藏傳佛教三大護法的法名

藏密四大護法是——格薩爾王（蓮花生大士的化身）、一髻佛母（普賢王如來的化身）、ra合拉（觀世音菩薩的化身）、多吉拉巴（大勢至菩薩的化身）。

一髻佛母、ra合拉和多吉拉巴是寧瑪派的三大護非寧瑪派的三大護法，專門護持大圓滿法，護持修習大圓滿法的瑜珈士和修行者。

在噶舉教派（白教）三大著名聖地之一的木雅老貢噶寺　，正殿左邊是護法堂，供奉著噶舉教派三大護法即瑪哈嘎拉、班丹拉姆（吉祥天母）、多吉勒巴。

瑪哈嘎拉（大黑天）、班丹拉姆（吉祥天母）、當今多吉勒巴三大護法都是出世間智慧護法。

瑪哈嘎拉智慧護法，又稱大黑天智慧護法，有四臂、二臂、六臂(點擊各尊,可打開相關介紹文章)等，四臂瑪哈嘎拉智慧護法神全名吉祥依怙四臂大黑天。是勝樂金剛所化現，攝諸佛之身丶口丶意丶功德丶事業，為主修勝樂金剛的密乘行者之護法神，也是噶舉巴（白教）最主要的護法。二臂瑪哈嘎拉智慧護法神又稱大黑袍護法神，是曆代大寶法王的護法神。藏傳佛教認為四臂大黑天是毗盧遮那佛（梵語：Vairocana，藏語：nam par nang zhe，或稱為大日如來）降魔時呈現出的忿怒相。也有說六臂大黑天是千手千眼十一麵大悲觀世音的忿怒化身相，二臂大黑天是普賢王如來的忿怒化身相。

吉祥天母智慧護法神，也叫瑪哈嘎哩，相傳是大黑天智慧護法的妹妹，或說是他的明妃（心地家園網站注：在印度，修法後，把原來的妻子後來不做妻子的人稱為妹妹，如祖師那洛巴過去的妻子尼古瑪便是。）。吉祥天母主尊有三種：憤怒相的稱班丹拉姆，慈悲相的稱瑪吉拉姆，還有一種蛙臉相的。相傳，當年釋迦牟尼佛於菩提迦耶正進入禪定開悟之時，所有邪魔均感不悅，他們極盡魔力來擾亂佛陀，最終，佛陀降服群魔，也降服了瑪哈嘎哩，瑪哈嘎哩便立下誓願護守佛陀之法教，之後，她成為佛教女性護法中最殊勝的護法尊。又有說，吉祥天母是綠度母的化身，為了教化惡性眾生而演化惡魔被降伏的相態。吉祥天母智慧護法神不但是白教貢噶法脈的護法神，也是藏傳佛教各派都供奉的女護法神,在西藏非常受尊崇。據稱，她是保護整個西藏和拉薩的護法女神。慈悲相的瑪吉拉姆又稱白拉姆，最受西藏的婦女喜愛，又被稱為愛情女神，她賜予人以幸福、富貴和愛情。每年藏曆十月十五日，是西藏的吉祥天母節，藏語稱“白拉日卓”。

行權方便入佛法藏究竟彼岸是什麼意思

這是開悟人的境界。想知道還是多念經，聽經。南無阿彌陀佛！

藏地佛教的佛、法、僧分別是什麼？修行的途徑是什麼？

藏傳佛教其實不是佛教，可以稱為“喇嘛教”。

喇嘛教在教義上有兩個來源：一是印度教性力派（可搜“卡朱拉荷神廟”）；二是西藏本土原始宗教：苯教（可搜“西藏苯教”）。在名相上采納了佛教的很多名相。

所以，西藏密宗有“雙身法”（歡喜佛）、人骨法器、人皮鼓等等，完全不符合佛教教義的內容，卻又冠以佛教的名相，自稱佛教。正因為這一類修行方法與人類文明衝突，所以傳授極其謹慎隱秘，需要對學徒進行多年考察，確認其對上師無條件信受，才能慢慢傳授。一般情況下，學徒很難涉入核心機密。

願一切學佛人珍惜法身慧命，遠離喇嘛教。

藏曆佛中講的法飛幡是什麼？

一、關於飛幡日：

當你懸掛風馬旗以招來成功時，如果你在曆書上不吉利的日子掛上，將持續招來障礙。隻要風馬旗還懸掛著，障礙將不斷生起。這也適用於長風馬旗與錦旗。

二、依據藏曆，以下是不宜懸掛的日子：

第一、五、九個月的初十及二十二日；

第二、六、十個月的初七及十九日；

第三、七、十一個月的初四及十六日；

第四、八、十二個月的初一及十三日。

以上這些日子為飛幡日，不適宜掛經幡。

為什麼修行人必須入佛法藏，嚴持戒律

不入佛法藏，怎會明甚深法理呢？不嚴持戒律，修行怎麼會有成就呢？

“一切法皆是佛法”是什麼意思

一切法皆是佛法，是從理上來講的，一切法依如來藏而有。真悟者，從一切事相上，都能現觀如來藏的運作，故得名一切法皆是佛法。

《增一阿含經》之《央掘魔羅經》卷四，佛雲：

“我為聲聞乘說此偈意者，謂如來藏義:若自性清淨意，是如來藏勝一切法，一切法是如來藏。所作及淨信意法，斷一切煩惱故，見我界故。若自淨信有如來藏，然後若說若作；得成佛時若說若作，度一切世間。如人見影，見如來藏亦複如是，是故說如影隨形。”

在《央掘魔羅經》卷四中，佛雲如來藏自性清淨，是一切法的殊勝根本，一切法皆是如來藏所生，故如來藏又名一切法。一切真悟之人，於悟後皆能見此如來藏與五蘊和合運作，是故悟後生起意法淨信，“若說若作，快樂自追，如影隨形。”悟者讀此，必定會心微笑，若讀佛示此語而不能會心微笑，即是錯悟，名未悟凡夫。

故知一切法是指如來藏，一切法依如來藏而有，若無如來藏，一切法皆成戲論。如來藏含藏一切法，不唯《金剛經》，一切經法乃至十方諸佛無上正等正覺，莫不皆由此如來藏出生。故若有人為他人說此經，乃至少到隻說一首偈，其福遠勝他人以遍滿三千大千世界七寶布施。然此佛法實非佛法，如來藏真如非佛故，是空性故。若謂佛法，即成世間語言文字，即非如來藏，即非佛法。一切法由真如如來藏出生，故真如如來藏又名“一切法”。依法出生者，依如來藏而生一切法。

我們切莫把事相上的“一切法”當成佛法來修行，否則就會將“偷雞摸狗”這一類的破戒行為也當成佛法修了！

藏傳佛教分的教派？

藏傳佛教六大派係

格魯派

格魯派是藏傳佛教諸派中形成最晚的教派，是15世紀初，宗喀巴以噶當派教義為基礎，吸收其它諸派的精典教義而創立的。該派勢力之大，影響之深是其它教派不能相提並論的，達賴轉世和班禪轉世係統都出於該派。藏區五大寺廟，甘丹寺、哲蚌寺，色拉寺、青海省的塔爾寺、甘肅省的拉卜楞寺均屬該派。該派的形成使藏傳佛教哲學思想臻於係統化，在政治上，促使西藏“政教合一”，此派占據藏傳佛教的統治地位。由於該派僧人帶黃帽，俗稱“黃教”。

格魯派的創建人宗喀巴(1357－1419)出生於青海省湟中縣塔爾寺地方，本名羅桑紮巴。幼年在噶當派寺廟甲瓊寺出家，依頓珠仁欽學顯教，對噶當派教義有了初步認識。由師勸說並助其赴衛藏深造。先後遊學了當時有名的噶當寺院，係統地學習了噶當派的教法，接受了噶當派思想體係。此外還依止穹布勒巴和薩迦派、覺囊派、噶舉派的諸多大師，學習了密乘下三部瑜伽和無上部的《密集》、《勝樂》、《大威德》、《時輪》等。他把噶當派和其它派別大德的顯密教法熔為一爐，構成他自己一套完整的教法體係，為他後來建立格魯派打下了基礎。

格魯派之創建開始於宗喀巴，然而發展使其成為完整之派風，實有賴於大師眾弟子之共同努力而完成的。大師為推行其改革計劃故建甘丹寺，意義非常重大。宗喀巴逝世後，弟子們本著大師遺願，發揚其宗風，又分頭建寺。

由甘丹主寺最早發展出來的為哲蚌寺，該寺創建人為紮西班丹。紮西班丹，通稱降仰卻吉(1379－1449)，宗喀巴的大弟子,他博通顯密，講聽傳授，一遵宗師規製。奉師指示，1416年在拉薩西之根培伍子山建哲蚌寺，寺內成立七大紮倉，實施宗喀巴教學的改革計劃。以後達賴第二、第三、第四輩均在此坐床。五輩達賴在此建立甘丹頗章宮，掌管西藏地方政教大權。宗師弟子釋迦耶協，通稱降欽卻吉(1352－1435)，曾代表宗師晉京，朝拜明永樂皇帝，受封為大慈法王，回藏後將皇帝賜和帕竹政權官員的資助，於1419年興建色拉寺，寺在拉薩北郊，寺內分顯宗二紮倉、密宗一紮倉，傳播宗師學說。哲蚌寺、色拉寺與母寺之甘丹寺，合稱為衛部的三大寺，後來又修建起藏部的劄什倫布寺，合稱為衛藏四大寺，各寺內均成立學院，分科修學顯教，此後又相繼成立了上下密乘院。

公元16世紀時，哲蚌寺又認定根敦嘉措為宗喀巴大弟子根敦朱巴之轉世，作為第二輩達賴，追認根敦朱巴為第一輩，創興達賴的活佛轉世製度，用教主製來保證格魯派的發展。第五輩達賴阿旺洛桑嘉措，得蒙古固始汗之助，建立了甘丹頗章政權。於是政教大權，集於一身，格魯派之發展得到了更可靠之保證。劄什倫布寺僧又認定洛桑卻季堅讚為宗喀巴第二大弟子克珠吉的轉世，從此衛藏的政教合一製得到更加鞏固。格魯派在政治上的得勢，促成本派更加向外擴展，使黃教寺廟幾乎遍及於阿裏、康區、青海及邊遠之蒙古地區。

格魯派是在噶當派的教義思想和行持作風的基礎上發展起來的，稱為新噶當派。宗喀巴大師闡發密乘精要意義，提出許多實修方便。在密教方麵，噶當雖有密法，但未廣傳。大師闡發密乘精要意義，提出許多實修方便。應成派許空性亦唯有假名安立，但若無空性名，則不能了解空性義，更無法從之求證。要而言之，一切諸法皆由分別心所安。勝義、世俗皆屬名言安立而有，若就勝義則為空性，勝義、世俗皆安立有，自性本空，即佛之功德境界雖非凡夫名言可以安立。然與分別安立之理無違，以其為佛一切種智所安立故，聖凡之境雖有不同，而分別安立之理則無有異，世俗如何安立，一切種智亦如是安立。這就是格魯派中觀應成派的空性之見，也是格魯派的中心教義。

寧瑪派

“寧瑪”藏語意為“古”或“舊”，所謂“古”是指該教派是藏傳佛教諸派中最早的一派，可追逆到蓮花生大師傳法時期，所謂“舊”是指西藏前弘期佛教相對後弘期佛教而言。該派極重密宗且弘揚舊密咒。早期寧瑪派的特點是采取密秘單傳，信徒分散，沒有寺院及僧團，其教徒可從事生產，可娶妻生子。由於該派僧人穿紅色僧衣，俗稱“紅教”。

寧瑪派的教法傳承是與前弘時期的法統一脈相承的。在禁佛時期是采取極為隱蔽的方式進行傳授。吐蕃王朝崩潰後，很長時間無寺廟、無僧團，隻有一批在家俗人咒師維護法統，有的則采取在家庭中父子相傳的方式進行傳法，法脈因而賴以不斷。公元10－11世紀時期即後弘初期，就有人或自費或被派到印度、尼婆羅等地去學習經教；有些是把印、尼高僧迎請入藏傳法，新翻譯了大量密乘典籍。由於師承不同，所傳教法不同，遂產生了派別，總稱為新譯密咒派或新派。如噶當、薩迦、噶舉等派均屬之。寧瑪派的出現也在這一時期，開創人是素·釋迦炯乃。當時除素氏外，尚有絨宋的傳承係統、若氏家傳係統以及後來隆欽寧提的傳承係統。由於這些傳承係統都是弘揚前弘時期的經典法要，遂逐漸形成為一個獨立的宗派，曆史學家便稱他們這派為前譯密咒派，簡稱“舊派”。

噶舉派

藏語“噶舉”意為“口授傳承”，因為此派的密法修行，是通過師徒口耳相傳繼承下來，故稱“噶舉派”，又因為該派僧人穿白色僧衣，故俗稱“白教”。此派傳承複雜，流派眾多，但均源於瑪爾巴和米拉日巴，藏傳佛教的活佛轉世係統便始於該派的噶瑪噶舉，此派在西藏曆史上影響巨大，現在仍在藏傳佛教中占一席之地。

噶舉派是公元十一二世紀佛教後弘時期發展起來的，屬於新譯密咒派。開始創立者先後有兩人：一是穹布朗覺巴(990-

1140),一是瑪巴羅咱瓦(瑪巴譯師)(1012-1197)。他們兩人曾多次到過尼婆羅和印度等地，依止了很多名師，學習了不少的密法，主要是得到《四大語旨教授》。《語旨》是佛語的意旨，由祖師口語相承，血脈不斷遂稱為語傳，藏名叫噶舉。後來香巴在後藏發展形成為一個傳承係統，稱為香巴噶舉，瑪巴在前藏發展也形成一個傳承係統，稱為達布噶舉。雖然門戶不同，但由於他們兩人的大法均出自一個來源，又都親領語旨傳授，所以都稱噶舉巴。

噶舉派的經典和教法都是來源於印度，合稱為四大語旨。瑪巴派語旨的教授有《大手印》和《那若六法》。香巴噶舉亦係語旨傳承，故其續經與瑪巴噶舉均相同。其教授類則有《幻身大灌頂》、《空行五教》、《大手印盒》等等灌頂教敕。

關於因的理論。噶舉派的特點從實際出發，承認眾生有佛性，但現在不是佛，還是凡夫，凡夫有凡夫的身心，是粗身心。要修證成佛，須要從粗身心逐步轉變到最微細的身心始能成佛。根據身心的粗細，修證方法亦有大小等級之不同。關於道。總分為前行與正行。正行中又分解脫道與方便道。解脫道本派有名的教授是《大手印》，講明心見性的法門和寧瑪派一樣，是頓悟一心的無功用法門，要上根利器才能接受，一般化機還是從有功用的法門修生、圓二次第的方便道入手。關於果。證果就是得到六法成就，則可出現深道已達究竟之十果相、八功德、八成就、四事業等之共道悉地，七支分、八自在、四身五智等之殊勝道悉地，尤其能現證空樂空雙運不變，離障如幻之虹體身，得現空自現各各了別之妙智和法身大界之妙智，成就具五決定之報身，並能無礙履行大空等等，皆為己得六法究竟之果也。

色心二法是緣起相對而有，雖有如幻。緣起是承認兩點，成佛兩點則統於一點，二合為一，消除差別，達到平等圓融境地。這就是《大手印》的雙運之義，也是噶舉派的中心教義。

舊派的傳承總分為兩大傳承係統，有直接傳授經典的，稱為經典傳承；有發掘埋藏的經典進而傳播的，則稱為伏藏傳承。除這兩種傳承外，還有其它方式的傳承，如諸佛心傳等等。不過上麵所說兩種傳承有比較詳細的記載，其它則多不詳了。

寧瑪派的密典總分為兩大部分，他們把講解所依據的密經稱為續部，把實修教授稱為修部。寧瑪派的續部屬於無上續部的摩訶、阿魯、阿底三大瑜珈，總括為《經·幻·心》三部，號稱十八大怛特羅，即十八大續經。

寧瑪派的教義概括在九乘三部內。1、九乘教義：寧瑪派把整個佛法的顯密教法分為九乘，它的教義全部包括在九乘裏。九乘的分法是：顯教三乘、密教六乘合共九乘。密教六乘中又分為外密三乘、內密三乘、內密三乘中的最後一乘還包括三部。2、大圓滿三部教義：大圓滿內分心部、界部、要門部三部。

薩迦派

薩迦，藏語意為“白土”，建築在後藏仲曲河穀白色土地上的寺院稱為薩迦寺。因寺院圍牆塗有象征文殊、觀音和金剛手的紅、白、黑三色花紋，所以薩迦派又被俗稱為“花教”。

薩迦派的教主由款氏家族世代相傳。有血統、法流兩支傳承。

薩迦派不禁娶妻，但規定生子後不再接近女人。薩迦派僧人戴紅色、蓮花狀僧冠，穿著紅色袈裟。

在佛教哲學上，薩迦派特別推重“道果”教授，在教義中最重要的是“道果法”。此外，薩迦派教義中還有一個值得注意的特點，那就是屬於“時輪金剛法”和“金剛持法”的體係傳承。時輪金剛法至今是藏傳佛教最重要的學科之一。

薩迦派到公元13世紀即中原社會進入元朝時，發展成為具有強大政治勢力的教派。薩迦派的第四祖薩班·貢噶堅讚和第五祖八思巴(本名羅追堅讚)，分別為元帝國的鞏固作出巨大貢獻。八思巴被封為帝師，並奉命創製了“八思巴文”。這種蒙古新文字，在蒙古全境流通使用，為蒙古的社會、文化進步發揮了重大作用。

薩迦派的主寺是薩迦寺。其佛殿後的藏經庫可稱作是智慧的儲存庫，所藏一萬餘鍾佛經、佛典，是八思巴時期集中了衛、藏、康三地區的繕寫家用金汁、銀汁、朱砂、寶石和墨汁精心抄寫的，堪稱佛教中之珍寶。薩迦寺另有—‘部“方經”，長、寬各一公尺，上下均用夾板保護著，全部用金汁寫成。更被視為寶中之寶。整個薩迦寺共藏佛教經藏四萬多卷,其中包括大量“貝葉經”。有人稱薩迦寺為“第二敦煌”。

特別值得一提的是，薩迦派於公元1550年在四川德格貢欽寺所設立的德格印經院，這是藏區最著名的印經院。專門刊刻藏傳佛教經書、各教派重要著述、曆法和醫學等於餘種典籍，對保護、弘揚藏傳佛教文化起了重要作用。

噶當派

“噶”藏族意為“佛語”，“當”意為“教授”或“教誡”，即用佛語來教導人們接受佛教的道理、教義。該派源於阿底峽大師，以熱振寺為根本道場，弘揚佛法，該派以顯宗為主，不排斥密宗，主張先顯後密，15世紀，黃教在該派教義的基礎上發展起來，並取代了該派。

噶當派的奠基人，是古格王朝時期從印度迎請的著名佛教大師阿底峽。公元1045年曾參加迎請阿底峽的居士仲敦巴(1005一1064)拜阿底峽為師，修習佛學，盡得其傳。公元1055年，阿底峽去世後，仲敦巴應藏北當雄地方之請前往建立熱振寺。熱振寺是噶當派的主寺。噶當派由此逐漸成長並發展起來。

噶當派在藏傳佛教中是比較特殊的一派。它以顯宗為主。顯宗是相對密宗而言的，顯宗為哲理，指通過明顯的教理去修證，可向任何人傳布。噶當派主張顯、密二宗不應相互攻擊，應相互補充。它對修習次弟的主張是：先顯後密。

噶當派在傳承中，形成了三個主要支派：教典派、教授派、教誡派，並各有自己所依的經典和教義。

公元13世紀晚期，一位名叫泅丹惹遲的噶當派教典派僧人，曾把噶當派的納塘寺搜集保存的大量藏譯佛經編訂為《甘珠爾》、《丹珠爾》。這就是在佛教曆史上具有重要地位的藏文《大藏經》最早的編纂本。

噶當派由於教理係統化、修持規範化，因而對藏傳佛教其他各派都有重大影響。噶舉派、薩迦派的一些重要僧人都向噶當派學習。格魯派是直接在噶當派在基礎上建立的，有新“噶當派”之稱。此外，藏傳佛教中一切大論的講說，也都導源予噶當派。該派著名的大小俄師----俄.

勒父喜饒和俄.羅丹喜饒所傳的因，在藏傳佛教史上被稱為“新因明”。公元15世紀黃教(格魯派)興起後，因格魯派是在噶當派教義的基礎上發展起來的，因此原來屬於噶當派的寺院，都逐漸成了格魯派的寺院。從而噶當派也就不再單獨地存在於藏區社會了。

覺囊派

覺囊是地名,全名覺摩囊,在西藏日喀則專區的拉孜縣境彭措林寺東的一座山溝內,位於雅魯藏布江南岸。覺囊寺是公元十三世紀時袞邦·吐吉尊追(1243—1313)所建。他初是薩迦派僧,曾為薩迦八思巴弟子。後來他從袞欽·卻古沃色聽《時輪講解》和《六支瑜伽》,得到卻古沃色暗以他空見解釋時輪的教授,經過實修,證悟了他空中觀樂空雙運之理。他又以他空見講解《時輪六支瑜伽》。於是遂獨成一派,因其駐錫地為覺摩囊後遂稱為覺囊派。他空見最早的創造人為裕莫·木居多吉,公元十二世紀時人,從裕莫起已暗傳七代才到袞邦·吐吉尊追。

多羅那他(1575-1635)是袞噶卓卻的轉世,是本派中最有學識的人,著作豐富,廣泛宣講他空見。當時他的支持者為後藏地方政權的噶瑪丹炯旺布,第巴仁邦巴對他也極為崇敬,依靠他們的勢力,他在日喀則彭措林縣修建達丹當卻林寺,據說寺廟營建極為莊嚴,造像修塔亦精美絕倫,成為全藏之冠,他宣講他空見,也吸引了不少群眾,頗為盛極一時。當時格魯派與噶瑪政權爭奪權力鬥爭非常激烈,不久,噶瑪派失利,政權坍台,多羅那他去蒙古傳法,格魯派政權首領五世達賴遂將達丹當卻林寺改為格魯派寺廟,更名為格丹彭措林寺。沒收寺廟財產屬民,經籍印版大多封禁。其餘卻隆江孜等處之覺囊寺廟亦均令改宗,從此衛藏地區覺囊一派幾乎絕跡。現在隻有邊遠地區如四川阿壩自治州壤塘寺、色更寺與嘉絨地區的馬爾康縣賽貢巴寺、卓格寺,青海果洛自治州之賈貢巴寺、格果寺等寺廟繼續傳持覺囊派教法,或雜以其它派法。各寺寺主亦僅維持其傳承係統,未聞發展有其它流派。

覺囊派在藏傳佛教中可算是異軍突起,獨樹一幟。覺囊派持他空見:承認有真如本體,與藏中寧瑪派的大園滿,噶舉派的大手印,薩迦派的輪涅無別均承認有明空本性,頗為相似,不過各派又各有說法不同,但均屬於“勝義有”類。覺囊派與藏中持應成派中觀見的格魯派主張一切皆空的“畢竟空”類,則全完對立。因此被視為異端而受到排擠。從曆史的觀點來看,覺囊的見地仍來源於印度的中觀派見。本來印度的中觀派,在派內就有各種爭論,後裂為若幹小派。但各自都承認自己是佛語旨意的正確解釋者,覺囊派也說他們的見地是遵循佛教釋迦牟尼在印三轉**中的末轉**的意旨,是究竟了義中觀之教

什麼是法藏菩薩？麻煩告訴我

法藏菩薩，是阿彌陀佛在菩薩因位時的名號，又稱法藏比丘。音譯為曇摩迦、曇摩迦留。

據《無量壽經》上記載，過去久遠無量劫，錠光如來出現於世，次有光遠等五十二佛相次出世，接著於世自在王如來時，有國王聞此佛說法而發無上正真道意，乃棄王位出家為沙門，號日法藏。其人高才勇哲，與世超異，於定中搜尋二百一十億諸佛刹土之殊勝處，選擇綜合出心中所願的淨土形象，而發四十八大願。

關於法藏名稱的意義，吉藏在《無量壽經疏》解釋為：能蘊蓄佛法，故日法藏。玄一《無量壽經紀》中則說：所聞法教護持不失，故名法藏。慧雲《無量壽經安永錄》中解為：“法”是法門，因位的萬行、果上的萬德皆含攝於“法”。

釋迦牟尼的法號是什麼

阿彌陀佛！仁者，法號又作戒名、法諱、法名。出家受戒時所受於師之名。

釋迦牟尼佛無師自悟，證得究竟圓滿菩提道果，做十方眾生先導，為人天之師，故無法號，隻有佛號。釋迦牟尼佛就是世尊的佛號。

佛教守護神的代表什麼

八大守護神又叫“本命佛”，是佛教密宗通過天幹地支、十二因緣、“地、水、火、風、空”五大元素相生，推出了有八位佛和菩薩保佑十二個生肖，故稱為“本命佛”，也叫八大守護神！佛教密宗本命佛是千年以來人們所供奉的護法善神，能使眾生逢凶化吉、事業順利、健康平安、家庭如意。人的運氣本有盛衰之別，人們在麵對不可知的命數時，往往顯得茫然無助。一直以來人們都有“男戴觀音女戴佛”的誤區，但您可知道據佛經記載，每個人從先天一生下來就有位菩薩或佛在守護您，所生之日與有緣之佛結緣，被稱為“本命佛”！

屬相不同本命佛也不同，屬相不同性格也不同，性格是決定運勢的關鍵。本命佛主要是命裏麵缺少什麼補什麼，佩戴者能夠濟財護身保平安，尤其本命年、逢九年時能打通流年關節，疏通流年運勢，逢凶化吉，離苦得樂。

生肖為“鼠”的人本命佛是千手觀音菩薩。

千手觀音又稱千手千眼觀世音、千眼千臂觀世音等，是我國民間信仰的四大菩薩之一。千手觀音是是阿彌陀佛的左脅侍，與阿彌陀佛、大勢至菩薩（阿彌陀佛的右脅侍）合稱為“西方三聖”。

據佛教典籍記載，千手觀音菩薩的千手表示遍護眾生，千眼則表示遍觀世間唐代以後，千手觀音像在中國許多寺院中漸漸作為主像被供奉。千手觀音的形象，常以四十二手象征千手，每一手中各有一眼。

千手觀音為觀音部果德之尊。“千”為無量及圓滿之義，以“千手”表示大慈悲的無量廣大，以“千眼”代表智慧的圓滿無礙。根據《陀羅尼經》雲：千手千眼觀世音能利益安樂一切眾生，隨眾生之機，相應五部五種法，而滿足一切願求。

千手觀音是大慈悲的象征，當您佩戴時她能夠默默的保佑您度過各種難關、消除各種病痛，當您運氣旺時，能使您更加輝煌，當運氣低落時，能夠消除各種障礙，化解各種災難，使您順利度過關口，達到一生幸福、平安吉祥。

因此鼠年生人，若能虔誠佩戴或供奉千手觀音菩薩之本命佛法像，必使事事順心，心想事成。

千手觀音生日：農曆二月十九.

生肖為“牛”和“虎”的人本命佛是虛空藏菩薩。

虛空藏菩薩名號的梵音是AKASAGARBHA，他的密號：庫藏金剛。虛空藏菩薩為三世諸佛第一輔臣，功德浩蕩遍滿虛空，智慧無邊恒沙難喻，忍辱心如金剛，精進猛如疾風，具足一切三昧。為一切眾生無上福田，一切人天所應供養。

當知一切佛子學佛無不由戒入門，而戒律之考為虛空藏菩薩所專司。大抵六塵不染，日間尚易，夢中難免。而夢中犯戒即為菩薩考試。時至夢中無犯，戒斯成矣。持誦虛空藏咒，能助大定，加強憶力，促進心誦。

虛空藏菩薩具有賜予利樂的力量。“藏”表示無限福德智慧，“虛空”表廣大，《大方等大集經》指出：虛空藏如同富翁，相應困苦眾生，隻要到她麵前，即會施予救濟。因此，虛空藏菩薩是以濟度眾生為樂的菩薩。

虛空藏菩薩是誠實、富有的象征。不虛不空是佛界的財神，當您佩戴時能夠使您避開破財、敗財的災難，使您財路暢通無阻，且能生財聚財，得八方貴人相助，遠離小人，人財俱旺。

因此牛年、虎年生人，若能虔誠佩戴或供奉虛空藏菩薩之本命佛法像，可財源廣進，不虞匱乏。

生肖為“兔”的人本命佛是文殊菩薩。

文殊菩薩名號的梵音是Manjusri，舊稱文殊師利。古譯：妙德，妙首，普首，濡首，敬首。大日經曰：妙吉祥、文殊或曼殊是妙之意，師利或室利是德或吉祥之意，簡稱為文殊。文殊菩薩為佛陀釋迦牟尼的左脅侍，是釋迦牟尼的大弟子，他和釋迦牟尼、普賢菩薩合稱為“華嚴三聖”。文殊菩薩智能、辯才第一，為眾菩薩之首，是象征佛陀智能的菩薩，稱“大智”。

文殊菩薩又稱法王子，為智慧之象征，身紫金色，形如童子，五髻冠其項，右手持金剛寶劍（表示智能之利），能斬群魔，斷一切煩惱，左手持青蓮花，花上有金剛般若經卷寶，象征所具無上智慧，坐騎為一獅子（表示智能威猛）。

文殊菩薩是大智慧的象征，能開發智慧，提高悟性，尤其能幫助小孩學業有成、官人福祿雙增、商人增財增福。該本命佛能保佑兔年出生的人，增加創造力、開發力，使您在競爭中戰勝對手，使事業飛黃騰達。

因此兔年生人，若能虔誠佩戴或供奉文殊菩薩之本命佛法像，能獲文殊菩薩保佑加倍，增長智慧，使學業事業順利，婚姻和諧，破除一切煩惱。

文殊菩薩生日：農曆四月初四。

生肖為“龍”和“蛇”的人本命佛是普賢菩薩。

普賢菩薩名號的是Samantabhadra。普賢菩薩輔助釋迦佛弘揚佛道，且遍身十方，常為諸佛座下的法王子，他和釋迦牟尼、文殊菩薩合稱為“華嚴三聖”。故普賢行願品言：‘普賢行願威神力，普現一切如來前。’又言：‘十方如來有長子，其名號曰普賢尊。’普賢菩薩，不但能廣讚諸佛無盡功德，且能修無上供養，能作廣大佛事，能度無邊有情，其智慧之高，願行之深，唯佛能知。

普賢菩薩，行願無窮，分身塵刹，隨緣教化眾生。據史書記載：中國佛教古德拾得大士，是普賢菩薩的化身。天台山國清寺的豐幹禪師，一日行經赤城道旁，聞草叢中有兒童啼哭，趨前視察，見一小孩約十來歲，詢其姓名，答：‘我無家、無姓、亦無名。’豐幹禪師憫其無依，帶回國清寺，交庫房當茶童。因是拾來，名之拾得。

普賢菩薩，世稱為十大願王，《法華經》指出：隻要能虔誠信奉，普賢菩薩將與諸大菩薩一起出現守護此人，使他身心安穩，不受一切煩惱魔障之侵。《普賢延命經記》指出：普賢菩薩具有延命益壽之不可思議的力量。

普賢菩薩是禮德和大行願的象征，象征真理。他以智導行，以行證智，解行並進，完成求佛者的誌願，所以又稱“大行普賢菩薩”。普賢菩薩默默的守護龍年和蛇年出生的人，使您實現最大願望，除掉各種小人，增加領導者的權威，使您人生如願以償，幸福美滿。

因此龍年、蛇年生人，若能虔誠佩戴或供奉與之緣深的普賢菩薩之本命佛法像，能獲菩薩護佑，災邪遠離，延年益壽並有意外收獲。

普賢菩薩生日：農曆二月二十一.

生肖為“馬”的人本命佛是大勢至菩薩。

大勢至菩薩，是阿彌陀佛的右脅侍者，又稱大精進菩薩，簡稱為勢至，與阿彌陀佛、觀世音菩薩（阿彌陀佛的左脅侍）合稱為“西方三聖”。《悲華經》中說過去有個轉輪聖王，大太子是觀世音菩薩，二太子是大勢至菩薩，三太子是文殊菩薩，四太子是普賢菩薩。後來轉輪聖王修行成佛，即西方極樂世界阿彌陀佛，觀世音和大勢至成為父親的左右脅侍。

大勢至菩薩，梵語稱“摩訶那缽”，現今在極樂世界，為第二順位遞補佛位的菩薩。《觀無量壽經》載，他“以智慧光普照一切，令離三塗（指地獄、餓鬼、畜生‘三惡趨’）得無上力”，因此稱為大勢至菩薩。他頭頂寶瓶內存智慧光，讓智慧之光普照世界一切眾生，使眾生解脫血火刀兵之災，得無上之力。

根據《觀無量壽經》記載：大勢至菩薩以獨特的智慧之光遍照世間眾生，使眾生能解脫血光刀兵之災，得無上之力量，威勢自在，因此，大勢至菩薩被認為是光明智慧第一，所到之處天地震動，保護眾生，免受邪魔所害。

大勢至菩薩能夠給您智慧之光，使您在人生道路上一帆風順，事業有成，佛光永照，化煞化凶，吉祥如意，使您能夠隨佛光道路前進，發揮自我的一切智慧，達到理想的境界。

因此馬年生人，若能虔誠佩戴或供奉大勢至菩薩之本命佛法像，將使一生聚財守財，順利平安。

大勢至菩薩生日：農曆七月十三。

生肖為“羊”和“猴”的人本命佛是大日如來。

大日如來，是佛教密宗至高無上的本尊，是密宗最高階層的佛，為佛教密宗所尊奉最高神明。密宗所有佛和菩薩皆自大日如來所出，在金剛界和胎藏界的兩部曼荼羅中，大日如來都是居於中央位置，他統率著全部佛和菩薩，他是佛教密宗世界的根本佛。

大日如來依梵音可譯成毗盧遮那佛，大日如來名稱出現在公元七世紀善無畏三藏翻譯的《大日經》裏。“大日”是除一切暗遍照宇宙萬物，能利養世間一切生物，大日之光為不生不滅。“大日”之意勝於太陽。摩柯“為大，毗盧遮那”是光明遍照之意；又譯大光明遍照，亦稱遍照如來。大日如來是遍照一切世間萬物而無任何阻礙的法體，眾德圓滿，智慧之光遍照一切處，無晝夜之分，世間與出世間的一切有情無情，都能受到恩惠，啟動萌生佛心，獲不可思議之成就。《大日輕疏》記載：“如來日光遍照法界，亦能開發眾生善根，乃至世間事業由之成辦。”

大日如來是光明理智的象征，佩戴者能夠保護您，給您帶來光明理智，除妖避邪，能使您通天地之靈氣，取萬物之精華，勇往直前，光明快樂。

因此羊年、猴年生人，若能虔誠佩戴或供奉大日如來之本命佛法像，必獲如來光明開啟智慧，成就一切事業，使貴人來助，鴻圖大展。

大日如來生日：農曆四月初八。

生肖為“雞”的人本命佛是不動尊菩薩。

不動尊菩薩，其名號梵音為Acalanatha，意為不動尊或無動尊，教界稱為“不動明王”，亦謂之不動使者。“不動”，乃指慈悲心堅固，無可撼動，“明”者，乃智慧之光明，“王”者，駕馭一切現象者。依密教三輪身之分類而總判，不動明王為一切諸佛教令輪身，故又稱為諸明王之王，五大明王之主尊。就金剛胎藏兩部而分別其德，五方佛，各有三輪身。中央毗如遮那佛為自性輪身，金剛般若蜜多菩薩為正身，不動明王為教令輪身。所以不動明王是奉大日如來教令，示現忿怒形降伏一切惡魔之大威勢明王。他的身相是對那些頑固不化、執迷不誤、受魔障遮蔽的眾生而變化的，以喝醒眾生和嚇退魔障。

不動明王其誓願為“見我身者發菩提心，聞我名者斷惡修善，聞我法者得大智能，知我心者即身成佛。”威力甚大，不論漢地佛教或藏傳佛教，都重視修習本尊法門，又被稱作大威力不動明王或常住金剛。

不動明王為佛教密宗八大明王首座，具有在遇到任何困難的時候，均能掃除障難，並不為動搖之意。不動明王顯現憤怒像，使侵擾眾生之邪魔畏懼而遠離，使眾生於修行路上不致動搖善念菩提心。

不動尊菩薩是理性的象征，能夠默默保護您，能使您在人生的道路上知錯知過，把握人生的每一次機遇，很好的利用自身的智慧，應付種種困境，使您事業有成，家庭幸福，吉祥如意。

因此雞年生人，若能虔誠佩戴或供奉不動尊菩薩之本命佛法像，必能受不動明王守護，使罪業遠離，一生順利，平安如意。

生肖為“狗”和“豬”的人本命佛是阿彌陀佛。

阿彌陀佛，其名號梵音為amitayusa（無量壽）、amitaba（無量光），別名無量壽佛、無量光佛、觀自在王佛、甘露王。密號為清靜。他是西方極樂世界的教主，與觀音菩薩、大勢至菩薩合稱“西方三聖”。

據記載，在很古的時候，他原是世自在王佛時的法藏比丘，受到世自在王佛的教化，自願成就一個盡善盡美的佛國（極樂淨土），並要以最善巧的方法來度化眾生，發了四十八誓願，因此成就了他成佛的願望，而成為阿彌陀佛，現在仍在彌陀的西方淨土說經法，據說遇到他大慈光的人，能夠避免一切痛苦。記載阿彌陀佛故事的經典，早在東漢即有翻譯。六朝時強調往生極樂世界的思想，就是建立在阿彌陀佛信仰上。並逐漸形成後來的淨土宗。隨著淨土宗在中國的普及，阿彌陀佛成為最流行的佛陀。甚至“阿彌陀佛”四字成為一般中國佛教徒間相互問候語。阿彌陀佛代表光明無量，壽命無量，能夠默默守護狗年和豬年出生的人，通天智慧，擺脫煩惱，不疲不倦，與社會與家庭共創人生佛業。阿彌陀佛為西方極樂淨土世界的教主，以無盡願力誓渡一切眾生，不舍悲願，以無量光明照獨行者，業障重罪皆可消減，凡持其名號者，生前獲佛護佑，消除一切災禍業苦；死後更可化生其極樂淨土，得享一切安樂。因此狗年和豬年生人，若能虔誠佩戴或供奉阿彌陀佛之本命佛法像，則一生順利，逢凶化吉。

阿彌陀佛生日：農曆十一月十七（其實是永明延壽大師的生日，因為永明延壽大師被公認為是阿彌陀佛再來，因此以此作為阿彌陀佛的生日。）

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