日期09/22是9日至22日嗎

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壓敏電阻上寫著07 K300RJ 09 22 是什麼意思？

嗬嗬。07=7mm K=10% 300=DC300V 後麵的應該是生產批號。

穆斯林所崇拜的安拉都具有什麼樣的屬性啊？ 希望能在2013-09-28 22-09之前解答

真主（安拉）的屬性

偉大、尊嚴的真主具備一切完美的屬性，超越所有欠損的屬性。古蘭經說明了真主的99種美名。 一，本然的屬性 本然屬性的主旨是一種穩定性的屬性，而無任何附加的含義。本然的屬性是一種“存在”的屬性，真主的存在，則是完整的本體存在，不依靠起影響作用的因由。真主存在的特征：不受“無”的困擾，至於真主存在之外的一切存在，則是殘缺和附屬的存在，即：它溯源於其它的事物，取決於一位創造者的存在，它是先無後後有，最終趨於滅亡的存在。穆斯林大眾和正統派認為：容易產生錯誤的存在認識有兩種： 1.存在主義。存在主義否認神的存在。 2.蘇菲派。此派認為：除真主的本體之外，再無任何事物存在。最終使這些人認為，真主的實質正是世界本身的存在，因此，人類所看到的的一切宇宙實體，實際上隻是真主的存在在這些形象和形式幻化出的點滴而已！那些人錯認為真主的存在是一個空蕩蕩的容器，其中隻有名為“存在”的事物，這些人把真主想象為充滿著一切存在物和被造物種類的一種容器。 理性不能思維一件事物並不能證明這件事物絕對不存在，因為理性還不能領悟所有的存在事實，理性還無法記載所有的形象和形式。 二，必具的屬性 必具的屬性是一切其含義符合真主事務的屬性，這些屬性又分多種，因為每一種欠缺都被相反的一麵所否定。以下5種屬性是必具屬性的基礎。 1.獨一性。其含義是否定真主的本體和屬性對“量”的想象。無論是緊密相連的量，還是分離開來的量都是一樣的，即真主並非一些部分所構成，亦非由部分所組合。他的屬性也是如此。真主本不具有兩種知識或兩種能力的屬性，而讓二者相互彌補完善。獨一性主旨是真主不是由部分構成的全體，也不是由部分組合而成的整體。古蘭經說：除真主外，假若天地間還有許多神明，那末，天地必定破壞了。（21：22） 2.無始性。其含義是說真主是起而沒有開始的存在。即真主不受時間限製。假若真主是有始的，那麼必定有一位起影響作用者去創造他，如果這樣，真主就不是主宰了。這時，必然還有另一位神靈先他而存在，而且還是創造真主的創造者的創造者，這樣隻是把問題向後拖延罷了，這就必然導致無限循環論的假設。這個假設是荒謬的。 所有的存在物在自己生存的過程中必然依賴一位必然存在的本體，這一本體隻有影響其他的事物，而不受外物的影響成為必然的存在，這就要求真主必備無始的屬性。 3.永恒性。其含義是排除真主本體之後有無的存在。否定有影響者的存在去創造真主，同樣，否定有影響者去毀滅真主。否則，真主就不再是必然的存在。通過理解無始性屬性的同一方式就能理解永恒性，這兩種屬性各自都沒有可以想象的標準。 4.本然自立。其含義是真主不需要任何事物。真主在萬物存在之前，在時間，空間存在之前就已存在。即真主不受時間，空間的限製。古蘭經說：真主是萬物所依賴的。即真主不需要任何事物，而萬物都需要真主。 不理解真主不受空間限製的人，是因為他的這種知識是他研究軀體、形象、形式和事件的狀況後所獲得的具有可能的屬性和新生的屬性。假若真主受到空間的限製，你能在那一方位中想象他的存在，那麼，你的理性對事物的認識程度一定比造物主知道的更清楚，此話差矣，理性更彷徨，更無知。比如：人身體中的靈魂、理性的位置在那兒？ 穆斯林堅信真主的存在，由於理性受到真主製定限度的製約，在理解和想象真主時感到無所適從。這正是真主命令仆人信仰“幽玄”的實質。所以，信士肯定比非信士優越，如果說幔帳消失，帷幕揭起，幽玄成為大白天下之事，這時，信士便不再優越於非信士，因為最重要的責任成份已不複存在。 5.一反常規。其含義是真主完全不像這些事件。真主既不具備形體和偶性，也不具整體和局部。古蘭經說：任何物不似象他。（42：11）把比擬的介詞“象”和“類似”的字麵連用，是更加否定真主有同伴或類似的。就像古蘭經說：沒有任何物可以做他的匹敵。（112：4）匹敵和類似的是同一含義。 三，實際存在的屬性 實際存在的屬性很多，列舉以下最主要集中在特定的7種屬性。 1.知識。真主可以通過這種屬性揭示一些事情，弄清這些事情在現實中的原來麵貌，和洞察它在未來將要形成的情狀。古蘭經說：真主是全知萬物的。（9：115） 2.意誌。給可能的事物發布一些存在、虛無和整頓的指令。真主在先天就知道自己在恰到好處的時間內將要做的和創造的一切。意誌和命令是兩種截然不同、毫無關聯的事情。 3.全能。真主可以通過這種屬性輕易創造每一種可能存在的事物，使之毀滅和整頓它。 4.聽覺。它聯係著可聽的事物或存在的事物。這些事物既不是通過想象和虛幻的方式，也不通過感官的影響和空氣的傳遞而感知。 5.視覺。它聯係著可見的事物或存在的事物，這些事物既不是通過想象和虛幻的方式，也不通過光芒輻射的方式而感知。在聽覺和視覺的屬性上，禁止把嚐、聞、摸等人類和動物的屬性歸結於真主。 6.生命。古蘭經說：真主，除他外絕無應受崇拜的；他是永生不滅的，是維護萬物的；瞌睡不能侵犯他，睡眠不能克服他；天地萬物都是他的；不經他的許可，誰能在他那裏替人說情呢？他知道他們麵前的事，和他們身後的事；除他所啟示的外，他們絕不能窺測他的玄妙；他的知覺，包羅天地。天地的維持，不能使他疲倦。他確是至尊的，確是至大的。（2：255） 7.語言。真主通過這種屬性來頒布命令、禁止和宣告，通過這種屬性表述他啟示眾使者的製度天經，如：《蘇侯福》、《舊約》、《宰逋爾》、《新約》、《古蘭經》。 穆爾太齊賴派和正統派的分歧 穆爾太齊賴派認為：天經是真主在其他的地方創造的一些聲音和字母，除過這些聲音和字母，他們沒有給真主肯定另外一件稱之謂“語言”的事物。所以穆阿太齊賴派認為《古蘭經》是受造的，是有始的。 大眾穆斯林和正統派認為：我們不否認穆爾太齊賴派的觀點，至於古蘭經，其書寫方式是有開始的，讀法是有開始的，真主的語言（古蘭經）是無始的屬性。用一些字詞表達這種屬性，它不是知識的實質，也不是意誌的實質。 十字軍對這一問題的利用 關於古蘭經分歧的源泉和它的被造的言語或非被造的言語，在福音傳教和東方學討論的見解中是在穆斯林和基督徒之間展開的辯論。這一切的基礎是圍繞真主的言辭中： 麥西哈 爾撒--麥爾彥之子（彌賽亞 耶穌---瑪利亞之子），隻是真主的使者，隻是他授予麥爾彥的一句話，隻是從他發出的精神；故你們當確信真主和他的眾使者，你們不要說三位。 你們當停止謬說，這對於你們是有益的。真主是獨一的主宰，讚頌真主，超絕萬物， 他絕無子嗣，天地萬物隻是他的。真主足為見證。（4：171）“授予麥爾彥的一句話”誘發的爭論。基督教反駁穆斯林：麥西哈是誰？他是上帝的一句話？那麼，這句話的被造的，或非被造的？如果不是被造的，麥西哈就是上帝。如果是被造的，在麥西哈出生之前真主還不具備一句話和靈魂。 那麼這就是古蘭經受造和有始所發生的爭執。 真主的言辭正是他的這句話：“有”。假若“有”的這種含義是無始的，那麼，這就不需要與這一言辭有關聯係的事物也成為無始的。麥爾彥之子爾撒並不是“有”一詞的本身，麥爾彥之子爾撒是這一詞的有關聯係的事物。真主以“一句話”本身來宣告爾撒是更加說明這種聯係性，更加讓人們注意到“他的被造純粹是因真主的意誌現在“有”一詞當中。 假若意誌聯係的事物就像意誌本身一樣是無始的，那麼，整個世界也都是無始的了，因為它隻是真主意誌和真主言辭“有”的結果。古蘭經說：當他欲造化任何事物的時候，他的事情隻是說聲：“有”，它就有了。（36：82）真主就這樣敘述麥爾彥之子爾撒“有”，他就是為一個被造物。猶如所有事物的被造都是新生的，即使它受真主無始呼籲的聯係。同樣，麥爾彥之子爾撒的被造也是有始的，即便他受真主無始呼籲的聯係。 其實，穆爾太齊賴派和正統派都讚同古蘭經的字詞是有始的，它的含義是無始的，他們的分歧僅局限在對於無始含義的命名中。無始被稱作言語的屬性？或稱作知識和意誌的屬性呢？ 四、抽象的屬性 抽象的屬性和實際存在的屬性的結果不相上下，即它是實際存在的屬性的穩定性所產生的一些律例；因此，真主是大能的，為所欲為的，全知的，全聽的，全觀的，言談的，有生命的一些屬性。 五、屬性的隱微之處 僅根據表麵現象，《古蘭經》中的很多經文和《聖訓》在表達真主屬性方麵容易產生混淆：如：方位、軀體等等。例如：你的主的命令，和排班的天神，同齊來臨的時候（89：22）。真主的手是在他們的手之上的（48：10）。 這些經文屬於隱微的一個種類。隱微的含義是圍繞其所指的意義引起或然性，以及它表象上虛幻出自我否定的所有明文。還有一些經文也聯係著真主的屬性，但它是明確的，即：其證據是斷然的。例如：你說：他是真主，是獨一的主；真主是萬物所仰賴的；他沒有生產，也沒有被生產；沒有任何物可以做他的匹敵。（112：1--4）真主嚴厲譴責那些不知明晰、斷然的明文；又對不清楚、隱微的經文窮追不舍，隨心所欲解釋的人，這體現在真主的一句話中：他降示你這部經典，其中有許多明確的節文，是全經的基本；還有別的許多隱微的節文。心存邪念的人，遵從隱微的節文，企圖淆惑人心，探求經義的究竟。隻有真主和學問文精通的人才知道經義的究竟。他們說：“我們已確信它，明確的和隱微的，都是從我們的主那裏降示的。惟有理智的人，才會覺悟。（3：7） 對於隱微的經文，先賢們的主張是把其中所指的詳盡知識交付於真主的知識。他們的主張是最優越，最安全，最符合在理性和心靈中所集結的天性信仰。 六，否定真主（安拉）行為的動因 真主的意誌是完整的，不受任何一種強迫的含義和強人所難的沾染。真主的大能自開始不采納任何媒介或因素而預定萬物，萬物的存在曾是依一種直接的因素---真主的大能和創造。真主不用把自己的行為建立在思考和思維的基礎上。 七，真主（安拉）的99個美名 普慈的、特慈的、掌權的、聖潔的、給安寧的、護佑的、監護的、萬能的、強大的、至尊的、創造萬物的、創世的、賦形萬物的、寬恕的、統治的、厚施的、普施的、明斷的、徹知的、控製一切的、賜喜的、使人降級的、使人擢升的、使人尊貴的、使人卑賤的、全聰的、明察的、公斷的、公正的、仁厚的、深知的、寬容的、偉大的、至赦的、善報的、崇高的、尊大的、蔭庇穆民的、賜人食祿的、末日審判的、威嚴的、尊貴的、監察的、有求必應的、寬恩的, 至睿的、至愛的、光榮的、起死複生的、見證的、實有的、可信賴的、強有力的、堅定的、監護的、受讚的、察定善惡的、肇造的、再造的、賦予生命的, 主宰死亡的、永生的、不滅的、豐足的、卓越的、獨一的、萬物仰賴的、全能的、大能的、前定的、無終的、原始的、獨存的、顯跡的、隱秘的、統管的、至高無上的、廉潔的、承領悔過的、懲治邪惡的、至恕的、憐憫的、統治一切的、尊嚴與大德的、公道的、聚集萬物的、無求的、賜富的、博施的、止惡的，懲惡的、施益於人的、光輝的、引導的、傑出的、永存的、收繳遺產的、智能的、堅忍的。 真主具備這些穩定性的屬性，他才無任何伴偶和敵手，他既不受時空的限製，又不受實質、現象、和軀體的影響；真主本來就不應受任何必然事物的製約，也不受轉移地方和活動的牽連。至於此外有關真主的訊息和屬性尚未給人類提及。穆斯林則把其知識交付於真主，不可研究。McB0wGBxk1sZ6k9p4IF2GvHgZTtpb1UA3o3EyRa7

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網絡流行語仙女是什麼意思

“小仙女”常用來形容一些顏值高的女生，和之前的“小公舉”一詞的含義比較接近，但是“小公舉”一詞更多的是用來調侃具有少女心的男性，“小仙女”則是完完全全適用於女性。關於該詞比較常見的使用方法也常和“寶寶”一詞一樣常常用於很多女生的自稱。

關於該詞的出現其實由來已久，但是作為網絡詞語火起來是在2016年1月份“你咋不上天呢”梗走紅網絡以後衍生而來，常常有人為了回複“你咋不上天呢”表示“本小仙女就是從天上來的”，使得該詞開始走紅網絡。

2016年5月份的時候一張關於“你要記得你是仙女，你是喝露水的”表情包開始走紅網絡，其含義是委婉的表達女生要減肥的意思，深受眾多XXXL號小仙女的喜愛，讓“小仙女”一詞越多越多的從表情包傳播不斷走紅。

仙女（英語：Fairy，世界語：Feo），源於中國神話，形容品德高尚，智慧非凡，纖塵不染，高雅脫俗，且具有非凡能力、長生不死的女子和較高地位的神。如西王母，姑射仙子，嫦娥仙子，冰仙女，等等。在語境中多用來形容容顏嬌好，端莊秀麗，清新脫俗的女子。漢傳佛教在翻譯佛經和教義解說的過程中，將“仙”文化進行了捆綁和單方麵的闡述，然而不同體係不可以混淆對比。

西方的仙女是童話或神話傳說中的一種女性靈物或精靈，經常被描述為一種超自然或不可思議的靈物。仙女通常被描述為具有人類外表身具神奇力量，其起源出自無法考證的民間傳說。雖然在現代文化中，盡管她們常常被描繪為年輕、有時具翅、身材矮小的類人生物，但它們與最初人類所表述的完全不同。英文字的“Fairy”有時也能作為對精靈、矮人、地精和哥布林等各種外形接近人或具有超自然力量的生物總稱。在這樣的情況下，“Fairy”就會被翻譯成精靈。

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一般來說，應該是用的省外流量，而且按照超標流量費用來計算，已經達到60元了。我的就是，人在省外，省內流量一點沒動，省外的全是出錢買的

我用EVEREST查出 主板 ID 12/22/2009-Bearlake-6A79O0B1C-00 這是什麼意思？

前麵是生產日期，第二格是型號，第三格是主板型號，第四格是主板第幾批型號

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