淫雨霏霏1
此魚非彼魚的意思是什麼
意思是誇這個魚，不是其它一般的魚。
吃魚不吃魚，魚是魚，魚非魚，此魚非彼魚，彼魚非此魚
吃魚不吃魚，魚是魚，魚非魚，此魚非彼魚，彼魚非此魚，到底吃何魚？ 躍門不躍門，門是門，門非門，此門非彼門，彼門非此門，究竟躍何門？ 橫批:魚躍天門 吃魚不吃魚，魚是魚，魚非魚，此魚非彼魚，彼魚非此魚，到底吃何魚？ 喝酒不喝酒，酒是酒，酒非酒，此酒非彼酒，彼酒非此酒到底喝何酒。
鮑魚有什麼營養嗎？
鮑魚，號稱“水八珍”之首。此魚非彼魚，名曰魚，但絕非魚：一枚背著殼而且是半邊殼的軟體動物，左看右看前看後看，哪裏像魚？為什麼取名為“魚”，至今俺也一臉懵逼。
鮮活鮑魚的樣紙就是這樣的。大家評評，它怎麼看也不是“魚”啊。
人生第一次見識並吃鮑魚，那還是上個世紀90年代中期，我曾供職的華西都市報獎勵骨幹廣州、海南三亞遊。接待我們的南都和海特報同仁們，帶著一群來自內陸的“土鱉”大啖海鮮並長姿勢，從那時起，知道了鮑魚是海中珍品，知道了因為它長得形狀像人的耳朵，沿海人也稱它“海耳”，知道了鮑魚生長需要5到10年才能達到食用的要求，因而產量低，價格高，因為獨特的生長特性，知道了鮑魚不論是幹貨還是鮮貨，營養都極其豐富。
鮮活鮑魚的樣紙。
在湛江，經當地宣傳部的安排，我們還參觀並了解了當地一著名水產工廠製作幹海產品尤其幹鮑魚的過程——去殼後的鮮鮑魚，先晾曬然後鹽漬然後水煮、烘幹，然後吊曬……然後，木有然後了。反正，加工工序很複雜。據工人們說，一個一斤半的鮮鮑魚，經加工後隻能得到半斤左右的幹鮑，原重量的三分之二人間蒸發了，剩下的三分之一，是濃縮的精華，所以，幹鮑的價格昂貴是必須的，因為製作過程中蒸發掉的那三分之二，也必須買單。
上等幹鮑魚。
關於題主問及鮑魚有什麼營養問題，各種水產乃至中醫專著表述很多，最重點的歸納起來大致如下：
1、含有豐富的蛋白質，同時富含二十種氨基酸以及球蛋白、鈣、鐵、碘和維生素A等。
2、是澳大利亞核桃的7倍。
3、能養陰、平肝、固腎，可調整腎上腺分泌，具有雙向性調節血壓作用。
4、它含有一種叫“鮑靈素”的東西，能夠提高免疫力，能破壞癌細胞必需的代謝物質。
5.具有滋陰補養、補而不燥功效，長期食用，可治月經不調、大便秘結。且吃後沒牙痛、流鼻血等上火副作用，多吃無妨。
6、現代藥理研究證實，鮑魚對癌細胞有較強的抑製作用。對鏈球菌，葡萄球菌，流感病毒，皰疹病毒，脊髓灰質炎病毒均有抑製作用。經常燉食鮑魚或與黑白木耳、黃花菜煮食，可增強體質，預防腫瘤的發生。
鮑魚怎麼做才好吃呢？
以俺曾吃過的鮑魚，個人認為，沿海和內地各種鮑魚做法，最好的做法就是“不做”——海南臨高和三亞的打邊爐，成都宴禦海鮮姿造的養生湯鍋涮，都是絕殺美味，但前提是，這些鮑魚必須鮮活的。但是，無論打邊爐也好湯鍋涮也罷，你的忍心看著鮮活的鮑魚直接被下熱鍋的艱難一瞬……
成都宴禦海鮮姿造所有海鮮的吃法：養生湯鍋涮。吃鮮鮑喝唯怡九果原漿，這樣的搭配很是養生的。攝影/勒克兒
成都宴禦海鮮姿造養生湯鍋涮鮮活鮑魚，30秒撈起，蘸蘸水。蘸水有粵式、日式、韓式、東南亞式以及川味等各種調料，自己自由搭配。攝影/勒克兒
除此之外，一些家常做法，做出的鮑魚也是美味，比如清蒸、撈飯、紅燒、煲粥等。
粵菜和川菜對鮑魚的做法各有千秋，但粵菜更勝一籌，畢竟，人家沿海了一輩子，對海鮮的各種做法，猶如四川人炒回鍋肉一樣，輕舟熟路，信手拈來。
作為普通家庭，感覺煲粥和清蒸做法相對簡單且也容易些。
鮑魚撈飯
紅燒鮑魚
高檔餐廳做的鮑魚，做工不是一般的講究。
俺做的鮑魚粥是這樣的：
熬粥，最好是新米，如沒新米，推薦雲南遮放的貢米。因為遮放米如用高壓鍋熬，人家自帶三分糯米風味。在高壓鍋熬粥其間，將鮑魚洗淨後剝殼取肉切成細丁，蔥花、香菜切碎備用。
粥熬半小時後關火等壓力自然減完後開鍋，然後放入鮑魚丁開火開蓋繼續熬，邊熬邊攪拌，大約2分鍾左右，鮑魚丁就熟了，然後關火，將粥倒入缽內，放些許鹽巴、胡椒粉和香油，然後撒上蔥花、香菜……OK！
如果用這樣鮮活的鮑魚煲粥，味道不是一般的好吃！攝影/勒克兒
川式清蒸鮑魚比普通清蒸魚稍微複雜滴滴兒——
佐料和輔料：粉絲、大蒜、香菜、小蔥、老薑、小米辣（兩個足夠，主要是微微辣即可）、新鮮青花椒（一小串）、料酒、生抽、鮮貝露、香油（橄欖油亦可）
做法：1、溫水浸泡粉絲軟後撈起，大蒜、香菜、小蔥、老薑若幹，切成碎粒,小米辣切成圈。
2、鮑魚連殼一起洗淨，肉和殼剝離，在肉正麵切十字花刀。
3、細活路來了——分別將粉絲卷成團均勻揉進殼內，鮑魚肉十字花朝下放在粉絲上，多出來的粉絲鋪在盤底，鮑魚擺盤後均勻撒上蒜、薑末、小米辣圈，均勻撒黃酒、生抽、鮮貝露。一小串新鮮青花椒放中間。
4、蒸鍋水先燒開，隔水蒸，5分鍾即可起鍋，然後撒上香菜、小蔥，淋上些許香油或橄欖油即可。
至於鮑魚撈飯、紅燒鮑魚之類，一般是大酒店大飯店的硬菜，采用的大多是上等幹鮑，輔料佐料較多，做法也比較複雜。如果朋友感興趣，網上貌似有專門教程。
炭火烤鮮鮑魚，原滋原味，口感不是一般的霸道！
川式紅燒鮑魚。
wow釣魚小屋的隨從納特帕格有個專長：釣魚大師，這個專長有什麼用？我本來就可以釣巨型魚啊
此巨型魚非彼巨型魚，如圖，這種魚是用來換納特帕格的幸運幣的，隻有漁夫小屋裏放納特帕格才能釣到這些藍色的巨型魚~~
望采納~~
曆代高僧唱的放生偈
曆代戒殺放生詩
唐 佛印禪師
貪他一臠臠還他，古今留言終不偽。
戒殺念佛兼放生，決到西方上品會。
宋慈受懷深法師 勸食素
吃肉何如咬菜根，且圖身口戒香薰。
莫言死後無因果，八兩須還他半斤。
釋願雲
千百年來碗裏羹， 怨深似海恨難平。
後知世上刀兵劫， 但聽屠門夜半聲。
清 壽光禪師 衛生集（見蓮修必讀）
放生贖命事雖庸，無限陰功在此中。
一歲積成千種福，十年培養萬重功。
已赴網羅遭困厄，將投湯火近驚衝，
臨刑遇赦恩無量，彼壽隆兮爾壽隆。
明 憨山大師
人既愛其壽，生物愛其命，
放生合天心，放生順佛令。
放生免三災，放生離九橫，
放生壽命長，放生官祿盛。
放生子孫昌，放生家門慶，
放生無憂惱，放生少疾病。
放生解冤結，放生罪垢淨，
放生觀音慈，放生普賢行。
放生與殺生，果報明如鏡，
放生又念佛，萬修萬人證。
真歇禪師
人之生日到來，應當持齋戒殺，
或是買命放生，或是誦經念佛。
修橋砌路煮茶，隨意奉行善事，
報答生身父母，乳哺三年大德。
弘一大師
（一）
人在牢獄，終日愁欷。鳥在樊籠，終日悲啼。
聆止哀音，淒入心脾。何如放舍，任彼高飛？
（二）
是亦眾生，與我體同，應起悲心，憐彼昏蒙。
普勸世人，放生戒殺，不食其肉，乃謂愛物。
孚佑帝君戒殺歌
我書戒殺歌，奉勸世人讀。物類形體殊，豈甘遭慘毒。
利刃刺肝心，尖刀割腸腹。皮掀肉顫搖，喉斷身顛撲。
血濺滿砧幾，悲號動牆屋。鰻剁尚盤旋，魚烹猶跳躍。
大痛何可伸，極苦難逃脫。諸獸牛不群，其形按列宿。
非彼代人耕，農事倩誰役。於是大有功，何忍啖其肉。
馬匹載乘勞，戰爭亦為國。報曉賴德禽，看家惟義畜。
更有幾微靈，亦且倫常屬。烏能反哺親，羊且乳跪足。
雁有信義賓，鱧知夜朝北。大命須當憐，小命亦勿忽。
睹彼盤盂間，億萬生靈逐。活溺鹽醬中，生投湯沸鑊。
一餐尚不飽，入肚味難複。何苦強搜求，省口多積福。
曾見匿刀牛，跪向屠人哭。又聞狗能言，乞憐免割剝。
憐子寸斷腸，莫射山中鹿。為母肯投崖，身碎田間犢。
鱔化黃衣童，夢求廚下仆。螺放水中光，欲免舟人獲。
我曾昔為儒，典製雖未博。茹毛飲血時，上古無嘉穀。
相延直至今，流弊世相續。然而不忍心，宰割非所欲。
燔牛隻祀天，雞豚亦不數。古有恤生人，聊為君一錄。
湯有解網恩，齊能舍觳觫。大哉孔子心，不綱不射宿。
天子釋羔羊，不忍無窮戮。恩官禁澤梁，號呼動水族。
微生能報人，人亦當憐育。蟻渡狀元橋，鼠分宰相粟。
救雀報投環，放鯉貢雙玉。蛇銜梁上珠，龜獻藏珍殼。
舍虌救傷膚，聚蠅出冤獄。戒殺故有功，殺生報亦確。
屠牛形似牛，殺狗狗形托。此日具人形，轉眼生毛角。
輪回實可怖，早修今麵目。豈待來世償，眼前報又速。
如何有崴荒，如何有命促。如何有大火，如何有異疫。
皆因殺孽多，怨氣相感觸。上帝震怒深，降殃此五濁。
奉告世人聽，改卻前嗜欲。推廣此仁心，隨處皆忖度。
舉步恤蟲蟻，憐蛾紗罩燭。鹽水莫街傾，滾湯勿潑地。
棲蟄莫輕殘，卵胎毋損捉。休傷穴與巢，勿焚山嶺麓。
丹丸方劑時，害命勿為藥。邪法戲術中，傷生毋妄作。
養生莫害生，金魚與烏雀。莫謂我言迂，有功天必祿。
上帝最好生，萬物皆恩沐。仁心各自存，毋曰我隨俗。
不能盡戒除，漸減漸消惡。不必盡蔬羹，市脯亦不薄。
悲哉此曰書，叮嚀再三囑。若遇大丈夫，永除滋味惑。
齋戒處終身，清心易慎獨。人能實力行，壽考臻百福。
呂祖戒殺放生歌
在一些放生會上，放生過程中還會唱呂祖仙師戒殺放生歌。其歌曰：
凡事惺惺須恕己，汝欲長生須放生，此是循環真道理。物若死時汝救他，
汝若死時天救汝。延生生子別無方，戒殺放生而已矣。’
回道人
汝欲延生聽我語，凡事惺惺須求己。
如欲延生須放生，此是循環真道理。
他若死時你救他，你若死時天救你。
延生生子無別方，戒殺和生而已矣。
放生偈
上帝好生，下民傷生。舍財救生，圖財捕生。
徭二念生，故有眾生。生無所生，亦無能生。
無生不生，是名放生。
唐 王梵誌(衛州黎陽人)
我肉眾生肉，形殊性不殊。元同一性命，隻是別開軀。
苦痛教他死，將來作已須。莫教閻老斷，自想意何如？
（黃山穀非常欣賞這首戒肉詩）
唐 白樂天
其一
誰道群生性命微，哺雛覓食故飛飛。
勸君莫打三春鳥，子在巢中望母歸。
其二
世間水陸與虛空，總屬皇天懷抱中。
試今設身遊釜甑，方知弱骨受驚衝。
其三
香餌見來須閉口， 大江歸去好藏身。
盤渦峻激多傾險， 莫學長鯨擬害人。
唐 杜甫
幹戈兵革鬥未止， 鳳凰麒麟安在哉。
吾徒胡為縱此樂， 暴殄天物聖所哀。
唐 杜牧
已落雙雕血尚新，鳴鞭走馬又翻新。
勸君莫射南來雁，恐有家書寄遠人。
唐 陸甫裏
萬峰回繞一峰深，到此常修苦行心。
自掃雪中歸鹿跡，天明恐有獵人尋。
宋 蘇東坡
秋來霜露滿東園，蘆服生兒芥有孫，
我與何曾同一飽，不知何苦食雞豚？
鉤簾歸乳燕，穴牖出癡蠅。
愛鼠常留飯，憐蛾不點燈。
宋 陸遊
血肉淋漓味足珍，一般苦痛怨難伸，
設身處地捫心想，誰肯將刀割自身？
惜身誰肯輕傷發，止殺先從莫拍蚊。
老負明時無補報，惟將忠敬事心君。
晨興略整案頭書，日入庭花始掃除。
未免叮嚀惟一事，臨池莫釣放生魚。
元 趙孟頫
同生今世亦前緣，同盡滄桑一夢間。
往事不堪回首論，放生池畔憶前愆。
明 陶望齡 戒殺
物我從來本一真，幻形分處不分神。
如何共嚼娘生肉，大地哀號慘煞人。
明 . 方孝儒
莫驅屋上鳥，鳥有反哺誠。莫烹池上雁，雁行如弟兄。
流觀飛來倫，轉見天地情。人生處骨肉，胡不心自平。
田家一聚散，草木為枯榮。我願三春日，垂光照紫荊。
同根而並蒂，藹藹共生成。
蓉湖愚者
萬物傷亡總痛情，雖然蟲蟻亦貪生。
一般性命天生就，吩咐兒童莫看輕。
代牛乞命詩
耕煙犁雨幾經年，領破皮穿未敢眠。
老命自知無足惜，前功還望主人憐。
近代 . 慧道人 戒殺醒世歌
世人生兒如掌珍，心心常恐兒難育。
不幸少時疾病亡，聲聲哭出親兒肉。
畜生亦有母子情，犬多護兒牛舔犢。
雞為守雛身不離，鱔因愛子身常鞠。
物殺我子恨如何，我害他兒不怨毒？
世人夫婦願齊眉，綢緞無限情交篤。
有時恩愛不到頭，最苦行單與影獨。
鳥有雌雄迭相呼，獸分牝牡群相逐。
雙魚比目必同遊，孤雁分離不獨守。
人貪滋味美喉嚨，何可拆開他眷屬。
畜生苦痛盡如人，隻差有淚不能哭。
試把他身比自身，何待紛紛判直曲。
勸 人 戒 殺 詩
汝欲延生聽我語，凡事惺惺須求己；
如欲延生須放生，此是循環真道理。
他若死時你救他，汝若死時人救你；
眾生原同一種性，隻是業緣別形體。
血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨難伸；
設身處地捫心想，誰會將刀割自身。
生離死別常惻惻，臨行頻頻複回首；
從今此去不再還，心念念兒兒知否？
一聲長歎老牛哀，跪向屠門乞命來；
白刃臨頭魂欲斷，紛紛淚落口難開。
耕田辛苦幾經年，頸破皮穿未敢眠；
老命自知無足惜，前功還望主人憐。
水邊垂釣 閑情逸致 是以物命 而為兒戲
刺骨穿腸 於心何忍 願發仁慈 常起悲湣
護生詩鈔
有命盡貪生 無分人與畜
最怕是殺烹 最苦是割肉
擒執未施刀 魂驚氣先窒
喉斷叫聲絕 顛倒三起伏
念此惻肺肝 何忍縱口腹
一指納沸湯 渾身驚欲裂
一針刺己肉 遍體如刀割
魚死向人哀 雞死臨刀泣
哀泣各分明 聽者自不識
民國佚名 勸勿殺牛詩
戾氣纏身不自知，一牛慘死萬死悲。
冤冤狹路相逢巧，古往今來放過誰。
民國 顧子香 勸放生戒殺
殺業多時孽亦多，勸君何忍傷天和。
須知果報無差錯，人死為羊苦若何。
民國江易園謙 勸提倡素食歌
◎待客宜素食
忍傷物命博客喧，銀心天理兩難言。
何如蔬食同修福，免結刀山劍樹緣。
◎婚禮宴客宜素食
如何吉事轉成凶，燕爾新婚伏禍根。
難產墮胎生敗子，冤家相繼入君門。
◎生曰祝壽宜壽食
願我長生它慘死，此心端合減天年。
父憂母難當今曰，念佛吃齋是福田。
◎幼童即宜素食
善惡皆由習慣成，去除惡習在初萌。
福添病少增福慧，素食端須自幼齡。
◎信因果宜素食
辱罵相侵報不忘，況於食肉剖心腸。
何如與物同安樂，白飯青蔬大吉祥。
算來牛犬最堪憐，夜雨晨霜不計年。
費盡一生辛苦力，殘驅無要受熬煎。
好種良因廣福田，半生憒憒悔從前。
而今喜獲青雲路，戒殺放生總在先。
命債須償理應該，冤冤相報幾時開。
決心戒殺皈依佛，利己利人免劫哀。
持齋念佛具悲心，感召天和百福臨。
普願同胞倡素食，升平有象頌而今。
民國 姚端恪 戒殺箴
百物之命，一人之舌。命不再生，舌惟暫悅。
盤內添饈，廚中積血。共孽心傷，獨孽冤結。
願我同人，生靈愛惜。
近代 .嚴調禦 戒殺牛
萬族皆畏死，牛死更淒楚。夜聞鼓刀聲，雙跪淚如雨。
哽咽不能言，知死乞向賈。賈怒奮椎擊，毒意揮刀斧。
皮血委地鮮，生剝嬰萬苦。赤瀝已肉身，蠕蠕動肺腑。
頭角雖搶地，中情未肯俯。魄大命難絕，心恨兩睛弩。
筋膂餘跳戰，爨薪已成脯。饞口涎箸邊，冤魂泣中釜。
烹犢母念而，割母兒思乳。離離原上田，蕕是犁下土。
試看食牛報，昭昭盈萬古。
近代 . 周思仁 萬善先資
仁列五常首，慈居萬德先。皇哉三教論，異口若同宣。
人人愛壽命，物物貪生全。雞見庖人執，驚飛集案前。
豕聞屠價售，兩淚湧如泉。方寸原了了，祗為口難言。
驀受刀砧苦，腸斷命蕕牽。白刃千翻割，紅爐百沸煎。
炮烙加彼體，甘肥佐我筵。此事若無罪，勿畏蒼蒼天。
古來生殺報，往複如轤旋。吾昔弱冠時，目擊生哀憐。
搜羅今昔事，將盈數萬言。誓拔三途苦，此誌久愈堅。
近代 . 周思仁 懺悔
堪駭娑婆濁世，凡夫顛倒昏迷。
惡緣日熾善緣微，愁煞眼光落地。
今世因循不悔，他生欲懺無期。
冤仇迭報不差移，曾見誰人逃避。
清周居士夢顏 勸弄璋家
富家生一子，珍之如寶玉。
物類若引群，便作羹中肉。
清夜一提撕，此心何太毒。
願將地藏經，與君三複讀。
鄭澄德
天道好生惡殺，人當戒殺放生。
莫因口腹動刀砧，折盡生平福分。
水國魚蝦龜鱉，林間走獸飛禽，
與人同此一心靈，害命終須索命。
前世殺他是我，今生殺我是他。
顛顛倒倒做冤家，何日才能放下。
不若我先戒殺，善心一發無涯。
吉神嗬護有雲霞，免得傷殘四大。
索命何時了局，因緣返覆成仇。
勸人當下早休休，悔過還能自救。
我說放生念佛，譬如苦海之舟。
能依此法自勤修，解釋冤纏無咎。
昔有萬三沈姓，專於水族施恩。
池中聚寶獲金盆，變出金銀無盡。
一雀禦環報德，楊家高大其門。
含生負氣有靈根，莫害區區物命。
亦有真人思邈，放魚得救神龍。
藥方傳出廣陰功，證入仙班鸞鳳。
最是蓮池老衲，放生戒殺文工。
心心回到蓮宮，上品往生尊重。
富貴神仙佛國，皆從戒殺修來。
吾人何必更疑猜，苦借無邊業債。
目下幹戈到處，東奔西竄哀哉！
各人早把殺心灰，保得身家安泰。
淨修淨悟淨光涵，平等由來絕二三，
魚證天身能得記，龍逢金翅更何趣。
聲聞發願蜂倫度，大士分身蛤類探，
六字還教鸚鵡誦，青蓮花倩舌根含。
人心生一念，天地悉皆知，
善惡若無報，乾坤必有私。
一旦無常至，方知夢裏人，
萬般帶不去，惟有業隨身。
愛河千尺浪，苦海萬丈波，
欲免輪回苦，及早念彌陀。
少說一句話，多念一聲佛，
打得妄念死，自性法身活。
莊子最讓世人銘記的句子是什麼呢？
經典名言
莊子-逍遙遊
1. 大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。《莊子·齊物論》
【翻譯】最有智慧的人，總會表現出豁達大度之態；小有才氣的人，總愛為微小的是非而斤斤計較。合乎大道的言論，其勢如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽了心悅誠服。那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。
2. 吾生也有涯，而知也無涯。《莊子·養生主》
【翻譯】人生是有限的，但知識是無限的（沒有邊界的），用有限的人生追求無限的知識，是必然失敗的。
3. 且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。《莊子·逍遙遊》
【翻譯】如果水積的不深不厚，那麼它就沒有力量負載大船。從大舟與水的關係看，我們至少可以得到這樣的啟示：求大學問，幹大事業，必須打下堅實、深厚的基礎。
4. 相與於無相與，相為於無相為。《莊子·大宗師》
【翻譯】相互結交在不結交之中，相互有為於無為之中。交友要達到相交出於無心，相助出於無為。這才是"莫逆之交"。
5. 庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之矣。—《莊子·逍遙遊》
【翻譯】廚師雖然不做祭品，主持祭祀的司儀是不會越過擺設祭品的幾案，代替廚師去做的。此謂盡管庖人不盡職，屍祝也不必超越自己祭神的職權範圍代他行事。表現了莊子無為而治的思想，成語"越俎代庖"即由此而來。
6. 以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。《莊子·養生主》
【翻譯】以無厚入有隙，所以運作起來還是寬綽而有餘地的。說明做事要“依乎天理”，“以無厚入有間”，這是莊子養生論的核心。同時說明了要認識自然規律，按自然規律辦事。成語“目無全牛”、“遊刃有餘”這兩條成語，都出自這裏。
7. 以火救火，以水救水，名之曰益多。《莊子·人間世》
【翻譯】用火來救火，用水來救水，這樣做不但不能匡正，反而會增加（衛君的）過錯。假借孔子教導顏回的話，來闡明一種處世之道。成語“以火救火”、“以水救水”出此。
8. 物無非彼，物無非是；自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出於是，是亦因彼。《莊子·齊物論》
【翻譯】世上一切事物，無不存在對立的另一麵，無不存在對立的這一麵。從另一麵看不明白的，從這一麵就可以看得明白些。所以說，彼出於此，此也離不開彼。即事物對立的兩麵，誰也離不開誰。揭示了事物發展的對立統一規律，是對形而上學和絕對論的否定。比德國物理學家愛因斯坦創立相對論早2400年。
9. 汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。《莊子·人間世》
【翻譯】你不知道那個螳螂嗎？舞起它那兩把大刀式的胳臂，妄圖擋住滾滾前進的車輪。它不了解自己的力量是根本無法勝任的，卻自以為是地認為自己的本領很強大。成語“螳臂當車”的典故由此而來，用以比喻不自量力。
10. 山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。《莊子·人間世》
【翻譯】生長在山上的樹木，因為自然的需要而被砍伐，膏脂因為能照明而被燃燒，桂樹可以食用，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用處，而不知道無用的用處。有用有為必有害，無用無為才是福。
11. 泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘乎江湖。《莊子·大宗師》
【翻譯】天久旱無雨，河水幹涸了。許多魚被困在河中灘地上，它們親密地互相依靠著，嘴巴一張一合地吐著唾沫，來潤濕它們的身體（藉以延緩生命，等待大雨降臨），倒不如在江湖裏彼此相忘。這裏暗喻世人應忘掉生死，而遊於大道之鄉。成語“相濡以沫”（也作“以沫相濡”）源出於此。
12. 不以物挫誌。《莊子·天地》
【翻譯】因外物而擾亂自己的心誌（這樣，德性就沒有了）。不可玩物喪誌。
13. 夫小惑易方，大惑易性。《莊子·駢拇》
【翻譯】：小的迷惑可以使人弄錯方向，大的迷惑能夠使人喪失本性。說明純正的人性就是人自然的本性，說明去除後天雜染，恢複本覺自性的重要性。
14. 孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。《莊子·天地》
【翻譯】：孝順的兒子不去巴結父母，賢良的忠臣不去奉承君主，這就是作賢臣、作孝子的最高境界了。歎世俗阿諛成風，歎世人大惑不可救，呼喚真正的孝子、賢臣。
15. 無為也，則用天下而有餘；有為也，則為天下用而不足。《莊子·天道》
【翻譯】：無為，就能夠利用天下，而感到閑暇有餘；有為，就被天下所利用，而感到急迫不足。
16. 夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。《莊子·天運》
【翻譯】：天鵝並不天天沐浴，而羽毛卻是潔白的；烏鴉並不天天暴曬，而羽毛卻是烏黑的。萬物出自本性，不能強行改變。
17. 夫哀莫大於心死，而人死亦次之。《莊子·田子方》
【翻譯】：最大的悲哀莫過於心如死灰，精神毀滅，而人的身體的死亡還是次要的。人是要有點精神的。
18. 臭腐複化為神奇，神奇複化為臭腐。故曰："通天下一氣耳。"《莊子·知北遊》
【翻譯】：人們都把自己喜歡的東西當作神奇，把自己厭惡的東西當作臭腐；然而臭腐可以變化為神奇，神奇也可以變化為臭腐。所以說："整個天下不過是一種氣罷了。"對立的事物可以互相轉化。成語"化腐朽為神奇"源出於此。
19. 天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。《莊子·知北遊》
【翻譯】：天地有偉大的造化和功德而不言語，春夏秋冬四季有分明的規律而不議論，萬物有自然形成的道理而不解說。辦任何事都得遵循事物的發展規律。
20. 荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。《莊子·外物》
【翻譯】：竹籠是用來捕魚的，有人捕到了魚卻忘了竹籠；兔網是用來捕兔的，有人捕到兔子卻忘了兔網；語言是用來表達思想的，有人領會了思想卻忘了語言。以魚、兔喻意，以筌、蹄喻言。強調得魚得兔是目的，筌、蹄隻是達到目的的手段，形象地說明了“得意忘言”的合理性。"得魚忘筌"這一成語便由此而來。
21. 知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修於內者無位而不怍。《莊子·讓王》
【翻譯】：知足的人，不為利祿而去奔波勞累；明白自得其樂的人，有所失也不感到憂懼；講究內心道德修養的人，沒有官位也不感到慚愧。知足自得，不逐名位才會超脫。
22. 大寒既至，霜雪既降，吾是以知鬆柏之茂也。《莊子·讓王》
【翻譯】：大寒季節到了，霜雪降臨了，這時候更能顯出鬆樹和柏樹的茂盛。“鬆柏之茂”喻君子品德高尚。
23. 一尺之捶，日取其半，萬世不竭。《莊子·天下》
【翻譯】：一尺長的鞭杖，每天截取一半，永遠也截不完。物質可無限分割。
24. 有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存於胸中，則純白不備，純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。《莊子·天地》
【翻譯】：有了機械，就會產生機巧之事；有了機巧之事，就會產生機巧之心；機巧之心放在胸中，就會破壞純白的品質。不具備純白的品質，就會心神不定，心神不定的人，就會被道所拋棄。功利機巧的確是壞事害人的東西。
25. 狙公賦，曰：“朝三暮四。”眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三。”眾狙皆悅。《莊子·齊物論》
【翻譯】：有個養猴子的老人，把橡子分給猴子，對它們說：“早上給你們三升，晚上給你們四升，好麼？”猴子們聽了都發怒了。老人又說：“那就早上四升，晚上三升！”猴子們都高興了。莊子用“名實未虧”的道理，來比喻未達道者不能忘懷是非。成語“朝三暮四”便出於此，比喻反複無常。
26. 不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？《莊子·齊物論》
【翻譯】：不知是莊周在夢裏化成了蝴蝶呢，還是蝴蝶在夢裏化成了莊周呢？莊子現身說法，認為夢與覺並無不同，都是道的物化現象。因此，若要齊同物論，就必須首先破除有我之見，而與萬物混為一體。
27. 指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。《莊子·養生主》
【翻譯】：脂膏燒完了，火種卻流傳下去，無窮無盡。此句以薪喻形，以火比喻精神。薪盡火傳，是說形體雖死而精神永存。後以“薪盡火傳”喻學業師徒相傳。
28. 鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。《莊子·駢拇》
【翻譯】：野鴨的腿雖短，如果給它接上一段，它就會痛苦；仙鶴的腿雖然長，如果給他截去一段，它就會悲傷。說明強以為之，必然造成不幸和痛苦。成語“鶴長鳧短”、“斷鶴續鳧”都出自這裏。
29. 君子之交淡若水，小人之交甘若醴。《莊子·山木》
【翻譯】：君子之間的交情，淡薄如水，而小人之間的交情，看上去甘甜如酒。真朋友不言利。
30. 人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。《莊子·知北遊》
【翻譯】：人生在天地之間，就像透過縫隙看到白馬飛馳而過，不過一瞬間罷了。成語“白駒過隙”出此。人生知促，切勿浪費。
31. 正獲之問於監市履希也，每下愈況。《莊子·知北遊》
【翻譯】：有個名獲的市官問屠夫關於檢查大豬肥瘦的方法，（屠夫說），就是越往下腿踩就越明白。大道無所不在，越從低微的地方推求，就越能看出道的真實情況。“每下愈況”從宋代就有人誤作“每況愈下”。章士釗在《甲寅》周刊上發表的《孤桐雜記》中，也同樣用錯，遭到魯迅的奚落。現多作“每況愈下”，表示情況越來越壞。
32. 小知不及大知，小年不及大年。《逍遙遊》
【翻譯】：知識少的不了解知識多的，年壽短的，不了解年壽長的。
“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，早晨生出晚上就死的菌和夏天出生秋天就死的昆蟲因為年壽短而難以經曆和知曉更多的事物。
33. 至人無己，神人無功，聖人無名。《逍遙遊》
【翻譯】：至人泯滅了物我的對立與區別，不再有“我”，神人聽應自然，完全拋棄了“功業”的概念；聖人深明事理，完全拋棄了“聲名”的桎梏。偉大的人不為自我、功業、聲名所累。
34、人皆知有用之用，而莫知無用之用也。《人間世》
【翻譯】：人們都知道有用的用處，但不懂得無用本身的用處。
35. 何謂道？有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠矣，不可不察也。《在宥》
【翻譯】：什麼是道？有天道，有人道。無為而尊貴的，是天道；有為而勞累的，是人道。處於主宰地位的，是天道；臣於從屬地位的，是人道。天道與人道之間相去甚遠，不可以不明察。
36. 天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原於德而成於天，故曰，玄古之君天下，無為也，天德而已矣。《天地》
【翻譯】：天地雖然廣大，其按自性運動變化卻是相同的；萬物雖然眾多，其循性自得卻是一樣的；民眾雖然眾多，其主宰者隻有君主。君主以德為本而順天道無為而成功。所以說，遠古之君治理天下，行無為而治，順應天道自然而已。
37. 故曰，夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質也。《刻意》
【翻譯】：所以說，恬淡、寂寞、虛無無為，這是天地的本原和道德修養的極高境界。
38. 悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，心之失。《刻意》
【翻譯】：悲痛與歡樂，會使德性流於邪僻；流於喜怒，是用道超過了正常的範圍；陷入好惡，會迷失心體之覺性。
39. 眾人重利，廉士重名，賢人尚誌，聖人貴精。《刻意》
【翻譯】：多數人看重利，廉潔之士注重名聲，賢人君子崇尚誌向，聖人以造化萬物的先天之精為貴。
40. 孔子曰：“……當堯舜之時而天下無窮人，非知得也；當桀紂之時而天下無通人，非知失也；時勢適然。”《秋水》
【翻譯】：處在堯舜時代，天下沒有困窮之人，不是因為他們有智慧；處在桀紂時代，天下沒有通達之人，不是因為他們沒有智慧，一切都是時運造成的呀。
41. 髑髏曰：“死，無君於上，無臣於下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南麵王樂，不能過也。”《至樂》
【翻譯】：髑髏說：“死人的心中，沒有君在上麵，沒有臣在下麵，也沒有一年四季的操勞之事，放縱自如與天地同在，即使南麵為王的樂趣，也不能超過嗬。”
42. 扁子曰：“……今汝飾知以驚愚，修身以明汙，昭昭乎若揭日月而行民。……”《達生》
【翻譯】：你修飾己智以驚醒愚昧，修養自身以顯示別人卑汙，光明炫赫的樣子就象舉著日月行走一樣。
43. 士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。《山木》
【翻譯】：誌士有道德不得施行，是疲困；衣服破爛，鞋子磨穿，是貧窮，不是疲困，這是所謂沒遭遇好世道。
44. 陽子曰：“弟子記之，行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！“《山木》
【翻譯】：陽朱說：“弟子們記住，品行賢德而又能去掉自以為賢的想法，哪裏會不受愛戴呢！”
45. 黃帝曰：“……道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。”《知北遊》
【翻譯】：道是不能從外在獲取的，德用是沒有極限的。利他之仁可以去做，自己所樹立之義（標準）是尅有損益的，禮隻是道的一個外相的表現而已，是會隨時代因緣變化的。
46. 天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。聖人者，原天地之美而達萬物之理。
【翻譯】：天地有最大的美德而不言說，四時有明確的規律而不議論，萬物有生成之理而不解說。聖人推究天地之美德而通達萬物生成之理。
47. 形若槁骸，心若死灰，真其實知，不以故自持。
【翻譯】：形體如同枯骨，心如同死灰，真正純實之知，不堅持故見。
48. 不知乎？人謂我朱愚。知乎？反愁我軀。不仁，則害人；仁，則反愁我身。不義，則傷彼；義，則反愁我己。《庚桑楚》
【翻譯】：不知道嗎？人說我愚昧。知道真相吧，反而擔心因知而感得生命危險。不行仁，便傷害他人；行仁，反而又憂慮自身的得失；不行義，他人會受損；行為剛直，也可能損害自己。
49. 荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！《外物》
【翻譯】：竹籠是用來捕魚的，捕到魚就遺忘了竹籠；兔網是用來捕兔的，捕到兔就遺忘了兔網；語言是用來表達思想意識的，掌握了思想意識就忘了語言。我到哪裏去尋找遺忘語言的人來和他交談呢！
50. 名也者，相軋也；知也者，爭之器。二者凶器，非所以盡行也。《人間世》
【翻譯】：名是相互傾軋的原因；智是相互鬥爭的手段。兩者是凶器，是不可以盡行的。
莊子名言 名言名語
1、吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。（我們的生命是有限的，而知識卻是無限的。要想用有限的生命去追求無限的知識，是很危險的；既然如此還要不停地去追求知識，便會弄得更加危險！） 莊子半身像
[2]2、名也者，相軋也；知也者，爭之器。二者凶器，非所以盡行也。（名是相互傾軋的原因；智是相互鬥爭的手段。兩者是凶器，是不可以盡行的。） 3、天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生也。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。（天下有道，聖人可以成就事業；天下無道，聖人隻能保全生命。現在這個時代，僅僅可以避開刑戮。幸福不過像羽毛那樣輕，不知怎樣才可以去承受；禍患重得像大地一樣，不知怎樣才能避免。） 4、人皆知有用之用，而莫知無用之用也。（人們都知道有用的用處，但不懂得無用的更大用處。） 5、泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。（泉水幹涸了，魚被困在陸地上,互相吹腮上的水泡,互相潑殘存的泉水；這種情況固然很感人，但是還不如在江湖之中暢遊，忘記對方的存在。這是一種追求自由的思想體現。） 注：原句全部：泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕。相濡以沫，不如相忘於江湖？與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。句讀由人，殘句戕人。古文最好上下連讀。 6、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。（大自然給我形體，用生使我操勞，用老使我清閑，用死使我安息。所以稱善我生存的，也同樣稱善我的死亡。） 7、夏蟲不可以語冰者（對於隻在春夏兩季活著的蟲子不必講冬天的事，意思是對於講不通的人就不要講了。） 8、井蛙不可以語於海者（對於隻生活在井底的蛙不必對它講大海的廣闊，意思同第7句：對於講不通的人就不要講了。） 9、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。聖人者，原天地之美而達萬物之理。《莊子·知北遊》 10、凡人心險於山川，難於知天。《莊子·雜篇·列禦寇》 11、日出而作，日入而息，逍遙於天地之間,而心意自得。《莊子·讓王》 12、不樂壽，不哀夭，不榮通，不醜窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為已處顯。顯則明。萬物一府，死生同狀。” 《莊子·外篇·天地》 13、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。《莊子·知北遊》[3]14,、聖人不死，大盜不止。 15、彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。 16、吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為送賷。吾葬具豈不備邪？《莊子·列禦寇》 17、巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨遊，泛若不係之舟，虛而遨遊者也。《莊子·列禦寇》 1、大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。——《莊子·齊物論》 2、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。《莊子·養生主》 3、且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。——《莊子·逍遙遊》 4、相與於無相與，相為於無相為。——《莊子。大宗師》 5、以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。——《莊子·養生主》 6、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《莊子·人間世》 7、物無非彼，物無非是；自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出於是，是亦因彼。——《莊子·齊物 論》 8、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。——《人間世》 9、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。 10、不以物挫誌。——《莊子·天地》 11、夫小惑易方，大惑易性。——《莊子·駢拇》 12、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。——《莊子·天地》 13、夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。——《莊子·天運》 14、夫哀莫大於心死，而人死亦次之。——《莊子·田子方》 15、臭腐複化為神奇，神奇複化為臭腐。故曰："通天下一氣耳。 ——《莊子·知北遊》 16、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。——《莊子·知北遊》 17、荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。——《莊子·外物》 18、知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修於內者無位而不怍。——《讓王》 19、大寒既至，霜雪既降，吾是以知鬆柏之茂也。——《莊子·讓王》 20、不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？——《莊子·齊物論》
如何選購釣具？
幫你選購魚漂.........
一、外觀檢查
購買魚漂時，第一步就是目檢。方法是：將魚漂拿在手中，漂頸位置架在另一隻手的拇指、食指間，邊轉動邊檢查漂身左右是否對稱、漂尖與漂腳是否構成一條直線等。如果出現漂肩高低、寬窄不對稱，漂身左右明顯不等以及漂尖插入漂身的位置不同心等，則證明這支魚漂不是一支做工精細的高質量產品。另外，在目檢時還需注意檢查魚漂漂尖色目環是否清晰，間距是否過大或過小。因為，魚漂的漂尖部分是我們直接觀察魚訊的主要參照物，它的清晰、可視度如何，將直接影響我們對水下魚訊的判斷。最後，還要更為仔細地檢查魚漂漂身的質地是否用料統一。因為，有許多魚漂是用兩片或多片浮水材料粘連成型的(如大號的孔雀翎漂、部分蘆葦漂等)，這種工藝製成的魚漂需要選用密度基本相同的浮水材料拚接而成，這樣才能保證該魚漂在水中的穩定。我們在選購此類魚漂時，應注意觀察各片浮水材料的色差、紋路以及尺寸是否一致或大體一致。如若反差太大，則表明該魚漂可能不是由相同密度材料合拚的，可能會造成魚漂在水中兩邊浮力不等的現象，不利於精確顯示微弱魚訊。
第二步是手感觸摸檢測。方法是：一隻手拿起魚漂的漂腳輕輕轉動，另一隻手用拇指、食指、中指捏拿住漂身，從上到下地慢慢地滑動，細細感受漂身的平滑度以及油漆的精細度。做工考究的優質魚漂一般在這些細小的問題上，基本上都會處理得很好。
二、滾動檢查
經過外觀初檢後，我們就要進行重心居中檢測了。
一支好漂，要能很好地反映魚情，重心是否在漂體的中軸線上是非常重要的。檢驗的方法是：將魚漂放在漁具店光滑的玻璃櫃台麵上，用手輕輕地撥動魚漂，如果它能夠在光滑的台板上滾動快捷、流暢，所經之處相連接可構成一個扇麵圖形，並且在滾動中沒有搖晃、抖動等現象，就說明這是一支不錯的魚漂。
三、選品牌
如果麵對琳琅滿目的魚漂產品拿不定主意的話，選品牌往往是一件比較省事的方法，特別是針對一些剛對懸墜釣感興趣又有一定經濟實力的初學者尤其適應。選擇品牌魚漂也並不是隨隨便便上哪都能購買的，要千萬注意防止有的不法商販以次充好、拿假冒的品牌來糊弄。根據筆者的經驗，選擇品牌釣具(包括魚漂)一定要到信譽度較好的正規商店購買。另外，由著名釣手或知名專家親自推薦或現場出售的魚漂，一般也無假冒之虞。
四、根據自己的經濟狀況選購
釣魚——雖然沒有高低貴賤之分，但釣魚人的經濟實力差別有著明顯的區別。我們講究科學、高效地釣魚，但絕不提倡大家不顧實際情況盲目消費，要根據不同的經濟收入、不同的消費觀念，合理地選購釣具(包括魚漂)才是一種理性的行為。
釣魚愛好者的大軍中，工薪階層的釣友占了絕大多數。以月收入1500元左右的國企職工為例，據了解，他們用於購買釣具的消費能力約為300～1000元/年。其中用於購買魚漂的支出約為50～100元/年。對於剛入門的新釣手來說，購買魚漂屬於一次性投入，因此有可能會出現超出100元/年的現象。根據這樣的消費能力，我們建議工薪族(以休閑娛樂為主要垂釣方式的)釣友在購買魚漂時，應首先考慮選擇那些質量可靠、做工精美但無很高的品牌效應的國產優質產品。
對於那些經濟收入來源不穩但又酷愛釣魚的農村、城鎮下崗釣友，原則上提倡大家購買經濟實用的釣具，沒有必要再為娛樂休閑而去動用家庭的生活資金。如若確實需要購買時，建議最好購買質量尚可、結實耐用但價格低廉的單支裝魚漂即可。如普通的蘆葦漂、塑料漂等。
對於事業小有成就，垂釣熱情較高且對競技垂釣頗有興趣的釣友來說，購買魚漂時主要應避免盲目性，切莫因一時衝動或認識模糊不清時而選購了成套的劣質品，出現“家中魚漂一大堆，有用的沒幾支”的現象，造成不必要的浪費。另外，這類釣友更應該多長個心眼，提防一些別有用心的所謂朋友給你“推薦”什麼“絕版精品魚漂”或“最靈敏魚漂”之類的建議，花費大量的金錢購買些華而不實的魚漂。
我們的建議是：根據自己的垂釣需要，選擇品牌響亮、做工精細、功能齊全的優質產品。對於選中的品牌最好應成套購買，以適應不同的魚情、水情。
懸墜釣法的專用魚漂
漂身：
一支魚漂的主體部分，是魚漂產生浮力的主要部分。根據釣手不同的垂釣要求，漂身被製成了許多不同的形狀。如球型、橄欖型、梭型、水滴型、流線型等。
漂身的製作可分為手工研磨和機器加工兩種。手工研磨的漂身受損程度小，材質相同的情況下，產生的浮力比機器加工的魚漂要大，但規格大小難以統一，不便於大批量的規模生產；而利用機器加工生產的魚漂，大小、規格比較統一，每套魚漂的浮力大小有一定的規律，便於釣手正確選配。但是，由於漂身被夾具擠壓較重，可能會破壞其自身內部的纖維組織，使同樣材質、同樣大小的漂身較之手工加工的浮力要略小一些。
漂身不同的形狀，在使用時會產生不同的運動效果，針對不同的魚情、水情和垂釣中的戰術策略，所需選用的漂身形狀也是各有不同的。在這一點上，取材方便、加工容易的木製類魚漂就能夠滿足我們的要求。如巴爾杉木、蘆葦及輕木等。
漂尖(亦稱漂尾、漂信、漂苗、視目杆等)：
魚漂上部那截細細的、畫有紅色、黃色及黑色、綠色等寬窄不同色環的部分。是垂釣者判斷魚是否吃鉤；鉤上是否有餌；窩點內是否有魚的重要信息來源。每一個色環即為漂目，一格為一目，黑色的細環帶是起到分割漂目的作用的。我們在設定調目及釣目的時候，同樣不能忽視這個小小的區域(特別是在垂釣猾口小鯽魚時)。
漂尖的材質可分為實心尼龍棒、玻璃纖維樹脂棒、碳素材料棒和空心塑料管幾種。俗稱“實心漂”或“空心漂”。一般來說，實心尼龍棒、玻璃纖維樹脂棒和碳素棒等便於研磨，且硬度較好，因此，製作出的實心漂可使得漂尖更細些和更長些。而空心塑料管則缺乏上述的特點，因此，製作出的空心漂漂尖較短、稍粗些。但這並不說明空心漂要比實心漂差，主要還要看釣者怎麼去調整和使用的技巧了。
在漂尖的色環塗描的加工處理方麵，現在也出現了比較合理的工藝與材料。滑尾漂尖的出現為那些比較講究釣具理想化的釣友在心理上，又消除了一個重大的隱憂。當然，光滑順溜的漂尖對於釣魚人來說都是個不錯的選擇。
漂頸：
從漂尖連接漂身的結合部至漂身最寬部之間的部位，我們稱之為漂頸。
一支魚漂的漂頸越長，該漂身的上曲線就越好，在使用中產生的向上頂的力就容易被體現出來，利於垂釣開口不好、魚訊微弱的“病態魚”和冬春寒冷季節的情況下使用。為了充分地體現它的這個特性，這類魚漂都采用細長的實心漂尖與之匹配。但對於垂釣魚訊雜亂的猾口魚和風浪起伏較大時，這類魚漂就沒有太多的優勢了。
而漂頸長度較短的魚漂，其漂身肯定會呈現一個上大下小、穩定的錐型。這類的魚漂比較適宜運用在釣猾口魚和控製魚在底部攝食的戰術，它較少出現虛假信號，給我們的是一些扽感明顯的下挫或沉穩的上浮，中鉤率要優於其他造型的魚漂。然而，事物總是一分為二的，既有有利的一麵同時肯定也有不利一麵。此類超短漂頸的魚漂在用於垂釣魚訊微弱、開口不爽或受環境影響而不敢大膽就食的魚時，其運動滯鈍的特性就很難有好的垂釣效果了。
由此可見，一支性能優異的魚漂，其考評的指標不僅要考慮到外觀做工的精美，更要注意它的漂身形狀是否能夠針對相應的魚情。而漂身形狀的適應與否，有時隻需留意觀察漂頸的長短就可以有個大概的判斷了。
漂肩：
此漂肩非彼漂尖。它是指漂身橫截麵積最寬的那個位置。研究一支魚漂漂肩位置的高低和橫截麵積的大小，可以幫助我們正確地找出該魚漂的穩定特性和靈敏程度。魚漂漂肩位置越高，其穩定性就越好，比較適合在風浪較大的條件下，垂釣底部攝食且膽小謹慎的大魚或魚訊複雜的小鯽魚。
漂肩橫截麵積小的魚漂，由於受到水的阻力較小，瞬間運動的敏感性就強，所以其靈敏度就高。比較適宜用於垂釣吃口較輕、受到驚嚇、狡猾、病態的“老頭魚”等。
而漂肩位置越低，其穩定性能必然要差，但其翻身較快且上浮魚訊體現得比較完美。所以，此類魚漂比較適宜運用在風平浪靜的水麵或釣半水浮魚。
漂肩橫截麵積大的魚漂其靈敏度要較之小的要遜色不少，但其沉穩的性能有時卻可以幫助我們過濾掉許多雜亂的虛假信號。使用這類魚漂時，我們應該選擇風浪較大、需要配重墜的場合，針對垂釣“生口”或過分“猾口”的混養魚時使用。
另外，漂肩的形狀對魚漂的運動也是有影響的，我們必須要注意識別。如，小弧形、菱形(近似)等形狀的漂肩，對於魚漂上浮下扽都有幫助，而大弧形、圓形(急收肩)等形狀的漂肩，隻對於魚漂的下扽有幫助，而對於魚漂的上浮，有一定程度的阻滯作用。因此，了解了漂肩的這些特性後，對於我們正確選用適合的魚漂肯定是會有幫助的。
漂腳：
連接漂身底部、平衡整支魚漂重心的那根小棍。它的材料原來比較單一，無非就是一些尼龍棒、碳素棒或竹簽而已。但現在隨著人們對魚漂運動與魚訊反應等方麵的研究越來越深，以及不同垂釣流派的逐漸成熟，針對漂腳的改革也越來越多。超長腳、大竹腳、粗碳腳、全鋼腳、半鋼腳等等新型漂腳的相繼出現，的確為魚漂的使用注入了無限的生機
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