人的健康水平有了質的突破,人們的道德達到有史以來最高水平.文化百家爭鳴,政治空前的統一,人們生活水平和世界接軌.社會更加繁華,更加安定,更加友愛,更加和諧了.
忽悠
隨著趙大忽悠把拐、輪椅、車賣給小範
忽悠 一詞也火了一把
究竟啥叫忽悠呢？
忽悠是北方一帶的俗語,在東北尤其流行.
一方水土一方人。地域不同，風俗各異，人的行為舉止也千奇百怪。
忽悠不是老有的詞兒，我指的是用在東北人的嘴邊兒，以前指說話辦事離譜兒，沒邊沒沿兒，讓人不著邊際或是心裏沒底兒。還有因為東北人實在，沒太見過大世麵，對新生事物懷疑一概稱為白話。熟悉東北人的都知道，東北人對你說的話有疑義，立馬氣壯山河地斥責：瞎他媽的白話。
“忽悠”一詞的出現沒人具體考究過。大約是改革開放後的事兒。東北人就這點好，從不抱著舊觀念前進，樂意追隨新事物，突然有一天，某人把白話說成忽悠，人們覺得忽悠說起來比白話好聽，順口，深刻又顯著文化，於是忽悠春風般飄到東北人的嘴邊兒，並成為東北人評判人事好壞的最簡單最幹練最實惠的詞兒。
我認識一個叫米其的，他常去找我的一個同事，聽意思他們好像認識不久，那陣子我的同事正鬧情緒，他已經當了9年科員了，論能力論經驗他都行，就是強。領導哪有喜歡強的。米其的出場就是為他解決科員掛長的問題。據同事說，米其的來頭可大，他的關係甭說，就是一聽，你都得肅然起敬。同事仿佛找到了救星，跟米其通電話的聲音裏都透著虔誠。米其也有派，來辦公室根本不看我們，如入無人之境般大踏步進來，毫不隱諱地說那些令我們隻有在電視上才看到的人家長裏短，甚至誰誰今兒個拉肚子他都了如指掌。說的口幹舌燥，突然指揮閃著淚花入神聆聽的同事，弄杯水。咕咚咕咚把水幹了，咂咂嘴，給我支煙，然後吸著同事2塊錢一包的煙繼續說。
米其基本每隔一天來辦公室一次，中午同事請他上飯館，他大手一揮，中午就不喝酒了，不是有食堂嗎，我也體驗一下基層的生活，就當與民同樂。幾天過後，我們都看出了米其的門道，我們告訴同事別再搭理他，同事也納悶兒，猶豫再三說，沒準貴人都怪。同事說了，我們也不好再勸，隻希望同事別上當。
有一天，我們看見米其在走廊和新來的局長說話，好像還很親密，我們都刮目相看了，回去把消息告訴同事，同事聽了差點兒掉下眼淚。過了幾天，新局長召開大會，並在會上表揚了同事，並說這樣的人要好好用。又過了幾天，同事真的提了科長，他很豐厚地感謝了米其。有一天，局長來到辦公室，對同事說，要不是小米告訴我，我還真不知道你是廳長的外甥，有時間代我問廳長好。
你看這忽悠高不高，簡直現代版《拍案驚奇》。
東北人好忽悠，跟誰都那樣，也許是這塊黑土地的特產，是東北人的本質的一種習慣，忽悠一詞隨處可見。兒子跟老爸彙報一件大好事，兒子說得神采飛揚，說完定定地等老爸意見，老爸不滿意會說：別瞎忽悠？老爸高興會說：盡他媽的瞎忽悠！朋友也一樣，你請他吃飯，他會說，忽悠我呐！那個說，忽悠啥呀，真的。等到了飯館，請者自豪地說，沒忽悠你吧！被請的笑打對方一拳說，大忽悠！東北人就這樣，如果你是東北人，看完這篇文章，你會抿著嘴，一邊往下看一邊在心裏笑著說：真能忽悠。
【詞典釋義】忽悠 hū yōu ： 〈方〉晃動：大旗叫風吹得直～ㄧ漁船上的燈火～～的。
●自打趙本山的小品《賣拐》紅遍大江南北後，“忽悠”就成口頭語很快流行開了。“忽悠”的本質是“不擇手段坑蒙拐騙”，但是與“詐騙”一詞比較起來，它好像更溫和一些，具有一些調侃玩笑的含義。人們對詐騙犯的態度是痛恨，但對忽悠者的態度往往是一笑了之。下麵舉幾個例子看看“忽悠”是怎麼造句的：
1 通過虛假廣告組織“1元團”的旅行社再不能忽悠市民了。今天，記者從有關會議上獲悉，針對曆年黃金周期間反映出來的8項問題，本市旅遊、公安、工商等部門將重點進行整治。
2 看過十麵埋伏的朋友 請進來再幫我忽悠忽悠！
3 唐某這個孩子特別能吹，是個‘大忽悠’！
4 但你如果也想忽悠中國消費者一把，你就會明白”哀莫大於心死”這句話的真諦，人們期望
破滅，你必將萬劫不複！ ... 別最終忽悠了它自己！
5 說來說去，誰都能“忽悠”股市，就是投資者不能，為什麼？你是幹什麼的？奶媽呀！不吃你吃誰！還是自己“忽悠”自己吧，閉上眼睛想想。
上麵的“忽悠”顯然都是些動詞，表示一種行為。
實際上，在“忽悠”沒有出現上述含義之前，它還有別的意思。請您看看下麵的句子：
1 一隻蝴蝶飛過來，穿花竄柳,且飛且舞，忽悠的一顫，圍著林仙兒的頭底旋了小半圈，緩緩滑落在她腳邊，極其輕柔，優美地落下。
2 就見那船忽悠忽悠直奔東山邊而來，把大眾嚇了一跳。怎麼這船自己走起來了呢？大人問：“什麼緣故？
3 往周圍一撒目，媽呀，嚇得他夢裏憋足的一泡尿也不知哪去啦，隻見轉圈白茫茫黃漿漿地連成一片，左鄰右舍有幾間房頂子浮在水麵上，跟斷木爛柴攪在一塊兒，三忽悠，兩忽悠，老張家的那個房頂子就悠地倒了，如同劃拉一堆爛包米秸子，連點動靜也聽不著。
4 螢火蟲在夜色中忽悠忽悠地漂蕩，即將成熟的稻穀滲出陣陣清新甘甜的香味。遠近的家家木樓裏，隨著燈光流出的還有歡聲笑語。
5 記者到訪時正值午休時間，校園寂寂，龜崗上空無一人，偶爾的幾聲鳥鳴，忽悠間仿佛要把人帶回當年西禪寺晨鍾暮鼓的遙遠年代。
6 火球消失後，忽悠忽悠的落下一杆彎曲的長槍和一柄半綠半白的長劍。
7 鈞生剛想問個仔細，那長者十三陵忽悠一下不見了。 一覺醒來，鈞生覺得很奇怪，就把昨夜夢裏的事告訴給父母。父親說：“舜王醒上古有賢德的帝王，萬民稱頌，所言不會虛假，他給你托夢，定有重任。你就按他說的去辦吧。”
上麵7個句子中的“忽悠”都沒有任何“設圈套、欺騙”等我們現在第一反應出來的“忽悠”含義，而隻是表示一種飄忽不定的狀態或心態。
實際上，在趙本山小品出現之前，我們聽到“忽悠”一詞後出現的第一反應---一種飄忽不定的狀態或心態， 可是現在“忽悠”給我們的第一反應是“攪和、鬧騰、設圈套引誘上鉤”。
由此可見諸如電視這樣的大眾媒體對於現代漢語的極大影響力---幾乎
在一夜之間一個詞語（比如忽悠）就可能傳遍大江南北---媒體賦予了詞彙過去沒有（或者僅在部分地區流行）的含義。
滿意嗎 嗬嗬
龍門四品和龍門二十品有什麼區別
魏碑、魏碑十美、龍門二十品和龍門四品
魏碑
wèibēi
[tablet inscriptions of the Northern Dynasties (386-581)] 北朝碑刻的統稱,其特點是筆力、字體強勁,是後世書法的一種楷模
魏碑書法藝術，主要分兩大類：一類是佛教的造像題記；一類是民間的墓誌銘。僅龍門石窟的造像題記就有三千餘品，而著名的是《龍門二十品》。墓誌在南北朝時十分盛行，其中北魏的墓誌銘比前代都多，書法中帶有漢隸筆法，結體方嚴，筆畫沉著，變化多端，美不勝收。
康有為稱魏碑有十美，概括了魏碑書法雄強、樸拙、自然天成的藝術特點。
魏碑是指南北朝時期北朝的碑刻書法作品。現存的魏碑書體都是楷書，因此有時也把這些楷書碑刻作品稱為“魏楷”。魏碑原本也稱北碑，在北朝相繼的各個王朝中以北魏的立國時間最長，後來就用“魏碑”來指稱包括東魏、西魏、北齊和北周在內的整個北朝的碑刻書法作品。這些碑刻作品主要是以“石碑”、“墓誌銘”、“摩崖”和“造像記”的形式存在的。
現存魏碑作品的數量巨大，僅僅發現於龍門石窟的造像記，就有數千方。這些作品良莠不齊，經過前人的整理，部分作品從中脫穎而出，被視為魏碑的代表作。
龍門二十品和龍門四品
“龍門二十品”是指在龍門石窟中發現的北魏時期二十方造像記，這些作品被認為是魏碑書法的代表作。清朝康有為在《廣藝舟雙楫》中首先提出了龍門二十品的篇目：
《比丘慧成為亡父始平公造像題記》
《魏靈藏薛法紹造像題記》
《孫秋生劉起祖二百人等造像題記》
《楊大眼為孝文皇帝造像題記》
《長樂王丘穆陵亮夫人尉遲為亡息牛橛造像題記》
《一弗為亡夫張元祖造像題記》
《北海王元祥造像題記》
《司馬解伯達造像題記》
《北海王國太妃高為孫保造像題記》
《雲陽伯鄭長酞為亡父母等造像題記》
《高樹解伯都卅二人等造像題記》
《比丘惠感為亡父母造像題記》
《廣川王祖母太妃侯為亡夫賀蘭汗造像題記》
《馬振拜等卅四人為皇帝造像題記》
《廣川王祖母太妃侯造像題記》
《比丘法生為孝文皇帝並北海王母子造像題記》
《安定王元燮為亡祖等造像題記》
《齊郡王元佑造像題記》
《比丘尼慈香慧政造像題記》
《比丘道匠造像題記》
龍門石窟造像記數量多達數千方，其中最傑出的作品流傳還有“四品”、“十品”、“二十四”、“三十品”等說法。例如上麵列表的前四方造像記《比丘慧成為亡父始平公造像題記》、《魏靈藏薛法紹造像題記》、《孫秋生劉起祖二百人等造像題記》和《楊大眼為孝文皇帝造像題記》也合稱“龍門四品”。
《鄭文公碑》
這件摩崖是北魏書法家鄭道昭的作品，曆來為書家所重。清朝學者葉昌熾認為：“其筆力之健，可以刲犀兕，搏龍蛇，而遊刃於虛，全以神運。唐初歐虞褚薛諸家，皆在籠罩之內，不獨北朝第一，自有真書以來，一人而已。”
《張猛龍碑》
這件石碑也是備受書法家們的推崇。清朝學者楊守敬評論說：“書法瀟灑古淡，奇正相生，六代所以高出唐人者以此。”認為這件魏碑作品的成就高於唐朝人。明朝金石考據學者趙函則指出：“正書虯健，已開歐、虞之門戶。”認為唐朝書法家歐陽詢和虞世南都深受此碑影響。
特點
魏碑是楷書的一種，魏楷和晉朝楷書、唐朝楷書並稱三大楷書字體。魏碑表現出由隸書向典型的楷書發展過程中的一些過渡因素。魏晉之際已經有了楷書，鍾繇的《宣示表》、王羲之的《黃庭經》等楷書作品已然是比較成熟的楷書，但是大批西晉知識分子隨晉室南渡之後，北朝的書風就和南朝大異了。北朝現存的碑刻大多是民間無名氏書法家的作品，和南朝士大夫所謂“風流蘊-{藉}-”的書法風格自然不一樣。鍾繇和王羲之完成了部分由隸變楷的過程，由於晉室南渡，北魏的民間書法家們沒有繼承多少他們的成果，而是遵循原來民間書法的發展軌跡，更多地是直接從漢魏時期的隸書演變而來。和南朝碑刻相比，清朝書論家劉熙載認為“南書溫雅，北書雄健”；與唐楷相比，唐楷注重法度，用筆和結體趨於規範統一，魏碑則用筆任意揮灑，結體因勢賦形，不受拘束。
清朝康有為在《廣藝舟雙楫》中讚譽魏碑有“十美”：“古今之中，唯南碑與魏為可宗。可宗為何？曰有十美：一曰魄力雄強，二曰氣象渾穆，三曰筆法跳越，四曰點畫峻厚，五曰意態奇逸，六曰精神飛動，七曰興趣酣足，八曰骨法洞達，九曰結構天成，十曰血肉豐美，是十美者，唯魏碑南碑有之。”
影響
魏碑被人們發現的時間較早，卻一直沒有引起人們重視。唐朝的書法家歐陽詢和褚遂良的一些作品中，都能看出北朝碑刻對他們的影響。由於唐太宗李世民對王羲之書法的推崇，王書代表的晉朝書風在唐朝一代始終是主流。所以總體上，唐朝楷書繼承的更多的是晉楷的傳統，即使對魏碑有所取法，也大多是書法家個人的興趣和風格所致，沒能形成一種普遍學習魏碑的風氣。
唐楷達到的高度及其法度嚴謹的特點，在一定程度上使得後人對楷書的修習變得程序化，楷書的麵貌變得標準化，從而喪失創造力。結果，宋朝四位大書法家蘇軾、黃庭堅、米芾和蔡襄，都沒有可以和唐人比肩的楷書作品，而是把主要精力用於行書和草書的創作。到了明朝，由於科舉取士的日益僵化，出現了一種稱為“台閣體”的書風。“台閣體”楷書是科舉考試規定的官方字體，追求美觀、大方，同時也要求標準、規範。這種要求抑製了書法家的創作個性。清朝則進一步演變為“館閣體”，更是受到“千人一麵”的批評。
清朝前期，金石文字學興起，南北朝碑刻大量出土；在書法方麵，人們也開始反思“館閣體”的弊端。於是，到了嘉慶、道光年間，魏碑開始受到書法家和書法理論家的重視，其中鼓吹魏碑最力者早期有阮元和包世臣，後期有康有為。阮元寫《北碑南貼論》和《南北書派論》，首倡“碑學”；包世臣著《藝舟雙楫》，康有為著《廣藝舟雙楫》，一反宋朝以來對淳化閣帖的推崇，提出“尊碑抑貼”的觀點。康有為在《廣藝舟雙楫》裏麵明確提出：“今日欲尊帖學，則翻之已壞，不得不尊碑；欲尚唐碑，則磨之已壞，不得不尊南、北朝碑。尊之者，非以其古也。筆畫完好，精神流露，易於臨摹，一也；可以考隸楷之變，二也；可以考後世之源流，三也；唐言結構，宋尚意態，六朝碑各體畢備，四也；筆法舒長刻人，雄奇角出，迎接不暇，實為唐、宋之所無有，五也。有是五者，不亦宜於尊乎！”此後碑學盛行，魏碑的價值得到普遍的承認，修習楷書的人除了取法“晉唐”，也有越來越多的人開始選擇魏碑。
另外，魏碑經過標準化成為“魏體”字，是現在最常用的漢字印刷字體之一。
七星是什麼?有那七星?各有什麼含義?
北鬥七星是：一天樞、二天璿、三天璣、四天權、五玉衡、六開陽、七搖光。古人認為北鬥七星各有所指，《晉書&；#8226；天文誌》說北鬥七星在太微北，樞為天，璿為地，璣為人，權為時，衡為音，開陽為律，瑤光為星。
道教稱北鬥七星為七元解厄星君，居北鬥七宮，即：天樞宮貪狼星君、天璿宮巨門星君、天璣宮祿存星君、天權宮文曲星君、玉衡宮廉貞星君、開陽宮武曲星君、搖光宮破軍星君。
一——天樞/殤
“貪狼星”古書稱之為“殺星”與“桃花星”。“殺”與七殺的性質相同，代表殺氣很強，個性衝動。“桃花”代表人緣。在十四主星中，貪狼最為多才多藝，個性也最多變。
貪狼，北鬥第一星
天文名稱：天樞
優點：多才多藝，靈敏機巧，善於交際，學習力強，足智多謀，野心十足，生活多姿多彩，常得異性助力。
缺點：貪多務得，不喜深入，任性倔強，……
代表人物：妲己，紂王諸侯蘇護之女，相傳為九天玄女派下的狐狸精附身，用以蠱惑紂王，助紂為虐。
貪狼星：其實整個封神榜的靈魂人物是妲己，這位傾國傾城的大禍害。話說妲己原是九天玄女座下一隻狐狸精，九天玄女為滅商紂便派她下凡附身於諸侯蘇護之女的身上，因蘇護之女本就有傾國美色再加上狐狸精媚力，立刻被好色紂王召入後宮，日夜迷惑紂王以行主子交代任務，滅商紂。但狐狸就是狐狸卻藉機傷害無辜，如賈夫人、薑太後等都非九天玄女原意。而商紂滅亡，妲己就擒，薑子牙將她處以極刑，太白金星以其滅紂有功，封妲己為欲望之神，領於貪狼星。
二——天璿
巨門星古來稱為“暗星”，在陰性星群裏地位很特別，個性耿直，直言不諱。
巨門，北鬥第二星
天文名稱：天璿
優點：心思細密，耿直明快，專心一意，理解力強，中規中矩，直來直往。
缺點：恃才傲物，多疑善變，刀子嘴，豆腐心，難得助力，不易服人。
代表人物：馬千金，薑子牙之妻，口才犀利好生是非。因婚後見薑子牙諸事不順，賣扇就下雨，賣傘則天晴，與薑子牙離婚。
巨門星的由來：薑子牙娶妻馬千金，直到離婚後才遇文王而封相嗎！！這位馬千金隻能用潑婦罵街來形容，每天碎碎念，破口大罵，而馬千金不知自己帶衰害了薑子牙，最後還把薑先生離掉，結果，薑子牙離開這位衰妻而成了一國之相，咽不下這口氣的馬千金後悔之餘，自縊而死，太白金星反正天庭缺神，就領她到巨門星駐守，這星入口有一高大門戶而得名。
三——天璣/瀟瀟
祿存，北鬥第三星
天文名稱：天璣
特性：從祿存這個名字看來，是和金錢有關的。
四——天權/
文曲是聰明才智的象征，偏重於詩詞歌賦、琴棋書畫等方麵的才藝研討，較屬於生活情趣的感性內涵充實。爾今民風大開，學術多元化，昌曲皆更有機會展現其才智。
文曲，北鬥第四星
天文名稱：天權
特性：守身命，作科第之客，桃花浪暖，一躍龍門。文曲因所喜愛的學術較為感唯，俊雅磊落、口才便佞是文曲的特性。
專長：文曲對怡情養性方麵的學術，較有用心投入的意願和興趣，所吸收儲存的學術博而雜，但卻能適時釋出為用，尤其在廟旺的宮位且有強旺的主星群坐守時，其專長更能有效的發揮。
五——玉衡
“廉貞星”古書稱之為“殺星”與“囚星”。“殺”與七殺的性質相同，代表個性衝動；“囚”字代表傲氣，不顧低頭，常常劃地自限，一意孤行。在十四顆主星之中，最為高傲，個性也最為暴烈。
廉貞，北鬥第五星
天文名稱：玉衡
優點：負責盡職，見識不凡，思想新穎，是非分明，敢作敢當，積極進取。
缺點：心高氣傲，情緒多變，自視過高，一意孤行，鋒芒太露，逞強好勝，要求過嚴，心狂性暴。
代表人物：費仲，紂王佞臣
兼貞的降世：在紂王身邊雖忠臣不乏，但一國之敗常小人一二足以，紂王任其玩弄朝政，最後商亡，被處斬首，因為平衡天上各職之神，費仲被領為邪惡之星，職歪曲、詭辯、惡性。
六——開陽
武曲是領導型中的第三顆星，舉手投足之間，少了紫微、天府的帝王之氣，卻又比天相沉穩。眼神堅定慈和，聲調有力，動作敏捷，活動力強，凡事操心，重視秩序整潔，舉止沉穩威嚴。
武曲，北鬥第六星
天文名稱：開陽
優點：剛毅果決，自立自強，吃苦耐勞，勇於任事，不畏挫折，負責盡職。
缺點：孤僻自憐，倔強固執，待人欠缺圓通，處事略嫌嚴苛，自我要求過高，權利欲望太大。
代表人物：周武王，姬發，文王之子。紂王無道，敗紂王於牧野，武王得天下即帝位勤政愛民經世濟國。
武曲星的出世－周武王
周武王即位後，勵精圖治，使國家安樂百姓富庶，是一位經世治國的明君，並將紂王這位暴君趕下台，所以他不隻使國家富裕且武功鼎盛，所以在他天壽之後，太白金星便領他駐在掌管武功、勇氣與財富的武曲星裏。
七——搖光/蝴蝶
“破軍星”聽起來破壞力十足，很容易讓人先入為主，認為這顆星不好，但這也是當初發者的目的，點明破軍星的個性上的鮮明特質。
破軍，北鬥第七星
天文名稱：搖光
優點：身體力行，求新求變，吃苦耐勞，勇於任事，不畏橫暴，善惡分明，反應迅捷，坦白直率。
缺點：我行我素，喜新厭舊，個性倔強，反抗心重，不易合作，欠缺彈性，遇事每多辯駁，翻臉六親不認。
代表人物：紂王，早年勵精圖治，屢次征討鬼方。後沉迷酒色，武斷霸道，忠良進諫反遭迫害。周武王興，紂王兵敗登樓自焚而死，商代亡國之君。
破軍由來：紫微鬥數十四主星最後一顆主星，就是封神榜的主角紂王，這位暴君他因一句話惹怒九天玄女，種下敗國起因，他雖有賢妻及比幹、聞太師等忠臣輔佐，可是他迷於酒池肉林之淫，荒廢朝政終於敗國，在最後一戰敗於周軍，他竟放火把自己給燒死了，最後他被領在破軍掌破壞、反複。
總：史記天宮書中更稱：北鬥為帝車之象，天樞、天旋、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光各有其屬性，天樞為七星之樞紐；天旋掌旋轉；天璣主宰變動；天權掌權衡；玉衡則是衡平輕重；開陽是開陽氣；搖光乃搖光芒之意。
前四顆星叫“鬥魁”，又名“璿璣”；後三顆星叫“鬥杓”“鬥柄”。這七顆星就是大熊座α、β、γ、δ、ε、ζ、η，除天權δ是三等星外，其餘六顆都是二等星。聯接天璿β和天樞α兩星的線延長約5倍處，可尋找到北極星。故β星和α星又名“指極星”。
北鬥星對於我們修道的意義是各位熟知的。我想，我們對北鬥星的了解多一些，應該是有好處的。（我不知道該發到哪個板塊合適，斑竹如果看哪裏更合適，轉移一下吧）
借助於現代天文手段，我們得知，北極星實際上是由3顆星構成，而且，北極星的位置在不斷變動中，未來，將會有其他星成為新“北極”星。此外，天樞(北鬥一）實際上是雙星，而 開陽(北鬥六)實際上是4顆星。
我感覺這應該不是偶然，而是有深意的。可惜我學識淺薄，不能明白這其中蘊涵的玄妙隱微的大道。
下麵是詳細的介紹。
北極星即小熊座α星 ，中國星名叫勾陳一或北辰。北極星距離我們約400光年。它是目前一段時期內距北天極最近的亮星，距極點不足1°；，因此，對於地球上的觀測者來說，它好像不參與周日運動，總是位於北天極處，因而被稱為北極星。正是這個特點使它成為全天重要的恒星之一。
北極星是由三顆星組成的三合星。主星甲為離我們最近的造父變星，視星等2。02，周期為3。97日，是光譜分類為F8Ib的黃超巨星。主星甲又是軌道周期約30年的單譜分光雙星。伴星乙目視星等8。6，距離主星18〃。
由於歲差，天極以約26000年的周期圍繞黃極運動。在這期間，一些離北天極較近的亮星順次被授以北極星的稱號。公元前2750年前後，天龍座α(中文名右樞)曾是北極星。小熊座α成為北極星隻是近一千年來的事。公元1000年時，它距北天極達6°；。1940年以來，小熊座α距北天極已不足1°；，而且正以每年約15〃的速度向北天極靠擾，大約在公元2100年前後，二者的角距離將縮到最小，隻有28′左右。此後，小熊座α將逐漸遠離北天極，公元4000年時，仙王座γ將成為北極星，公元7000年、10000年、14000年時的北極星將依次為仙王座α(中名天鉤五)、天鵝座α（中名天津四）、天琴座α（中名織女星）。
北鬥（Big Dipper）
大熊座中排列成鬥形的七顆亮星。這七顆星中國名稱分別叫做天樞(北鬥一)、天璿（北鬥二）、天璣（北鬥三）、天權(北鬥四)、玉衡（北鬥五）、開陽(北鬥六)和搖光(北鬥七)。北鬥七星中的前四顆星，即天樞、天璿、天璣和天權組成鬥形，故名鬥魁，或稱魁星，又名璿璣。玉衡、開陽、搖光三星組成鬥柄(即鬥杓)或稱玉衡。北鬥七星中，除天權是三等星以外，其餘六顆星都是二等星。北鬥七星離北天極不遠，非常容易識別，它們常被用來作為指示方向和認識北天其他星座的標誌。天樞和天璿兩星相距約5°；。如果把聯接這兩顆星的線段沿天璿至天樞方向延長約五倍，可找到一顆視亮度與它們不相上下的恒星，那就是小熊座α星，即北極星。所以天樞和天璿又叫作指極星。由於恒星自行的緣故，北鬥七星的形狀隨時間發生緩慢的變化。
北鬥二至六都是早A型主序星，北鬥一是光譜分類為K0Ⅲ的紅巨星，北鬥七為B3V。此外，北鬥一又是軌道周期約為44年、偏心率約0。4的目視雙星；北鬥五是已知最亮的A型特殊星，亮度、光譜和磁場強度都有周期性變化；北鬥六是著名的目視雙星（點擊後請仔細看大圖），兩子星相距約14〃。這兩顆子星又各是分光雙星，所以北鬥六實際包含四顆星；離北鬥六12′處有一個四等星(大熊80，中國古名稱為輔)。北鬥七星離我們遠近不等，大致在60～200多光年之間。
北鬥七星君是道教崇奉的七位星神，即北鬥七星。
中國是世界上天文學發展最早的國家之一，對北鬥七星的觀察早有記錄，但七星之
名最完整的記載，始見於漢代緯書。最初有兩種名稱，一為《春秋運鬥樞》所記。曰：
“第一天樞，第二旋，第三璣，第四權，第五衡，第六開陽，第七搖光。第一至第四為
魁，第五至第七為標，合而為鬥。”①道教形成後，以北鬥為天神加以崇拜，並對之作
種種神學解釋。
《雲笈七簽》卷二十四《總說星》曰：七星第一星“名曰天樞，魂神鬥次；第二星
名曰天璿，魂神鬥次行；第三星名曰天機，魄精鬥次行；第四星名曰天權，魄精鬥次行；
第五星名曰玉衡，魄靈鬥次行；第六星名曰闓陽，魄靈鬥次行；第七星名曰搖光”。②
同時又稱北鬥有九星，為九皇之神，謂“北鬥九星，七見（現）二隱”。《雲笈七簽》
卷二十四《北鬥九星職位總主》雲：“《黃老經》曰：北鬥第一天樞星，則陽明星之魂
神也；第二天璿星，則陰精星之魂神也；第三天機星，則真人星之魄精也；第四天權星，
則玄冥星之魄精也；第五玉衡星，則丹元星之魄靈也；第六闓陽星，則北極星之魄靈也；
第七搖光星，則天關星之魂大明也。”（下第八、九星略）③其後又引《河圖寶錄》敘
述九星之姓諱及職掌。以上《雲笈七簽》所述北鬥七星之名，即據緯書《春秋運鬥樞》。
二為《洛書》所記。它除記上述七名外，又記有另外七個名稱，曰：“開陽重寶，故置
輔翼，易鬥中曰北鬥：第一曰破軍，第二曰武曲，第三曰廉貞，第四曰文曲，第五曰祿
存，第六曰巨門，第七曰貪狼。”④另一批道書則據此以述北鬥七星，隻把次序作了顛
倒。如《北鬥治法武威經》所雲：第一天樞，名魁，字貪狼，第二天任，名?，字巨門，
第三天柱，名?，字祿存，第四天心，名?，字文曲，第五天禽，名?，字廉貞，第六
天輔，名?，字武曲，第七天衝，名魒，字破軍，……”並各有具體職掌。⑤《玉清無
上靈寶自然北鬥本生真經》《太上玄靈鬥姆大聖元君本命延生心經》等，亦稱“貪狼”、
“巨門”等為北鬥七星之名，並有紫光夫人感蓮花化生北鬥七星的故事流布民間。
略雲：龍漢時有一國王名周禦，其妃名紫光夫人。某日，夫人於蓮池中沐浴，忽感
蓮花九朵化生九子。長為天皇大帝，次子為紫微大帝，其餘七子為貪狼、巨門，祿存、
文曲，廉貞、武曲、破軍七星。“二長帝君居紫微垣太虛宮中勾陳之位。”
“紫光夫人亦號北鬥九真聖德天後，道身玄天大聖真後，……
慶華紫光赤帝。”⑥即他書所稱之鬥姆元君。《太上玄靈北鬥本命延生真經》及
《上清靈寶大法》卷三十九等，即據此稱北鬥七星為：北鬥陽明貪狼星君，北鬥陰精巨
門星君，北鬥真人祿存星君，北鬥玄冥文曲星君，北鬥丹元廉貞星君，北鬥北極武曲星
君，北鬥天關破軍星君。再加八、九二星，為九皇星君。⑦古代很重視北鬥七星的作用。
《史記·天官書》說：“北鬥七星，所謂‘旋、璣、玉衡、以齊七政’。……鬥為帝車，
運於中央，臨製四鄉。分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀，皆係於鬥。”⑧所
謂“七政”，據《索隱》引《尚書大傳》，指：春、秋、冬、夏、天文、地理、人道。
即是說，自然界天地的運轉、四時的變化、五行的分布，以及人間世事吉凶否泰皆由北
鬥七星所決定。其後的緯書更對此作了發揮。
《河圖帝覽嬉》曰：“鬥七星，富貴之官也；其旁二星，主爵祿；其中一星，主壽
夭。”“鬥主歲時豐歉。”⑨《尚書緯》說：
“七星在人為七瑞。北鬥居天之中，當昆侖之上，運轉所指，隨二十四氣，正十二
辰，建十二月，又州國分野、年命，莫不政之，故為七政。”AB道書承此說，除繼續論
述其對自然界和社會的影響外，著重強調其對個人生命的決定作用。《太上玄靈北鬥本
命長生妙經》雲：“北鬥司生司殺，養物濟人之都會也。凡諸有情之人，既稟天地之氣，
陰陽之令，為男為女，可壽可夭，皆出其北鬥之政命也。”AC一些道書又說，根據人的
出生時辰，人們的生命被分屬於七個星君所掌管：“貪狼太星君，子生人屬之；巨門元
星君，醜亥生人屬之；祿存真星君，寅戌生人屬之；文曲紐星君，卯酉生人屬之；廉貞
綱星君，辰申生人屬之；武曲紀星君，己未生人屬之，破軍關星君，午生人屬之。”AD
各人根據自己的生辰，即可找到自己的主命星。
據稱，“凡人性命五體，悉屬本命星官之所主掌”；“凡有男女於本命生辰及諸齋
日，清淨身心，焚香持此真文，自認北極本命所屬星君，隨心禱祝，善無不應，災罪消
除”。
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