寧波月湖公園竹林裏的詩句

涼波弄輕棹，湖月生遠碧。——李群玉

入夜四郊靜，南湖月待船。——皎然

池偷鏡湖月，石帶澳州雲。——陸遊

形容靜月湖美的詩句

涼波弄輕棹，湖月生遠碧。——李群玉

入夜四郊靜，南湖月待船。——皎然

池偷鏡湖月，石帶澳州雲。——陸遊

寧波月湖公園的傳說與掌故

湖心寺與《牡丹燈記》傳奇

寧波的月湖，形成於唐太宗貞觀十年。寬處似滿月，狹處似眉月，故稱月湖。在北宋初期，月湖中心湖心島上已建有“壽聖院”。北宋元豐二年，“唐宋八大家”之一的曾鞏上任明州太守時，寫過《遊壽聖院》：“一峰瀟灑背城陰，碧瓦新堂布地金。落花禪衣鬆砌冷，日臨經帙紙窗深。幽棲鳥得林中樂，燕坐人存世外心。應似白蓮香火社，不妨籃舉客追尋。”可見當時湖心島已成為文人墨客尋幽修心之地。

湖心島上“壽聖院”之名由皇帝敕賜，城裏人稱為“湖心寺”。《宋寶慶四明誌》中，曾名“湖心廣福院”。據記載，南宋建炎四年，金兵破明州，闖入月湖湖心寺，寺僧元肇端坐佛殿不動聲色。金兵強行將他和其他和尚擄到北方去建寺，在過鎮江時元肇投江而死。而這座湖心寺在金兵焚燒大半個明州城時，竟意外地毫發未損。乾道初年，住在湖邊的尚書袁章，他的兩個女兒帶發在寺庵內修行，捐出嫁奩田340畝，建廊340間。當時又有住在湖東菊花洲的丞相史浩、住在湖西芙蓉洲的丞相史彌遠及皇族趙伯圭等捐助，於是湖心寺增建十洲閣、澄輝閣，尚書蔣宗簡又在湖心寺內辦了書院。

1276年元軍破臨安，然後鐵騎東進，明州（當時稱慶元）又一次遭元軍燒殺搶掠。此後，在元至正八年，台州黃岩方國珍聚眾抗元，攻入慶元府後自立為王。

到了1359年，朱元璋反元軍直逼江南，又迫使方國珍向朱元璋送去大量金銀財寶。元代滅亡後方國珍歸降明朝。此時錢塘文士瞿佑客居於月湖之東，寫下了以月湖湖心寺及周邊發生的故事為素材的名著《牡丹燈記》。

《牡丹燈記》的故事

瞿佑，字宗吉，號存齋，錢塘（杭州）人，曆任仁和、臨安、宜陽訓導，少有詩名，晚年因詩蒙禍，謫戍邊十年。《牡丹燈記》最早刻刊於明洪武十一年，由於瞿佑客居於月湖東岸，故對月湖周邊民情了如指掌。他的《牡丹燈記》故事的開頭寫道：

方氏之據浙東也，每歲元夕，於明州張燈五夜，傾城士女，皆得縱觀。至正庚子之歲，有喬生者，居鎮明嶺下，初喪其偶，鰥居無聊，不複出遊，但倚門佇立而已。十五夜，三更盡，遊人漸稀，見一丫鬟，挑雙頭牡丹燈前導，一美人隨後，約年十七八，紅裙翠袖，婷婷嫋嫋，迤邐投西而去。生於月下視之，韶顏稚齒，真國色也。神魂飄蕩，不能自抑，乃尾之而去，或先之，或後之。行數十步，女忽回顧而微哂曰：“初無桑中之其，乃有月下之遇，似非偶然也。”生即趨前揖之曰：“敝居咫尺，佳人可能回顧否？”女無難意，即呼丫鬟曰：“金蓮，可挑燈同往也。”於是金蓮複回。生與女攜手至家，極其歡昵，自以為巫山洛浦之遇，不是過也。生問其姓名居址，女曰：“姓符，麗卿其字，漱芳其名，故奉化州判女也。先人既歿，家事零替，既無弟兄，仍鮮族黨，止妾一身，遂與金蓮僑居湖西耳。”生留之宿，態度妖妍，詞氣婉媚，低幃昵枕，甚極歡愛。天明，辭別而去，暮則又至。如是者將半月，鄰翁疑焉，穴壁窺之，則見一粉骷髏與生並坐於燈下，大駭。

看到這裏，我們可能會想起《聊齋》“畫皮”的故事。然而喬生的故事比“畫皮”要早300年左右。喬生與奉化州判之女幽會，被鄰翁看在眼裏。第二天，鄰翁告知喬生，喬生自感心虛。黃昏時，喬生獨自從鎮明嶺下經過月湖橋，到了湖心寺，打聽附近是否有奉化州判之女，眾人都說不知。喬生與寺僧轉了幾個廊，在盡頭一個暗室之中發現了棺材一口，貼著的白紙上寫“故奉化符州判女麗卿之柩”。棺材前懸有一盞雙頭牡丹燈籠……。喬生嚇得毛發倒豎，連忙逃出湖心寺，不敢回家，借宿於老翁家中。第二天老翁告訴他，過鎮明嶺去玄妙觀找魏道士，喬生見了魏道士，取來符咒貼在門上，果然一連數天相安無事。

一個月之後，喬生要往湖西芙蓉洲的袞繡橋拜訪舊友，友人留他喝酒，酒後他忘記魏道士告誡，竟舍近求遠，又走到湖心寺。

《牡丹燈記》中繼續寫道：“將及寺門，則見金蓮迎拜於前曰：‘娘子久待，何一向薄情如是！’遂與生俱入西廊，直抵室中。女宛然在坐，數之曰：‘妾與君素非相識，偶於燈下一見，感君之意，遂以全體事君，暮往朝來，於君不薄。奈何信妖道士之言，遽生疑惑，便欲永絕？薄幸如是，妾恨君深矣！今幸得見，豈能相舍？’即握生手，至柩前，柩忽自開，擁之同入，隨即閉矣，生遂死於柩中……。”

數日後，鄰翁發現喬生未歸，尋至湖心寺，見喬生衣角露在棺外，開棺一看喬生已死。寺僧告之鄰翁，此女死時年17歲，父母都逃難離散12年了。眾人將棺移葬鄞西。日後，每當雲陰月黑之夜，有人常見喬生攜麗卿同行，金蓮持雙頭牡丹燈籠前導，遇見者得病，故夜深人靜，行人更不敢靠近湖心寺。

《牡丹燈記》全文2300字，語意簡練，詞藻精麗，讀來琅琅上口一氣嗬成。

全祖望的《牡丹燈記》和《喬生月夜遇妖》

瞿佐寫的《牡丹燈記》，洪武三十年首次刊刻，在寧波廣為傳誦。

到了明末清初，甬上著名史學家全祖望生於湖西。他不僅自幼多次聽到牡丹燈的故事，而且曾看到過瞿佑的《牡丹燈記》。他寫的《雙湖竹枝詞》中道：“初元夾岸麗人行，莫是袁家女飯僧。若到更深休戀戀，湖心怕遇牡丹燈。”然而詩中提到的“袁家女”，即南宋袁尚書的兩個女兒，該是符麗卿和金蓮的原型吧。到了徐兆昺撰編《四明談助》，正式收錄了瞿佑《牡丹燈記》，題為《喬生月夜遇妖》，全部文字660個，接近於瞿佑原文的四分之一，這篇“縮寫”，省去不少細節，讀來就沒有原著的精麗和豐厚。

朝代更迭，曆史變遷，寧波人終於逐步淡忘湖心寺和牡丹燈籠的故事，月湖西岸的官員文士紛紛在此建大宅、築書樓，喬生和麗卿相遇的長堤逐漸變成了月湖街和偃月街。鎮明嶺逐漸成為平坡。而魏法師的玄妙觀，始建於唐天寶二年，前身是玄宗皇帝下詔各郡建“紫極宮”，遺址在今城內天一廣場西北。在元代至元二十九年改名玄妙觀，在明清時代玄妙觀改稱衝虛觀，後來僅留下三官殿、玄壇殿與藥皇殿相鄰。《牡丹燈記》中袞繡橋，原在南宋丞相史彌遠相國府北，後來又稱緩帶橋、水仙廟橋、虹橋，在明清時橋廢為偃月街。《牡丹燈記》主要發生地的湖心寺，直到1999年才外遷，殿堂改為月湖會館。此外，據文保專家洪可堯回憶，在城西西成橋畔鎮邪的白塔，在1953年清理墳墓時被拆平。但月湖畔的月湖橋、柳汀雙橋等仍都保持原貌，成為留存千古的文化遺存。

《牡丹燈記》流傳海外

《牡丹燈記》在明洪武三十年初刻之後，永樂十年又有重校刊刻。但在舊時代封建禮製約束之下，《牡丹燈記》似有“粉飾閨情，拈掇豔語”之嫌，遭到封建士大夫的非議，在明正統七年，李時勉等請求朝廷禁毀。然而，在明成化丁亥、清乾隆五十六年、同治十年民間曾有再刻本，但都不全，現僅存明刻殘本。

《牡丹燈記》在國內遭遇了冷落，卻漂洋過海到了朝鮮和日本。據記載，在日本有慶長、元和期間印刊漢文活字刻本。

最早將《牡丹燈記》在日本刊刻的是京都的禪僧周麟，字景徐，號半隱。在日本天文年間，已由他譯成日本文，並在“序”中說明，“由船載來”。

此後《牡丹燈記》的內容也逐漸日本化。如日本的淺開了意，將漢文《牡丹燈記》改寫為《牡丹燈籠》。故事大意是，日本天文七年，京都有荻原新丞，年輕喪偶，中元節（農曆七月十五）晚上見一女童挑牡丹燈籠引導一位不過20歲的美女，然後發生的事情與中國版的內容基本相似，不過全都用日本的習俗和地名。日本的鈴木陽一先生，在1996年的《中日文化論叢》中著文說：“現在對一般的日本人來說，中國文言小說的故事內容及作品名稱，基本上不太熟悉。雖然如此，有些作品屬於例外，尤其《牡丹燈記》這篇短篇小說的故事內容，人們都很熟悉而且很愛好。”

《牡丹燈記》在明代時從寧波傳到日本的同時，也傳到朝鮮，朝鮮人金時習，將故事編到《金鱉時話》中出版。

在日本江戶時代末期，日本著名民間說唱藝術家圓朝，他將這個故事編成像寧波人“說新聞”、“講武書”那樣的民間表演節目，即一個人表演的說唱和演講。在1883年，圓朝表演時增添了仿木屐的吱嘎聲，使更多的日本人奔走相告，百聽（看）而不厭。

進入20世紀之後，日本的《牡丹燈籠》由福田櫻知和歌舞伎大師三代河作好幾次改編為電影、歌舞伎和電視劇，由圓朝創演的木屐腳步聲和女鬼的可愛形象打動了屏幕前的無數日本觀眾。圓朝表演的《牡丹燈籠》後來又再次出版為速記讀物，並在報刊上連載。

《牡丹燈記》在中國重新顯山露水的是在進入民國之後。1917年，中國書商董康誦芬室曾據日本藏本予以翻刻。1957年，上海古典文學出版社出版了由周楞伽據董氏刻本排印校注本。1981年改革開放以後，上海古籍出版社曾據1957年版重印。1994年，上海古籍出版社又出版《牡丹燈記》的白話譯本。浙江大學著名教授馬興國先生認為：“《牡丹燈記》上承唐宋傳奇之餘緒，下開《聊齋誌異》的先河，在中國傳奇小說發展史上，起了承先啟後的作用。它東傳日本後，對日本傳奇文學的發展，亦產生了巨大的推動作用。”

1997年和1998年，日本神奈川立正大學教授小山一成先生兩次到寧波。為他在教學和研究中國古代文學小說史中提到的有關“湖心寺牡丹燈籠”尋找史料。

2000年9月，日本橫濱的內山先生父子又到月湖周邊考察《牡丹燈記》的遺跡。

近年來在調查非物質文化遺產項目時，湖心寺和《牡丹燈記》又再次引起專家和學者們的關注。發生在寧波的《牡丹燈記》的故事及其影響，不僅表現在口頭文化上，還包含著十分豐富的文學著作、戲曲演唱以及故事傳承地的曆史文化遺存，而它的影響又涉及中國文化史和海外文化交流史。因此《牡丹燈記》及其廣泛的文化傳承和保護，有待於更多的熱心人和文化人士的廣泛參與。

寧波月湖公園的月湖簡介

開鑿於唐貞觀年間（636年）,宋元佑年間建成月湖十洲。南宋紹興年間，廣築亭台樓閣，遍植四時花樹，形成月湖上十洲勝景。這十洲分別是：湖東的竹嶼、月島和菊花洲，湖中的花嶼、竹洲、柳汀和芳草洲，湖西的煙嶼、雪汀和芙蓉洲。此外還有三堤七橋交相輝映。宋元以來，月湖是浙東學術中心，是文人墨客憩息薈萃之地。唐代大詩人賀知章、北宋名臣王安石、南宋宰相史浩、宋代著名學者楊簡、明末清初大史學家萬斯同，這些風流人物，或隱居，或講學，或為官，或著書，都在月湖留下不可磨滅的印痕。

寧波月湖公園的好句

你得說你是幾年級的，否則如果你是高中的，我總不能給你小學生的作文吧！.

月湖公園有什麼樣的傳說，為什麼叫月湖

1、這個問題涉及到月湖名稱的由來，因為其形狀似月牙方得名，詳解如下：

【月湖公園位於美麗的膠東半島，1984年興建，是在原洙河截彎取直後，於故河道清淤砌岸而成，因其形似“月牙”，故名“月湖公園”。】公園位於萊西市區中心，總占地麵積700畝，其中水麵麵積300畝。公園地處青島、煙台、威海、濰坊四個對外開放城市之間，距四市均為100公裏，交通便利，是一處獨具特色的湖泊型公園。1987年，月湖公園被山東省政府評為縣級公園標兵單位，2000年公園被評為“青島市十佳景點”之一。當代著名詩人、原文化部代部長賀敬之在遊覽了月湖公園後，欣然提筆作詩“嫦娥奔月有無悔，見此月湖笑展眉，忽驚身在人間景，移家萊西喜永歸”。

2、補充介紹月湖公園：

月湖公園是萊西市於1984年興建的一處水色柔美、風光秀麗的現代園林，位於萊西城東南角，占地47公頃。此園因湖麵彎彎，清寒如月，故名"月湖公園"。園內布局完全依照傳說中的月宮的意境進行規劃，園中有湖，湖中有園，令人賞心悅目，成為青島市郊不可多得的遊覽勝地。由彩木結構的南門月湖進入，一幅巨大的彩釉壁畫--嫦娥奔月把遊人帶入了美麗的人間仙境。在碧水花木的映襯中，漢白玉雕塑的月宮嫦娥臨湖而立，她那炯娜的身姿和美好的神態展示了公園永恒的主題。北側是占地20公頃的月湖，平靜的水麵上3座小島隔水而立，一名"蟾宮"，一名"玉兔"，一名"湧翠"，其中尤以贍宮島景致最佳。造型優美的奔月橋把陸地與蟾宮相連，大有進入月宮的意境。蟾宮島上鬆柏長青，竹影婆娑，八角三層的攬月樓高約30米，飛簷鬥拱，巍峨壯麗。人登閣上，可觀園中全景，實有天上人間之感。島上桂樹成林，仲秋時節丹桂盛開，滿城溢香。沿湖還有亭軒水樹、假山曲橋，並為老人和兒童辟建了舒適的活動場地。公園南側是占地180畝的梨園，每到春季，滿園梨雪，春風起處，梨花飛舞，成為萊西的一大景觀。著名文學家賀敬之遊覽月湖公園，賦詩讚道:"嫦娥奔月有無悔，見此月湖笑展眉。忽驚身在人間境，移家萊西喜永歸。"

公園遊樂場中有多種遊樂設施，水上遊船80多支，8處小商店，1處酒店，以基本形成了遊、購、娛、吃、住的一條龍的旅遊配套服務規模。公園有小商店8處，備有土特產品及各種小商品供遊客選購。日月苑酒店有300個餐位，可供20人住宿。美食:日月苑酒店擅長於做太爺鹵水鵝頭、肉沫海參、紅燒大鮑魚、紅燒魚翅等，具有典型的魯菜風味。 湖內禁止遊泳、戲水，可供遊人垂釣，並設有投訴電話和配套的安全保衛措施。 月湖公園舉辦的活動有:五一遊園活動、十一遊園活動。 公園四季特色各異，皆宜旅遊，3--11月為旺季，最佳遊覽時間為5-10月。乘8路公交車可到產芝水庫遊玩。乘坐3路、6路、7路、15路公交車，可到達公園北門，乘坐7路公交車可到達公園東門和南門，乘坐8路公交車可到達產芝水庫(即萊西湖) 。

寧波 月湖麵積

寧波月湖的總麵積96.7公頃，其中的水域麵積約9公頃。

寧波月湖的總麵積96.7公頃，其中的水域麵積約9公頃。

寧波月湖十州，你知道指的是哪十個嗎？

月湖又名西湖，因湖麵圓處象滿月，曲處似眉月，故稱月湖。開鑿於唐貞觀年間（636年）,南宋時廣築亭台樓閣，遍植四時花樹，形成月湖‘十洲勝景’。分別是：湖東的竹嶼、月島和菊花洲，湖中的花嶼、竹洲、柳汀和芳草洲，湖西的煙嶼、雪汀和芙蓉洲

關於寧波月湖公園的作文

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寧波月湖有多大

月湖，又名西湖，位於寧波市城區的西南，麵積約0.2平方公裏。

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