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神勇的成語有哪些
拔山蓋世 蓋世：超越天下人，世上第一。力能拔掉大山，形容力大勇猛，當代無比。
長風破浪 比喻誌向遠大，不怕困難，奮勇前進。
馳騁疆場 馳騁：奔馳。疆場：戰場。騎著馬奔馳在戰場上，形容英勇作戰，無可阻擋。
衝鋒陷陣 陷：攻破，深入。不顧一切，攻入敵人陳地。形容作戰勇猛。
奮不顧身 奮勇向前，不考慮個人安危。
奮勇當先 鼓起勇氣，趕在最前麵。
赴湯蹈火 赴：走往；湯：熱水；蹈：踩。沸水敢蹚，烈火敢踏。比喻不避艱險，奮勇向前。
肝膽過人 膽量超過一般人。比喻有勇氣，有血性。
高歌猛進 高聲歌唱，勇猛前進。形容在前進的道路上，充滿樂觀精神。
貫頤奮戟 頤：下巴。兩手捧頤而直入敵陣。形容英勇無畏。
橫戈躍馬 橫持戈矛，策馬騰躍。形容將士威風凜凜，準備衝殺作戰的英勇姿態。
裹屍馬革 革：皮革。用馬皮包裹屍體。形容將士戰死沙場的英勇無畏的氣慨。
急流勇進 在急流中要勇於前進。形容在險境中積極進取，不退縮。
力可拔山 力氣大得可以拔起山來，形容勇力過人。 前赴後繼 前麵的衝上去了，後麵的緊跟上來。形容不斷投入戰鬥，奮勇衝殺向前。
颯爽英姿 颯爽：豪邁矯健；英姿：英勇威武的姿態。形容英俊威武、精神煥發的樣子。
群威群膽 威：力量；膽：膽識。集中群眾的力量和膽識。形容大家團結一致英勇戰鬥時表現出來的力量和勇敢精神。
殺敵致果 致：使得到；果：果敢除敵。勇敢殺敵，建立戰功。
銳不可當 銳：銳氣；當：抵擋。形容勇往直前的氣勢，不可抵擋。
銅頭鐵額 銅鑄的頭，鐵打的額。形容人勇猛強悍。
挺身而出 挺身：撐直身體。挺直身體站出來。形容麵對著艱難或危險的事情，勇敢地站出來。
萬夫不當之勇 當：抵擋。一萬個人也抵擋不住。形容非常勇敢。
一身都是膽 極言膽大勇敢。
一往無前 一直往前，無所阻擋。形容勇猛無畏地前進。
勇往直前 勇敢地一直向前進。
勇猛精進 原意是勤奮修行。現指勇敢有力地向前進。
勇冠三軍 冠：位居第一；三軍：軍隊的統稱。指勇敢或勇猛是全軍第一。
智勇雙全 又有智謀，又很勇敢。
義無反顧 義：道義；反顧：向後看。從道義上隻有勇往直前，不能猶豫回顧。
餘勇可賈 餘勇：剩下來的勇力；賈：賣。原意是說，我還有餘力可賣，誰要就可以來買。表示還有力量沒有用完。
英姿煥發 英姿：英勇威武姿態；煥發：光彩四射。形容英俊威武的樣子。
置之死地而後生 原指作戰把軍隊布置在無法退卻、隻有戰死的境地，兵士就會奮勇前進，殺敵取勝。後比喻事先斷絕退路，就能下決心，取得成功。
斬將搴旗 搴：拔取。拔取敵旗，斬殺敵將。形容勇猛善戰。
壯士解腕 勇士手腕被蝮蛇咬傷，就立即截斷，以免毒性擴散全身。比喻作事要當機立斷，不可猶豫不決。
以一當十 當：相當。一個人抵擋十個人。形容軍隊英勇善戰。
有勇有謀 勇：勇氣；謀：計謀。既有膽量又有計謀。
縱橫馳騁 〖解釋〗縱：南北方向；橫：東西方向；馳騁：縱馬疾馳。不受阻擋地往來奔馳。形容英勇戰鬥，所向無敵。也比喻寫作上才思奔放，意到筆隨。
敢勇當先 〖解釋〗猶奮勇當先。比喻勇於承擔重任，領頭去幹。
兵強將勇 兵力強盛，將領勇猛。形容軍力強大。
獨膽英雄 指不畏強敵，英勇奮戰，以少勝多的傑出人物。
憤不顧身 奮勇直前，不顧自身安危。
奮武揚威 振奮勇氣，施展威風。
貫頤備戟 頤：腮，頰。兩手捧著腮直衝入敵陣。形容勇猛異常。
龍騰虎蹴 喻勇猛衝擊，勢不可當。
猛虎出山 像凶猛的老虎出山一樣。形容動作勇猛又快速。亦作“猛虎下山”、“猛虎離山”。
匹馬一麾 一匹馬一杆旗。形容勇敢善戰。
氣逾霄漢 正氣昂揚，直衝雲天。形容魄力、勇氣非常大。霄漢，雲霄和銀河。
搴旗取將 拔取敵旗，斬殺敵將。形容勇猛善戰。
如龍似虎 形容勇猛有活力。
神兵天將 比喻英勇善戰、行動迅捷的軍隊。
槊血滿袖 謂奮槊進擊，血染征袍。形容英勇戰鬥。
佻身飛鏃 隻身射箭殺敵。形容殺敵英勇，視死如歸。
萬夫不當 夫：人。當：抵擋。上萬個人也抵擋不住。形容人非常勇猛。亦作“萬夫莫當”。
彎弓飲羽 形容勇猛善射。
舞刀躍馬 揮舞刀槍，縱躍戰馬。比喻奮勇作戰。
無所畏懼 什麼也不怕。形容非常勇敢。
驍勇善戰 勇猛，善於戰鬥。
一以當百 一人抵過百人。極言勇猛。
一以當十 當：相當。一個人抵擋十個人。形容軍隊英勇善戰。
勇猛果敢 形容處事勇敢決斷。
遇水迭橋 遇水阻攔，就架橋通過。形容不怕阻力，奮勇前進。
躍馬揚鞭 跳上馬背，揚起鞭子。形容勇往直前。
戰不旋踵 旋：轉。踵：腳後跟。打仗時不向後轉。形容勇猛向前。
斬關奪隘 砍斷門閂，攻破城門，奪取關隘。形容軍隊作戰勇敢，勢不可擋。
撞陣衝軍 撞開敵陣地，衝向敵軍。形容作戰勇猛。
登鋒陷陣 〖解釋〗衝鋒陷陣。形容作戰英勇。
萬夫莫當 〖解釋〗形容非常勇敢。同“萬夫不當之勇”。
熊羆百萬 〖解釋〗熊羆：兩種猛獸，比喻勇猛的武士。勇猛的武士成千上萬。形容軍隊人多將廣，英勇善戰。
百戰無前 所向無敵，形容人英勇善戰
賁育之勇 賁育：戰國時期勇士孟賁和夏育。指壯士的勇敢
兵強將猛 兵力強盛，將領勇猛。形容軍力強大
兵勇將猛 士兵勇敢，將帥勇猛。形容戰鬥力很強
形容英勇的成語
【安行疾鬥】：行動從容，戰鬥英勇。
【百戰無前】：所向無敵，形容人英勇善戰。
【不避斧鉞】：斧鉞：古代的兵器。不躲避斧鉞之類的兵器。形容將士英勇無畏，或烈士忠義不屈。
【不辟斧鉞】：斧鉞：古代的兵器。不躲避斧鉞之類的兵器。形容將士英勇無畏，或烈士忠義不屈。
【馳騁疆場】：馳騁：奔馳。疆場：戰場。騎著馬奔馳在戰場上，形容英勇作戰，無可阻擋。
【馳騁沙場】：馳騁：奔馳；沙場：戰場。騎著馬奔馳在戰場上，形容英勇作戰，無可阻擋。
【摧堅獲醜】：摧堅：擊潰敵精銳部隊。醜：眾，指敵人。挫敗敵方精銳的軍隊，俘獲敵寇。形容作戰十分英勇。
【摧緊獲醜】：摧堅：擊潰敵精銳部隊；醜：眾，指敵人。挫敗敵方精銳的軍隊，俘獲敵寇。形容作戰十分英勇。
【大勢雄兵】：指實力強大，作戰英勇的軍隊。
【登鋒陷陣】：衝鋒陷陣。形容作戰英勇。
【獨膽英雄】：指不畏強敵，英勇奮戰，以少勝多的傑出人物。
【貫頤奮戟】：頤：下巴。兩手捧頤而直入敵陣。形容英勇無畏。
【裹屍馬革】：革：皮革。用馬皮包裹屍體。形容將士戰死沙場的英勇無畏的氣慨。
【過五關，斬六將】：過了五個關口，斬了六員大將。比喻英勇無比。也比喻克服重重困難。
【浩氣英風】：浩氣：即正氣，剛直不屈的氣節；英風：英勇豪邁的氣概。形容英勇剛直，氣度非凡。
【橫戈盤馬】：猶橫戈躍馬。形容將士威風凜凜，準備衝殺作戰的英勇姿態。
【橫戈躍馬】：橫持戈矛，策馬騰躍。形容將士威風凜凜，準備衝殺作戰的英勇姿態。
【橫折強敵】：橫折：摧挫；強敵：也作“強梁”。英勇果斷地挫敗強大的敵人。
【艱苦奮鬥】：不怕艱難困苦，堅持英勇鬥爭。
【將勇兵強】：將：將領；兵：士卒。將領和士兵都英勇頑強。形容軍隊戰鬥力很強。
【將勇兵雄】：將：將領；兵：士卒；雄：強有力。將領和士兵都英勇威武。形容軍隊戰鬥力很強。
【攫戾執猛】：攫：奪取；戾：暴；執：捉住。能撲取或捉住強暴凶猛的敵人。形容英勇無敵。
【臨難不顧】：臨：遇到；難：危難；顧：顧惜。遇到危難的時候，並不顧惜自己。形容沒有私心，十分英勇。
【臨危不撓】：撓：屈，折。遇到危險時並不屈服。形容英勇堅貞。
【馬革裹屍】：馬革：馬皮。用馬皮把屍體裹起來。指英勇犧牲在戰場。
【馬革盛屍】：用馬皮把屍體裹起來。指英勇犧牲在戰場。同“馬革裹屍”。
【前仆後踣】：形容鬥爭的英勇壯烈。同“前仆後繼”。
【前仆後繼】：仆：倒下；繼：接著，跟上。前麵的倒下了，後麵的緊跟上去。形容鬥爭的英勇壯烈。
【前仆後起】：仆：倒下；起：接著，跟上。前麵的倒下了，後麵的緊跟上去。形容鬥爭的英勇壯烈。
【群威群膽】：形容大家團結一致英勇戰鬥時表現出來的力量和勇敢精神。
【颯爽英姿】：颯爽：豪邁矯健；英姿：英勇威武的姿態。形容英俊威武、精神煥發的樣子。
【神兵天將】：比喻英勇善戰、行動迅捷的軍隊。
【槊血滿袖】：指奮槊進擊，血染征袍。形容英勇戰鬥。
【天兵神將】：比喻英勇善戰，行動迅捷的軍隊。
【佻身飛鏃】：隻身射箭殺敵。形容殺敵英勇，視死如歸。
【驍勇善戰】：驍：勇猛。指矯健勇猛，善於作戰。形容戰將英勇出色。
【雄兵百萬】：數以百萬的英勇的軍隊。形容軍事強大，兵多將廣，英勇善戰。
【熊羆百萬】：熊羆：兩種猛獸，比喻勇猛的武士。勇猛的武士成千上萬。形容軍隊人多將廣，英勇善戰。
【一以當千】：當：相當。一個人抵擋一千個人。形容軍隊英勇善戰。
【一以當十】：當：相當。一個人抵擋十個人。形容軍隊英勇善戰。
【以一當百】：當：相當。一個人抵擋一百個人。形容軍隊英勇善戰。
【以一當十】：當：相當。一個人抵擋十個人。形容軍隊英勇善戰。
【以一擊十】：一個人抵擋十個人。形容軍隊英勇善戰。
【羿射九日】：形容為民除害的英勇行為。
【英姿勃發】：英勇威武，神采四溢。
【至死不屈】：到死也不屈服。形容英勇頑強。
描寫後羿的成語
頂天立地_百度漢語
頂天立地 [dǐng tiān lì dì]
[解釋] 頭頂雲天，腳踏大地。形容形象高大，氣慨豪邁。
[出自] 宋·釋普濟《五燈會元·道場無庵法全禪師》
關於曆史的成語
背水一戰(韓信) 完壁歸趙(藺相如) 負荊請罪(廉頗) 望梅止渴(曹操) 四麵楚歌(項羽) 破釜沉舟(項羽) 臥薪嚐膽(勾踐) 紙上談兵(趙括) 指鹿為馬(趙高) 三顧茅廬(劉備) 東窗事發(秦檜) 如魚得水(劉備) 退避三舍(重耳) 初出茅廬(諸葛亮) 圖窮匕見(荊柯) 草木皆兵(苻堅) 圍魏救趙（孫臏）退避三舍（重耳）毛遂自薦（毛遂）一鼓作氣（曹劌）千金買骨（郭隗） 諱疾忌醫（蔡桓公）殺妻求將（吳起）驚弓之鳥（更羸）高山流水（俞伯牙、鍾子期）一字千金（呂不韋）指鹿為馬（趙高）焚書坑儒（秦始皇）懸梁刺股（蘇秦、孫敬）一飯千金（韓信）約法三章（劉邦）孺子可教（張良） 破釜沉舟（項羽）手不釋卷（劉秀）金屋藏嬌（劉徹） 暗渡陳倉（韓信）十麵埋伏（項羽）投筆從戎（班超）馬革裹屍（馬援） 多多益善（韓信）老當益壯（馬援）蕭規曹隨（蕭何、曹參） 無顏見江東父老（項羽）鞠躬盡瘁（諸葛亮）煮豆燃萁（曹植）刮目相看（呂蒙） 初出茅廬（諸葛亮）樂不思蜀（劉禪）七步成詩（曹植）言過其實（馬謖） 七擒七縱（諸葛亮）寶刀不老（黃忠）才高八鬥（曹植）一身是膽（趙雲） 封金掛印（關羽） 單刀赴會（關羽）萬事俱備，隻欠東風（周瑜、諸葛亮）入木三分（王羲之）聞雞起舞（祖逖）東山再起（謝安）洛陽紙貴（左思） 鑿壁偷光（匡衡）狗尾續貂（司馬倫）畫龍點睛（張僧繇）江郎才盡（江淹） 精忠報國（嶽飛）胸有成竹（文與可）
異軍突起 ——出處《史記·項羽本紀》少年欲立嬰便為王，弄軍蒼頭特起。釋義“異”，不同。比喻指與眾不同的新派別一下子崛起，獨樹一 幟。
萬事俱備隻欠東風 ——出處:《三國演義》四十九回。
草木皆兵——解釋: 把野草樹木都當成敵兵。形容在受到某種打擊時驚恐萬狀、疑神疑鬼的心態。 皆：都。這個成語來源於《晉書.苻堅載記》，堅與苻融登城而望王師，見部陣齊整，將士精銳；又北望八公山上草木，皆類人形。
背水一戰——解釋: 背靠江河作戰，沒有退路。形容不留後路，決一死戰。這個成語來源於《史記.淮陰侯列傳》，信乃使萬人先行，出，背水陳。...軍皆殊死戰，不可敗。
草船借箭——出處:《三國演義》
【破釜沉舟】公元前206年的巨鹿之戰，當時項羽大敗章邯。這場戰爭有兩個意義：一是消滅了秦軍主力，農民軍取得了戰爭的主動權；二是項羽由一個將軍一躍成為聯軍統帥，戰爭開始由滅秦之戰逐漸向楚漢戰爭轉變。
【堅壁清野】這個成語出自《三國誌·魏書·荀傕（yù）傳》。
東漢末年，曹操在鎮壓黃巾軍占領了兗（yǎn）州地區後，雄心勃勃地準備奪取徐州要地。
那時，潁川潁陽（今河南許昌）有個名叫荀傕的人，非常有才能，為避董卓之亂遷居冀州，被袁紹待為上賓。他看出袁紹不能成就大事，就投奔到曹操門下。曹操大喜，任命他為司馬。從此，他跟隨曹操南征北戰，出謀劃策，深得曹操的信任。
公元194年，徐州牧陶謙病死，死前將徐州讓給了劉備。消息傳來，曹操奪取徐州的心再也按捺不住了，忙著要出兵徐州。荀傕知道了曹操的想法，說道：“當年漢高祖保住關中，光武帝劉秀據有河內，他們都有一個鞏固的根據地，進足以勝敵，退足以堅守，所以成了大業。如今將軍不顧兗州而去攻打徐州，我方留守兗州的軍隊留多了，則不足以取得徐州；留少了，倘若呂布此時乘虛而入，又不足以守住兗州。最後，一定是弄得兗州盡失，徐州未取。”他還指出，“眼下正值麥收季節，聽說徐州方麵已組織人力，搶割城外的麥子運進城去。這說明他們已有了準備，一旦有風聲傳來，他們必然會加固防禦工事，轉移全部的物資，一切準備就緒迎擊我們（原文為：‘今東方皆以收麥，必堅壁清野以待將軍’）。這樣，你的兵馬真的去了，城攻不下，什麼東西也得不到手，不出十天，你的軍隊就會不戰自潰。”
曹操聽了荀傕的話，十分佩服，從此集中兵力，很快打敗了呂布。後來，又打敗了劉備，占據了徐州。
“堅壁清野”：堅壁，是加固城牆和堡壘；清野，是將野外的糧食、財物收藏起來。加固防禦工事，把四野的居民和物資全部轉移，叫敵人既打不進來，又搶不到一點東西，因而站不住腳。這是對付優勢之敵的一種作戰方法。
【揭竿而起】這個成語出自西漢賈誼的《過秦論》，講的是秦末陳勝、吳廣領導的農民起義的事情。
公元前209年7月，陽城（今河南登封東南）的地方官派出兩名差官押著九百名貧民壯丁，到漁陽（今北京市密雲縣）去防守邊疆。這兩個差官又從壯丁裏挑選出兩個身強力壯的人作屯長，讓他們再去管理其餘的壯丁。這兩個屯長一個叫陳勝（字涉），是個雇農；另一個叫吳廣，是個貧農。他倆原來並不認識，現在碰在一起，共同的命運，很快就使他們成了好朋友。
陳勝、吳廣一行往北拚命趕路，一點也不敢耽誤。因為按照秦王朝的法令，誤了日期，是要砍頭的。可是，他們剛剛走了幾天，才到大澤鄉（今安徽宿縣西南），正趕上下大雨，隻好紮了營，待天晴再走。雨又偏偏下個不停，眼看日期是耽誤了，陳勝同吳廣商量，說：“咱們即便走，誤了日期，也是死；逃，給官府抓住，也是個死。反正是個死，不如大家一起反了，推翻秦二世，為老百姓除害。”
吳廣也是個有見識的人。他同意了陳勝的意見，並商定借著被秦二世害死的太子扶蘇和深得群眾擁戴的原楚國大將項燕（項羽的祖父）的名頭，以號召天下，去攻打秦二世。
於是陳勝和吳廣就帶著幾個心腹首先把那兩個差官砍死，然後提著他們的頭，向大家講明了不起義造反就得白白地送死的道理。這幾百人一下子都表示情願豁出性命跟著陳勝、吳廣一塊兒幹。大夥砍伐樹木為兵器，高舉竹竿為旗幟，對天起誓，同心協力，推倒秦二世，替楚將項燕報仇。大家還公推陳勝、吳廣做首領，一下子就把大澤鄉占領了。大澤鄉的農民一聽陳勝、吳廣他們起來反抗秦朝的暴政，青年子弟都紛紛拿著鋤頭、鐵耙、扁擔、木棍來營裏投軍。
人們將“斬木為兵，揭竿為旗”簡化成“揭竿而起”這個成語，比喻高舉義旗，起來反抗。多泛指人民起義。
【朝秦暮楚】
拚音: zhāo qín mù chǔ
典故: 戰國時期，秦楚兩個諸侯大國相互對立，經常作戰。有的諸侯小國為了自身的利益與安全，時而傾向秦，時而傾向楚。比喻人反複無常。
出處: 宋·晁補之《雞肋集·北渚亭賦》：“托生理於四方，固朝秦而暮楚。”
例子: 歎～，三載依劉。（清·孔尚任《桃花扇》第二十九出）
【圍魏救趙】公元前353年，魏國圍攻趙國，齊國派田忌率軍救趙。田忌乘魏國空虛而引兵攻魏，魏軍回救本國，齊軍乘其疲憊，大敗魏軍，趙國因而解圍。
【出奇製勝】戰國時期，齊國將領田單用火牛陣出擊燕軍，使燕軍大敗。這就是孫子兵法勢篇中“凡戰者，以奇勝。”
【兵荒馬亂】
bīng huāng mǎ luàn 成語典故: 荒、亂：指社會秩序不安定。形容戰爭期間社會混亂不安的景象。
成語出處: 元·無名氏《梧桐葉》第四折：“那兵荒馬亂，定然遭驅被擄。” 例句: 此時四處兵荒馬亂，朝秦暮楚，我勉強做了一部《舊唐書》，那裏還有閑情逸誌弄這筆墨。”（清·李汝珍《鏡花緣》第一回）
【兵戎相見】
bīng róng xiāng jiàn 成語典故: 兵戎：武器。以武力相見。指用戰爭解決問題。
【烽火連年】
fēng huò lián nián 成語典故: 烽火：古時邊防報警的煙火。比喻戰火或戰爭。指戰火連年不斷。
成語出處: 元·戴良《九靈山房集·二四·登大牢山》：“那堪回首東南地，烽火連年警報聞。”
【窮兵黷武】
qióng bīng dú wǔ 成語典故: 窮：竭盡；黷：隨便，任意。隨意使用武力，不斷發動侵略戰爭。形容極其好戰。
成語出處: 《三國誌·吳書·陸抗傳》：“而聽諸將徇名，窮兵黷武，動費萬計，士卒雕瘁，寇不為衰，見我已大病矣。”
【枕戈寢甲】
zhěn gē qǐn jiǎ 成語典故: 枕著戈、穿著鎧甲睡。形容經常生活在戰爭之中。
成語出處: 《晉書·赫連勃勃載記》：“朕無拔亂之才，不能弘濟兆庶，自枕戈寢甲，十有二年，而四海未同。遺寇尚熾。”
【禍結兵連】
huò jié bīng lián 成語典故: 結：相聯；兵：戰爭；連：接連。戰爭接連不斷，帶來了無窮的災禍。
成語出處: 《漢書·匈奴傳》：“雖有克獲之功，胡輒報之，兵連禍結，三十餘年。” 例句: 一去故鄉音耗絕，禍結兵連，嬌鳳雛鸞沒信傳。（元·無名氏《梧桐雨》第一折）
【化幹戈為玉帛】
huà gān gē wéi yù bó 成語典故: 比喻使戰爭轉變為和平。
成語出處: 《淮南子·原道訓》：“昔者夏鯀作三仞之城，諸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃壞城平池，散財物，焚甲兵，施之以德，海外賓服，四夷納職，合諸侯於塗山，執玉帛者萬國。”
【龍血玄黃】
lóng xuě xuán huáng 成語典故: 比喻戰爭激烈，血流成河。
成語出處: 《易·坤》：“龍戰於野，其血玄黃。”
【草木皆兵】
東晉時代，秦王苻堅控製了北部中國。公元383年，苻堅率領步兵、騎兵90萬，攻打江南的晉朝。晉軍大將謝石、謝玄領兵8萬前去抵抗。苻堅得知晉軍兵力不足，就想以多勝少，抓住機會，迅速出擊。
誰料，苻堅的先鋒部隊25萬在壽春一帶被晉軍出奇擊敗，損失慘重，大將被殺，士兵死傷萬餘。秦軍的銳氣大挫，軍心動搖，士兵驚恐萬狀，紛紛逃跑。此時，苻堅在壽春城上望見晉軍隊伍嚴整，士氣高昂，再北望八公山，隻見山上一草一木都像晉軍的士兵一樣。苻堅回過頭對弟弟說：“這是多麼強大的敵人啊！怎麼能說晉軍兵力不足呢？”他後悔自己過於輕敵了。
出師不利給苻堅心頭蒙上了不祥的陰影，他令部隊靠淝水北岸布陣，企圖憑借地理優勢扭轉戰局。這時晉軍將領謝玄提出要求，要秦軍稍往後退，讓出一點地方，以便渡河作戰。苻堅暗笑晉軍將領不懂作戰常識，想利用晉軍忙於渡河難於作戰之機，給它來個突然襲擊，於是欣然接受了晉軍的請求。
誰知，後退的軍令一下，秦軍如潮水一般潰不成軍，而晉軍則趁勢渡河追擊，把秦軍殺得丟盔棄甲，屍橫遍地。苻堅中箭而逃。
【勢如破竹】三國末年，晉武帝司馬炎滅掉蜀國，奪取魏國政權以後，準備出兵攻打東吳，實現統一全中國的願望。他召集文武大臣們商量滅大計。多數人認為，吳國還有一定實力，一舉消滅它恐怕不易，不如有了足夠的準備再說。
大將杜預不同意多數人的看法，寫了一道奏章給晉武帝。杜預認為，必須趁目前昊國衰弱，忙滅掉它，不然等它有了實力就很難打敗它了。司馬炎看了杜預的奏章，找自己的最信任的大臣張華征求意見。張華很同意杜預的分析，也勸司馬炎快快攻打吳國，以免留下後患。於是司馬炎就下了決心，任命杜預作征南大將軍。 公元279年，晉武帝司馬炎調動了二十多萬兵馬，分成六路水陸並進，攻打吳國，一路戰鼓齊鳴，戰旗飄揚，戰士威武雄壯。第二年就攻占了江陵，斬了吳國一員大將，率領軍隊乘勝追擊。在沅江、湘江以南的吳軍聽到風聲嚇破了膽，紛紛打開城門投降。司馬炎下令讓杜預從小路向吳國國都建業進發。此時，有人擔心長江水勢暴漲，不如暫收兵等到冬天進攻更有利。杜預堅決反對退兵，他說：“現在趁士氣高漲，鬥誌正旺，取得一個又一個勝利，勢如破竹（像用快刀劈竹子一樣，劈過幾節後竹子就迎刃破裂），一舉攻擊吳國不會再費多大力氣了！” 晉朝大軍在杜預率領下，直衝向吳都建業，不久就攻占建業滅了吳國。晉武帝統一了全國。
【如火如荼】
春秋時代末期，吳國國王夫差連續征服了越國、魯國和齊國，雄心勃勃，又繼續向西北進軍，打算一鼓作氣征服晉國。
可正在這個時候，越王勾踐抄了吳王的後路。他帶領軍隊一直打到吳國的國都姑蘇（蘇州），又派人馬占據淮河，把吳王的退路切斷了。
這消息給吳王夫差當頭潑了一盆冷水，他非常震驚，立即召集文臣武將商量對策。大家說，現在退回去等於兩關打了敗仗，還會兩頭挨打；如果能打敗晉國，就等於在諸候國中當定了霸主，再回去收拾越王勾踐也不算晚。
大主意已經拿定，當務之急是盡快征服晉國。考慮再三，決定出奇製勝。
一天傍晚，吳王下達了命令。全軍將士吃得飽飽的，馬也喂足了草料。從全軍中挑出三萬精兵強將。每一萬人擺成一個方陣，共擺三個方陣。每個方陣橫豎都是一百人。每一行排頭的都是軍官司。每十行，也就是一千人，由一個大夫負責。每項一個方陣由一名將軍率領。中間的方陣白盔白甲，白衣服，白旗幟，白弓箭，由吳王自己掌握，稱為中軍；左邊的方陣，紅盔紅甲、紅衣服、紅簡直就像深不可測；右邊的方陣則一水兒黑色。半夜出發，黎明時分到達離晉軍僅有一裏路的地方。天色剛剛顯出亮色，吳軍鼓聲大作，歡呼之聲震天動工地。
晉軍從夢中醒來，一看吳軍那三個方陣和聲威氣勢，簡直都驚呆了：那白色方陣，“望之如荼”——像開滿白花的茅草地；那紅色方陣，“望之如火”——如像熊熊燃燒的火焰；而那黑色的方陣，簡直就象深不可測的大海。
【退避三舍】春秋時候，晉獻公聽信讒言，殺了太子申生，又派人捉拿申生的弟弟重耳。重耳聞訊，逃出了晉國，在外流忘十幾年。
經過千幸萬苦,重耳來到楚國。楚成王認為重耳日後必有大作為，就以國群之禮相迎，待他如上賓。
一天，楚王設宴招待重耳，兩人飲灑敘話，氣氛十分融洽。忽然楚王問重耳：“你若有一天回晉國當上國君，該怎麼報答我呢？”重耳略一思索說：“美女待從、珍寶絲綢，大王您有的是，珍禽羽毛，象牙獸皮，更是楚地的盛產，晉國哪有什麼珍奇物品獻給大王呢？”楚王說：“公子過謙了。話雖然這麼說，可總該對我有所表示吧？”重耳笑笑回答道：“要是托您的福。果真能回國當政的話，我願與貴國友好。假如有一天，晉楚國之間發生戰爭，我一定命令軍隊先退避三舍（一舍等於三十裏），如果還不能得到您的原諒，我再與您交戰。”
四年後，重耳真的回到晉國當了國君，就是曆史上有名的晉文公。晉國在他的治理下日益強大。
公元前633年，楚國和晉國的軍隊在作戰時相遇。晉文公為了實現他許下的諾言，下令軍隊後退九十裏，駐紮在城濮。楚軍見晉軍後退，以為對方害怕了，馬上追擊。晉軍利用楚軍驕傲輕敵的弱點，集中兵力，大破楚軍，取得了城濮之戰的勝利。
【一夫當關】 故事：《史記》載：公元前207年劉邦入鹹陽，“守函穀關，項羽至，不得入。”函穀關“一夫當關，萬夫莫開”之形勢，由此可見。古代，還有幾個與函穀關有聯係的成語故事。
【圍魏救趙】公元前353年，魏國圍攻趙國，齊國派田忌率軍救趙。田忌乘魏國空虛而引兵攻魏，魏軍回救本國，齊軍乘其疲憊，大敗魏軍，趙國因而解圍。
【出奇製勝】戰國時期，齊國將領田單用火牛陣出擊燕軍，使燕軍大敗。這就是孫子兵法勢篇中“凡戰者，以奇勝。”
【四麵楚歌】
項羽和劉邦原來約定以鴻溝（在今河南榮縣境賈魯河）東西邊作為界限，互不侵犯。後來劉邦聽從張良和陳平的規勸，覺得應該趁項羽衰弱的時候消滅他，就又和韓信、彭越、劉賈會合兵力追擊正在向東開往彭城（即今江蘇徐州）的項羽部隊。終於布置了幾層兵力，把項羽緊緊圍在垓下（在今安徽靈璧縣東南）。這時，項羽手下的兵士已經很少，糧食又沒有了。夜裏聽見四麵圍住他的軍隊都唱起楚地的民歌，不禁非常吃驚地說:“劉邦已經得到了楚地了嗎？為什麼他的部隊裏麵楚人這麼多呢？”說著，心裏已喪失了鬥誌，便從床上爬起來，在營帳裏麵喝酒；並和他最寵愛的妃子虞姬一同唱歌。唱完，直掉眼淚，在旁的人也非常難過，都覺得抬不起頭來。一會兒，項羽騎上馬，帶了僅剩的八百名騎兵，從南突圍逃走。邊逃邊打，到烏江畔自刎而死。
【退避三舍】
春秋時候，晉獻公聽信讒言，殺了太子申生，又派人捉拿申生的弟弟重耳。重耳聞訊，逃出了晉國，在外流忘十幾年。 重耳來到楚國。楚成王認為重耳日後必有大作為，就以國群之禮相迎，待他如上賓。 一天，楚王設宴招待重耳，兩人飲灑敘話，氣氛十分融洽。忽然楚王問重耳：“你若有一天回晉國當上國君，該怎麼報答我呢？”重耳略一思索說：“美女待從、珍寶絲綢，大王您有的是，珍禽羽毛，象牙獸皮，更是楚地的盛產，晉國哪有什麼珍奇物品獻給大王呢？”楚王說：“公子過謙了。話雖然這麼說，可總該對我有所表示吧？”重耳笑笑回答道：“要是托您的福。果真能回國當政的話，我願與貴國友好。假如有一天，晉楚國之間發生戰爭，我一定命令軍隊先退避三舍（一舍等於三十裏），如果還不能得到您的原諒，我再與您交戰。”
四年後，重耳真的回到晉國當了國君，就是曆史上有名的晉文公。晉國在他的治理下日益強大。 公元前633年，楚國和晉國的軍隊在作戰時相遇。晉文公為了實現他許下的諾言，下令軍隊後退九十裏，駐紮在城濮。楚軍見晉軍後退，以為對方害怕了，馬上追擊。晉軍利用楚軍驕傲輕敵的弱點，集中兵力，大破楚軍，取得了城濮之戰的勝利。
【馬革裹屍】
東漢馬援自南方還軍，故人多迎勞他，號稱有計謀的孟冀也向他祝賀。馬援說："你怎麼也同一般人一樣呢？方向匈奴、烏桓尚擾北邊我想自請擊之，男兒當死於邊野，以馬革裹屍還葬耳，何能臥床上死在兒婦女婢中呢？"見《後漢書·馬援傳》。後以"馬革裹屍"等指為國而戰死沙場。清張貸《西湖夢尋·嶽王墳》："但恨和一成，國家日削，大丈夫不能以馬革裹屍報君父，是為歎耳！”
戰無不克： 攻戰沒有不取勝的。形容強大無比，可以戰勝一切。
出處：清·昭梿《嘯亭續錄·轉庵和尚》：“將軍之事吳王亦至矣，為之辟地攻城，戰無不克，數月之間招來數郡。”
百戰百勝： 每戰必勝。形容所向無敵。
出處：《孫子·謀攻》：“百戰百勝，非善之善者也。”
百戰不殆： 經曆許多次戰役，都沒有遭到危險。形容善於用兵。
出處：《孫子·謀攻》：“知彼知己者百戰不殆。”
連戰皆捷： ①打仗接連取得勝利。②今多指體育比賽或考試等接連取得好成績。
屢戰屢敗： 屢：多次。多次打仗多次失敗。
出處：《晉書·桓溫傳》：“殷浩至洛陽修複園陵，經涉數年，屢戰屢敗，器械都盡。”
速戰速決： 用快速的戰術結束戰局。也比喻用迅速的辦法完成任務。
出處：老舍《四世同堂》五一：“戰爭已拖了一年多，而一點看不出速戰速決的希望。”
血戰到底： 血戰：非常激烈地拚死地戰鬥。指激烈戰鬥到最後時刻。
出處：唐·杜甫《送靈州李判官》詩：“血戰乾坤赤，氛迷日月黃。”
以戰去戰： 用戰爭消滅戰爭。
出處：《商君書·畫策》：“故以戰去戰，雖戰可也。”
背城一戰： 背：背向。在自己城下和敵人決一死戰。多指決定存亡的最後一戰。
出處：《左傳·成公二年》：“請收合餘燼，背城借一。”
背水一戰： 背水：背向水，表示沒有退路。比喻與敵人決一死戰。
出處：《史記·淮陰侯列傳》：“信乃使萬人先行，出，背水陳。趙軍望見而大笑。”
短兵接戰： 短兵：刀劍等短兵器；接：交戰。指近距離搏鬥。比喻麵對麵地進行激烈的鬥爭。
出處：《三國誌·魏誌·典韋傳》：“韋被數十創，短兵接戰，賊前搏之。”
各自為戰： 各自成為獨立的單位進行戰鬥。
出處：《史記·項羽本紀》：“君王能自陳以東傅海，盡與韓信；睢陽以北至穀城，以與彭越；使各自為戰，則楚易敗也。”
孤軍奮戰： 奮戰：盡全力地戰鬥。孤立無助的軍隊單獨對敵作戰。也比喻一個人或一個集體無人支援、幫助的情況下努力從事某項鬥爭。
出處：《魏書·趙瑕傳》：“思祖率彭沛之眾望陣奔退，瑕孤軍奮擊，獨破仙琕。”《隋書·虞慶則傳》：“由是長儒孤軍奮戰，死者十八九。”
決一死戰： 決：決定；死：拚死。對敵人拚死決戰。
出處：明·羅貫中《三國演義》第三十三回：“來日盡驅百姓當先，以軍繼其後，與曹操決一死戰。”
明恥教戰： 教導士兵作戰，使他們知道退縮就是恥辱，因而能夠奮勇向前，殺敵取勝。
出處：《左傳·僖公二十二年》：“明恥教戰，求殺敵也。”
南征北戰： 形容轉戰南北，經曆了許多戰鬥。
出處：唐·柳宗元《封建論》：“曆於宣王，挾中興複古之德，雄南征北伐之威，卒不能定魯侯之嗣。”
能征慣戰： 形容作戰經驗豐富，很能打仗。
出處：明·羅貫中《三國演義》第四十三回：“足智多謀之士，能征慣戰之將，何止一二千人。”
休兵罷戰： 休、罷：停止。停止或結束戰爭。
出處：元·孔文卿《東窗事犯》楔子：“隻不過休兵罷戰還朝嗬，是我暗暗地自思尋。”
浴血奮戰： 形容頑強地拚死戰鬥。
出處：杜鵬程《保衛延安》第六章一：“戰士們在這十五晝十五夜中，不是浴血奮戰就是急行軍轉移。”
春秋無義戰： 春秋時代沒有正義的戰爭。也泛指非正義戰爭。
出處：《孟子·盡心下》：“孟子曰：‘春秋無義戰。’”
驍勇善戰： 勇猛，善於戰鬥。
出處：《南齊書·戴僧靜傳》：“其黨輔國將軍孫曇瓘驍勇善戰，每蕩一合，輒大殺傷，官軍死者百於人。”
一夫當關，萬夫莫開、馬革裹屍、赤膊上陣、烏合之眾、四麵楚歌、用兵如神、有勇無謀、全民皆兵、聲東擊西、攻其不備，出其不意、堅壁清野、揭竿而起、圍魏救趙、四麵楚歌、作壁上觀、暗渡陳倉、城下之盟、五十步笑百步、殺身成仁、紙上談兵、風聲鶴唳，草木皆兵、步步為營。望梅止渴、運疇帷幄、一鼓作氣、再衰三竭、一夫當關，萬夫莫開、打草驚蛇、有勇無謀、全民皆兵、聲東擊西、攻其不備，出其不意、堅壁清野、揭竿而起、知己知彼，百戰百勝，運籌帷幄，決勝千裏，出其不意，攻其不備，圍魏救趙，聲東擊西，四麵楚歌，腹背受敵，草木皆兵，風聲鶴唳，紙上談兵，合縱連橫，老馬識途，霸王別姬，
破釜沉舟。作壁上觀，暗渡陳倉，城下之盟，五十步笑百步，殺身成仁，步步為營，望梅止渴，運疇帷幄，一鼓作氣，再衰三竭，餘勇可賈。馬革裹屍，烏合之眾，揭竿而起，槍林彈雨；硝煙彌漫；刀光劍影；金戈鐵馬；炮火連天；血肉橫飛, 胡服騎射,紙上談兵，邯鄲學步、負荊請罪、完璧歸趙、毛遂自薦，一夫當關，萬夫莫開、草木皆兵、馬革裹屍、赤膊上陣、烏合之眾、打草驚蛇、四麵楚歌、用兵如神、有勇無謀、全民皆兵、聲東擊西、攻其不備，出其不意、堅壁清野、揭竿而起、破釜沉舟、圍魏救趙、作壁上觀、暗渡陳倉、城下之盟、五十步笑百步、殺身成仁、紙上談兵、風聲鶴唳、步步為營。望梅止渴、運疇帷幄、一鼓作氣、再衰三竭。餘勇可賈、知彼知己，百戰不殆、腹背受敵、攻無不克，戰無不勝
四字詞語大全
1、和風細雨 [ hé fēng xì yǔ ]
【解釋】：和風：指春天的風。溫和的風，細小的雨。比喻方式和緩，不粗暴。
【出自】：南朝·陳·張正見《陪衡陽王遊耆闍寺》：“清風吹麥壟，細雨濯梅林。”
【示例】：正不寒不暖，～，困人天氣。
◎宋·張先《八寶裝》詞
【語法】：聯合式；作主語、賓語、定語；含褒義
2、熱火朝天 [ rè huǒ cháo tiān ]
【解釋】：形容群眾性的活動情緒熱烈，氣氛高漲，就象熾熱的火焰照天燃燒一樣。
【出自】：馮德英《迎春花》第九章：“但這幾天熱火朝天的參軍運動，也衝擊著他們的身心。”
【語法】：主謂式；作定語、狀語、補語；含褒義
【示例】：我校秋季運動會上，同學們紛紛參加，運動場上～。
3、先入為主 [ xiān rù wéi zhǔ ]
【解釋】：指先聽進去的話或先獲得的印象往往在頭腦中占有主導地位，以後再遇到不同的意見時，就不容易接受。
【出自】：《漢書·息夫躬傳》：“唯陛下觀覽古今，反複參考，無以先入之語為主。”
【示例】：見長幼尊卑之節有一定不易之理，～，故後起之私心，終有所顧忌而不敢逞。
◎清·阮葵生《茶餘客話》卷七
【語法】：偏正式；作謂語、定語、賓語、分句；含貶義
4、十字路口 [ shí zì lù kǒu ]
【解釋】：兩條道路交叉的地方。比喻處在對重大事情需要決定怎樣選擇的境地。
【出自】：宋·葉夢得《避暑錄話·下·舊說崔慎為瓦棺寺僧後身》：“何以不待其末年，執十字路口，痛與百摑，方為快意。”
【示例】：站在歧路上是幾乎難於舉足，站在～，是可走的道路很多。
◎魯迅《華蓋集·北京通信》
【語法】：偏正式；作主語、賓語；指兩條道路交叉的地方
5、風平浪靜 [ fēng píng làng jìng ]
【解釋】：指沒有風浪。比喻平靜無事。
【出自】：宋·釋普濟《五燈會元》卷七：“僧問：‘風恬浪靜時如何？’師曰：‘吹倒南牆。’”
【示例】：有孩兒在這裏，不要怕他，包管～。
◎清·吳趼人《二十年目睹之怪現狀》第十八回
【語法】：聯合式；作定語、補語、謂語；比喻事情平息
成語故事60個（簡短些，100字左右）
.樂不思蜀
三國時期，劉備占據蜀地，建立蜀國。他死後，兒子劉禪繼位,又稱"劉阿鬥"。劉禪昏庸無能，在那些有才能的大臣死後，公元263年，蜀國就被魏所滅。劉禪投降後，魏王曹髦（máo）封他為食俸祿無實權的“安樂公”，並讓他遷居魏國京都許昌居住。
魏王自己也無實權，掌大權的是司馬昭。在一次宴會上，司馬昭當著劉禪的麵故意安排表演蜀地的歌舞。劉禪隨從人員想到滅亡的故國，都非常難過，劉禪卻對司馬昭說：“此間樂，不思蜀。”他一點兒也不想念蜀國。
人們根據這個故事，引申出“樂不思蜀”這個成語，來形容有些人安於現狀，樂而忘返。還形容有些人樂而忘本。
2.邯鄲學步
邯鄲是戰國時期趙國的都城,據說這個地方的人走路的姿勢特別優美。燕國有位少年不辭辛苦來到邯鄲要學這裏的人走路。他一邊觀察邯鄲人的走路姿勢,-邊學習模仿。可沒有幾天，他就堅持不下來了，越學越別扭，越走越不自然。不僅沒有學會邯鄲人走路,而且連自己原來走路的動作也忘了.隻好爬著回到了燕國。邯鄲學步:學步:學走路,比喻生搬硬套地模仿別人，鬧出笑話。
3.買櫝還珠
戰國時，有個楚國商人到鄭國賣珠寶。他用上等的木料做成一個盒子,然後用香料來熏烤，再刻上栩栩如生的玫瑰花圖案，鑲嵌上翡翠、珠玉等裝飾物，把這個盒子裝扮得無比精致，然後才把一顆極其珍貴的珍珠裝在裏麵。不-會兒，一個買主來了,他看到這個盒子,喜歡極了。於是，他買下了它。可是，這位買主卻打開盒子，取出珍珠還給商人，隻拿著盒子走了。買櫝還珠—櫝:木匣。比喻舍本逐末，或取舍不當。
4.一失足成千古恨
明朝的唐伯虎出生在江南一個富商家庭。 年輕時，唐伯虎無所事事，和人縱酒遊樂，經過好朋友的規勸，於是唐伯虎祝閉門苦讀，經年累月。16歲時唐伯虎參加秀才考試，中了第一名案首。29歲到南京參加鄉試，高中解元（第一名）。正當唐伯虎積極準備來年的京城會試（?M士考試）時，卻飛來橫禍：在這次鄉試中，有人事先經過賄賂，得了試題，事情泄漏後，考官被罷免，無辜的唐伯虎受到牽連，不僅被剝奪了解元稱號，還?M了監獄，釋放後唐伯虎感歎道：“一失足成千古笑，再回頭是百年人。”
後來寧王朱宸濠聽說了他的才能，用豐厚的待遇來聘請他作幕僚。但不久唐伯虎發現寧王有謀反作亂之心，於是佯狂使酒，寧王沒辦法，隻好讓他回了家。
回家後，唐伯虎安心過起了以文會友、掛畫為賣的生活。
“一失足成千古恨” 比喻一旦犯下嚴重錯誤就成為終身的憾事。
5.疑鄰盜斧
疇前有個鄉間人，丟了一把斧子。他覺得是鄰人家的兒子偷去了，於是處處留意那人的一言一行，一舉一動，越看越感覺那人像是盜斧的賊。後來，丟斧子的人找到了斧子，本來是前幾天他上山砍柴時，一時忽略失蹤在山穀裏。找到斧子後，他又碰見了鄰人的兒子，再留心看看他，怎樣也不像賊了。 疑鄰盜斧：不注重事實依據，對人、對事胡亂猜忌。
6.程門立雪
程顥、程頤兄弟倆都是宋代極有學問的人。進士楊時，為了豐厚本身的學問，決然拋卻了高官厚祿，跑到河南潁昌拜程顥為師，虛心請教。後來程顥死，他本身也有40多歲，但依然立誌肄業，吃苦研究，又跑到洛陽去拜程顥的弟弟程頤為師。 於是，他便和他的伴侶遊酢一塊兒到程家去參見程頤，可是正趕上程老師長教師閉目養神，坐著假睡。這時分，外麵開端下雪。這兩人求師心切，便必恭必敬侍立一旁，不言不動，如斯等了泰半天，程頤才漸漸展開眼睛，見楊時、遊酢站在麵前，吃了一驚，說道：“啊！他們兩位還在這兒沒走？” 這時分，門外的雪曾經積一尺多了，而楊時和遊酢並沒有一絲倦怠和不耐心的神色。
7.百發百中
【射一百次中一百次；形容神箭手和神槍手的射擊技術，或用來比喻計劃事情很有把握。例：影響股票市場的因素太多了，任何人都難以做到百發百中。】
春秋時代，楚共王手下有個名叫養山基的人，善於射箭。有一次，他站在離柳樹百步以外的地方，張弓搭箭，連發數箭，都射中了柳樹的葉子。大家看了讚歎不絕。從此，輾轉相傳，就把他的箭術稱為”百發百中”。
8.揠苗助長
春秋時期，宋國有一個農夫，他總是嫌田裏的莊稼長得太慢，今天去瞧瞧，明天去看看，覺得禾苗好像總沒有長高。他心想：有什麼辦法能使它們長得高些快些呢？
有一天，他來到田裏，把禾苗一棵一棵地往上拔。一大片禾苗，一棵一棵地拔真費了不少的力氣，等他拔完了禾苗，已經累得筋疲力盡了，可是他心裏卻很高興。回到家裏還誇口說：“今天可把我累壞了，我幫助禾苗長高了好幾寸！”他兒子聽了，趕忙跑到田裏去看，發現田裏的禾苗全都已經枯死了
9.慢條斯理
從前放牛娃王冕天性聰明，善於畫荷花，畫出的荷花就像剛從水裏摘下貼在紙上一樣。他不求官也不結交朋友，終日在家讀書作畫。官府請他畫幾幅荷花送給上司，他推辭不掉畫了幾張。知縣驚歎他的才華就親自去拜訪他，他慢條斯理地出門迎接.
10.惱羞成怒
十三妹何玉鳳的父親何杞在紀獻唐手下作中軍副將，紀獻唐想把何玉鳳給二兒子紀多文作填房。何杞不願這門親事，就對媒人說：“虎女不能配犬子。”紀獻唐聽後老羞成怒，立即把何杞革職拿問投入牢獄，不久就把他處死.
11.映雪讀書
晉代孫康因為家貧沒錢買燈油，晚上不能看書，他覺得非常可惜，白白地浪費光陰。一天外麵下起了很大的雪，半夜夢醒，見一絲亮光從窗縫裏鑽進來，原來是大雪映出來的，他起身對著亮光看起書來。經過他刻苦努力終於成為飽學之士。
12.盲人摸象
古代佛經裏講到有幾個盲人去摸大象，一個瞎子摸到大象的腿就說大象像棍子，一個摸到大象的耳朵就說大象像扇子，一個摸到大象的尾巴說像繩子。因為他們摸到的都是大象的一部分而沒有看到大象的整體形象。
13.不可救藥
周朝有位卿士叫凡伯。凡伯不但有詩才，而且善於治理國事。後來，他在周厲王身邊輔佐朝政。可是，周厲王飛橫跋扈，枉法斷事。奸臣則百般謅媚討好。凡伯直言相勸，列數朝政弊端，奸臣卻在周厲王耳邊說他的壞話。周厲王對凡伯十分厭煩，從此，奸臣出入宮廷，不把凡伯放在眼裏。凡伯十分憤慨，寫了一首詩，後來收入《詩經》。詩中抨擊奸臣說：“作惡多端，不可救藥！”
“不可救藥”：病重到不能用藥救活。後比喻事物壞到無法挽救的地步。
14.乘風破浪
古代南北朝的時候，宋國有位將軍姓宗名愨，他從小就很勇敢，也很有抱負。有一天，宗愨的叔父問他有什麼誌向，宗愨回答道：“願乘長風，破萬裏浪。”意思是：我一定要突破一切障礙，勇往直前，幹一番事業。宗愨經過勤學苦練，努力奮鬥，終於成為一位能征善戰的將軍。
後來，人們就用“乘風破浪”來形容不怕困難，奮勇前進的精神
15.東施效顰
古時候，越國有兩個女子，一個長得很美，叫西施，一個長得很醜，叫東施。東施很羨慕西施的美麗，就時時模仿西施的一舉一動。有一天，西施犯了心口疼的病，走在大街上，用手捂住胸口，雙眉緊皺。東施一見，以為西施這樣就是美，於是也學著她的樣子在大街上走來走去，可是街上行人見了她的這個樣子，嚇得東躲西藏，不敢去看她。後來人們就用“東施效顰”來比喻不知道人家的好處和本身的缺點在哪裏，胡亂模仿。其中的“效”是“仿效”，“顰”是“皺眉”的意思。
16.飛鳥驚蛇
釋亞樓是唐代一位和尚。他久居寺廟，燒香念經。別的和尚空閑時就偷偷下棋睡覺，釋亞樓卻買了硯墨筆紙練習書法。有時深更半夜，他還在苦苦練習。一年年過去，他寫字的功夫越來越深。許多燒香拜佛的人，也來請他寫字。他都一一答應。 他的草書，寫得尤其飄逸奔放。有人問他：“草書怎樣算好？”釋亞樓寫了八個字：“飛鳥出林，驚蛇入草！”
“飛鳥驚蛇”形容字體飄逸像小鳥飛翔，筆勢遒勁連蛇也受驚嚇。
17.鵬程萬裏
傳說我國古代有一種鵬鳥，是一種名叫“鯤”的大魚變成的。它的背長達幾千裏。每年六月，它都要飛往南海的“天池”，它把翅膀一拍，天池的水就被擊起三千裏的浪花。它乘著旋風，一下子能飛越九萬裏的高空。一些小鳥很不理解地問它：“你為什麼要飛到九萬裏以外的天邊呢？”
後來，人們就根據這個故事，編了一句成語“鵬程萬裏”，用來比喻前程非常光明
18. 一衣帶水
南北朝的時候，北方的北周和南方的陳國以長江為界。
北周的宰相楊堅，廢了周靜帝，自己當皇帝，建立了隋朝。
他決心要滅掉陳國，曾說：“我是全國老百姓的父母，難道能因為有一條像衣帶那樣窄的長江隔著，就看著南方百姓受苦而不拯救他們嗎？
後來人們就用“一衣帶水”來比喻隻隔了一條狹窄水域的，靠得非常近的兩地。
19.專心致誌
從前有一個下棋能手名叫秋，他的棋藝非常高超。
秋有兩個學生，一起跟他學習下棋，其中一個學生非常專心集中精力跟老師學習。另一個卻不這樣，他認為學下棋很容易，用不著認真。老師講解的時候，他雖然坐在那裏，眼睛也好像在看著棋子可心裏卻想著：“要是現在到野外射下一隻鴻雁，美餐一頓該多好。”因為他總是胡思亂想心不在焉，老師的講解一點也沒聽進去。
結果，雖然兩個學生同是一個名師傳授，但是，一個進步很快，成了棋藝高強的名手，另一個卻沒學到一點本事。
20. 按圖索驥
孫陽有個兒子，看了父親寫的《相馬經》，以為相馬很容易，就拿著這本書到處找好馬。他按照書上所繪的圖形去找，一無所獲。又按書中所寫的特征去找，最後發現有一隻癩蛤蟆很像書中寫的千裏馬的特征，便高興地把癩蛤蟆帶回家，對父親說：“爸爸，我找到一匹千裏馬，隻是蹄子稍差些。”父親一看，哭笑不得，沒想到兒子竟如此愚笨，便幽默地說：“可惜這馬太喜歡跳了，不能用來拉車。”接著感歎道：“所謂按圖索驥也。”
你經常說的這些成語，原來都源於佛教
【味同嚼臘】
《楞嚴經》卷八：“我無欲心，應汝行事。於橫陳時，味同嚼臘。”謂修行人清心寡欲，淡於世味。後世以此比喻寡淡無味，了無情趣。如《儒林外史》：“但世人一見了功名，便舍著性命去求他，及到手之後，味同嚼蠟。”
【空中樓閣】
出於《百喻經三重樓喻》：謂昔有富翁，欲造三重樓。木匠依吩咐，開始在地麵上砌磚。富翁驚問何故？木匠答道：“作三重樓呀！”富翁急忙說：“我不要下麵二重，隻要最上一層！”木匠不勝驚異，說明不造下二重就不能造最上一層的道理。但是，富翁還是執迷不悟，引來了眾人的嘲笑。佛教用這個比喻說明修行者應築好根基，循序漸進的道理。今多用以比喻虛幻的東西或空想。
【現身說法】
佛菩薩均有法身、報身和化身。化身是法身的妙用，能夠自在變現，度化眾生。化身能夠根據眾生的機緣，隨時隨地應現於世，所謂“千百億化身”。佛菩薩出於大悲心，不住於涅槃寂靜中，出生入死，方便宣教，普渡眾生，稱為“現身說法”。釋迦佛昔在兜率天為菩薩時，“於十方界，現身說法”（見《五燈會元》卷一）。觀世音菩薩自稱：“我與彼（眾生）前，皆現其身而為說法，令其成就。”（《楞嚴經》卷六）所現之身，包括人、天、龍、鬼乃至禽、鳥，花、樹；所說之法，多至“八萬四千法門”。後來，人們用自已的親身經曆和行為去勸說別人，也叫做“現身說法”。
【皆大歡喜】
原為佛經結束語中的習慣用語。如《維摩詰經· 囑累品》：“一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。”又如《法華經· 普賢菩薩發品》：“一切大會，皆大歡喜，受持佛語，作禮而雲。”謂參加法會的大眾聽佛講經說法後，都感到身心愉悅，無比欣喜。後泛指大家都很高興。
【掛羊頭賣狗肉】
《晏子春秋·內篇雜下》曾說到：“君使服之於內，而禁之於外，猶懸牛頭於門而賣馬肉於內（市）也。”但形成現代流行的這則（掛羊頭，賣狗肉）諺語，則是佛教禪宗。《五燈會元· 衛州元豐院清滿禪師》說：“有般名利之徒為人天師，懸羊頭，賣狗肉，壞後進初機，滅先聖洪範。你等諸人，聞恁麼事，豈不寒心？”後來用“掛羊頭，賣狗肉”比喻用好的名義做招牌來兜售低劣的貨色。
【順水推舟】
順著水流的方向推船，比喻順應某種形勢而說話、辦事。原為禪語，見《續燈錄》卷七：“到這裏喚著順水放船。”又如金·萬鬆老人《從容錄》：“本要以毒攻毒，長慶隻解順水推船。”“順水推舟”在禪宗那裏比喻隨順眾生的機緣，開示說法。
【看風使帆】
原為禪語，意為隨緣，對機。語本《五燈會元》卷十六：“看風使帆，正是隨波逐浪。截斷眾流，未免依前滲漏。”這是法雲法秀禪師上堂開示的法語。法秀屬禪宗雲門宗門下。該宗祖師文偃有“雲門三句”，名噪叢林，即“函蓋乾坤句，截斷眾流句，隨波逐浪句”。“看風使帆”是解釋“隨波逐浪句”的。後變為“隨風倒舵”、“看風轉舵”、“見風轉舵”等，比喻順著勢頭行事，多含貶義。
【前因後果】
因是能生，果為所生；有因則必有果，有果則必有因。這就是佛教講的因果關係。同時，佛教又說因果必通於過去、現在和未來這“三世”。如《因果經》說： “欲知過去因者，見其現在果；欲知未來果者，見其現在因。”《涅槃經·陳如品》說：“善惡之報，如影取形，三世因果，循環不失，此生空過，後悔無追。”這就是說善因必有善果，惡因必有惡報，有原因必有結果。後來以“前因後果”指事情的整個過程。
【借花獻佛】
佛說法時，諸天散花。佛國淨土也有晝夜雨花的祥瑞。釋迦佛涅槃時，大眾持香花、寶幢等供養。以獻花、焚香禮敬佛等三寶，稱為“香花供養”，是佛門習見的儀規。“借花獻佛”典出《過去現在因果經》卷一。釋迦佛過去世為善慧仙人，聞普光佛出世，欲覓名花供養。遇一位青衣，密持七支蓮花而過，蓮花感善慧之誠，踴出瓶外，青衣大驚。善慧“為欲成就一切種智，度脫無量眾生”，願以五百錢購取五支蓮花。青衣見其誠心，即以五花相贈，願結生死之緣，又“請寄二花以獻佛前，使我生死不失此願”。善慧旋至普光佛所，“即散五莖，皆住空中，化成台；後散二莖，亦止空中，夾佛兩邊”。普光佛懸記善慧當來作佛，號釋迦牟尼。後因以“借花獻佛”比喻借別人之物去做人情。
【家賊難防】
本為禪語，見《五燈會元·梁山緣觀禪師》：“問：家賊難防時如何？師曰：識得不為冤。”按佛教以色、聲、香等“六塵”為“外六賊”，以眼、耳、鼻等“六根”為“內六賊”。家賊即指內六賊而言，謂六根的貪欲。如《雜阿含經》卷四三謂：“內有六賊，隨逐伺汝，得便當殺，汝當防護…… 六內賊者，譬六愛欲。”六根以其內在的貪欲，追逐聲色等塵染，劫掠人本性中的善法，故稱“家賊難防”。後因以指家庭內部的小偷或內奸最難防範。
【森羅萬象】
即紛然羅列在眼前的一切事物，指天地萬物。如魯迅《華蓋集續編馬上日記》：“在宇宙的森羅萬象中，我的胃痛當然不過是小事，或者簡直不算事。”森羅萬象一詞出於三國時譯出的《法句經》：“森羅及萬象，一法之所印。” 這兩句經偈怎麼理解呢？
原來，森羅萬象是“色”，即一切物質現象，而物質現象是刹那生滅、虛幻不實的。馬祖道一禪師指出：“森羅萬象，一法之所印。凡所見色，皆是見心；心不自心，因色故有。”（《五燈會元》卷三）所謂“一法”，即指能現森羅萬象的“一心”而言。佛教主張“三界唯心”，反對“心外取法”。 “森羅萬象”也作“萬象森羅”。
【聚沙成塔】
把細沙聚成寶塔，也作“積沙成塔”。語出佛典。《妙法蓮華經·方便品》：“乃至童子戲，聚沙為佛塔。如是諸人等，皆已成佛道。”這段偈子的意思是：甚至於小孩子做遊戲，也能聚沙為佛塔。象這樣的各種與佛結下善緣的人都已注定將成就佛果。後比喻積少成多，常與“積腋成裘”合用。例：要懂得聚沙成塔、積腋成裘的道理，注意節約一滴水、一度電、一滴油。
【醒醐灌頂】
“醒醐”是從牛乳中反複提煉而得到的甘美食品。印度人不但視為“世間第一上味”，而且認為它有較高的藥用價值。佛教常用“醒醐”比喻“無上法味”（最高教義）、“大涅Pan”、“佛性”等。至於“灌頂”，原來是古印度新王登基時的儀式：取四海之水裝在寶瓶中，流注新王之頂，象征新王已享有“四海”的統治權力。
密宗沿用此法，在僧人升任阿She黎（規範師）時，“以甘露水而灌佛子之頂，令佛種永不斷故。”（見《大日經疏》卷十五）後來，詩文中多以“醒醐灌頂”比喻灌輸智慧、佛性，除卻疑慮，從而心地清涼。如唐．白居易《嗟落發》詩：“有如醒醐灌，坐受清涼樂。”又如《西遊記》第三十一回：“那沙僧一聞孫悟空三個字，便好似醒醐灌頂，甘露滋心。”
【鏡花水月】
亦作“水月鏡花”。《大日經》等佛經載有十喻：幻、陽炎、夢、影（謂鏡中之形像）、乾達婆城（海市蜃樓）、響、水月（水中所現之月影）、浮浪、虛空花（病眼昏花，於空中所見的種種花狀幻象）、旋火輪。密宗以此十喻觀想此世界虛幻不實，而離貪染執著。故此中“鏡”乃指鏡像，“花”指虛空花。《景德傳燈錄》卷十四：“三界六道，唯自心現，水月鏡像，豈有生滅？”後來人們多解作鏡中花，水中月，用來比喻詩文中空靈的境界。宋．嚴羽《滄浪詩話．詩辨》：“故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無窮。
【鸚鵡學舌】
《景德傳燈錄．藥山惟儼和尚》：“有行者問：‘有人問佛答佛，問法答法，喚作一字法門，不知是否？’師曰：‘如鸚鵡學人語話，自語不得，由無智慧故。 ’”禪宗強調直指人心的“頓悟”，反對在語言文字上拾人餘唾。“鸚鵡學舌”，即使學得維妙維肖，也無補於事。後因以“鸚鵡學舌”比喻人雲亦雲，沒有自已的見解。
【一日不作，一日不食】
亦農亦禪、農禪結合是佛門僧侶的一個優良傳統。僧侶們在禮佛、坐禪之餘，不但參加耕種、收割、植樹等農林勞動，還要從事砍柴、挑水等日常勞作。六祖慧能就曾在碓房內幹過雜活。正式創立農禪製度的是唐代百丈懷海 (720-814) 禪師。
懷海，福州長樂人，出家後師從馬祖道一，在江西弘揚禪宗二十多年。他製了禪寺中的集體勞動製度，稱為“普請”法。懷海以身作則，帶領僧眾參加勞動。執事僧見他年老，心中不忍，暗中藏了他的農具，請他歇息。懷海一時找不到他的農具，竟然不肯吃飯。“故有一日不作，一日不食之語，流播寰宇矣。”事見《五燈會元》卷三。
懷海之後，農禪之風盛行禪林，禪宗認為，穿衣吃飯、日常勞動，都是佛法。實行農禪，可使得心境溶為一體，佛法、世法打成一片。也有利於寺院經濟的自給自足，增強僧侶的勤勞習慣。此外，勞動能夠活動筋骨，益壽延年。懷海本人活到九十五歲的高齡，便是明證。
【一報還一報】
中國古代原有“報應”之說，謂上天能夠降福罰禍。如《荀子·宥坐》說：“為善者天報之以福，為不善者天報之以禍。”這種觀點本於“天人感應”的理論。道教亦有“受天報施”（《太平經》）之說。然而，“報應”之說盛行民間，當在漢末佛教傳入以後。佛教把“報應”建立在“三世因果”的基礎上，與中國傳統的 “報應”說不同。
佛教認為：各人所受的報應都是自因自果、自作自受的，既非天降，亦非神罰。種善因得善果，種惡因得惡果。這種因果報應貫通過去、現在和未來“三世”。民間根據佛教的說法，而有“一報還一報”之說，如《古今小說·月明和尚度柳翠》：“隻因柳翠宣教不行陰騭，折了女兒，此乃一報還一報。”意為做了怎樣的事，就有怎樣的報應。
【一刹那】
時間極短暫，謂之“一刹那”“刹那”，梵語ksana，“時極短者，謂刹那也”（唐·玄奘《大唐西域記·印度總述》）。“一刹那”短到什麼程度呢？據《仁王護國經》卷上的說法是：“九十刹那為一念，一念中一刹那，經九百生滅。”佛家用“刹那”這一概念表達世間一切事物生滅變化的連續性和迅速性，謂之 “刹那無常”。如《景德傳燈錄·僧那禪師》：“無一塵許間隔，末嚐有一刹那頃斷續之相。”
【十惡不赦】
“十惡”是十種當招致地獄、餓鬼和畜生這“三惡道”苦報的惡業，故又稱“十惡業道”。“十惡”的具體內容，如《未曾有經》說：“起罪之由，起身、口、意。身業不善：殺、盜、邪淫；口業不善：妄言、兩舌、惡口、綺語；意業不善：嫉妒、嗔恚、憍慢、邪見。是為十惡，受惡罪報。”行“十惡”而程度嚴重的，據說要受大苦報。
如《南史·高逸傳論》指出：“今則十惡，墜及五無間地獄，刀樹劍山，焦湯猛火。”與“十惡”相反的，稱為“十善”，是修行人努力的目標，所謂“行十惡者，受於惡報；行十善者，受於善報”（南朝·梁武帝《斷酒肉文》）。
我國古代刑法中出現“十惡”的名稱，始見於《隋書·刑法誌》，晚於佛教。刑法“十惡”包括謀反、謀大逆、謀叛、謀惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內亂等十條重罪，不在論赦之列，如《明史·刑法誌》：“十惡及故犯者不赦。”因此，俗有“十惡不赦”之說，謂罪大惡極，不可原宥。
【三頭六臂】
佛經上所說的天神和阿修羅（意譯非天，貌醜好鬥，有福無德）往往有種種異相。如大自在天神，其形像是“八臂三目騎白牛”（見《大智度論》卷二）。天神那吒，其形像是“三頭六臂擎天地”（《景德傳燈錄》卷十三）。阿修羅的形象是：“體貌粗鄙，每懷嗔毒，稄層可畏，擁聳驚人，並出三頭，重安八臂，跨山蹋海，把日擎雲”（《法苑珠林》卷九）。後來，人們就用“三頭六臂”來形容神通廣大，本領非凡。
【習氣】
猶言習慣，係長期養成的難以改變的行為、語言和意向。如宋·蘇軾《再和潛師》詩：“東坡習氣除未盡，時複長篇書小草。”陸遊《抄書詩》：“書生習氣重，見書喜欲狂。”“習氣”多含貶義。如謂“官僚習氣”、“流氓習氣”等。“習氣”一詞出於梵語Vasana, 謂現行的煩惱曆久而形成的種種積習，包括“名言習氣”、“我執習氣”等。
正如唐·窺基《成唯識論述記》卷二所說：“言習氣者，心現行氣分重習所成。”習氣相續到成熟時，能招生死果報。法相宗認為：斷除了煩惱的“種子”，伏除了煩惱的“現行”之後，還存在煩惱的“習氣”。“習氣”在煩惱中程度較輕微，但是難以斷除。隋·智顗《四教儀》卷八謂：“十佛地者，大功德力資智慧，一念相應慧觀真諦，習氣究竟盡也。”這就是說，二乘羅漢還有“習氣”，隻有佛才能完全斷除“習氣”。
【不即不離】
“不即不離”指物體若分若合或人際關係即不親熱也不疏遠。出於《圓覺經》卷上：“圓覺普照，寂滅無二不即不離，無縛無脫，始知眾生本來成佛。”“不即不離”猶言不一不異，“即”謂融合，“離”謂分別。“圓覺”是真性，“眾生”是妄相，當然是有分別的，所謂“不即”；然而歸根結蒂，妄相亦是真性的顯現，二者是融合的，所謂“不離”。猶如波不就是水，但也離不了水。佛家好用否定式的表達方式，除此之外，還可舉出“不生不滅”、“不垢不淨”、“不去不來”等。
【見怪不怪其怪自敗】
謂見到似乎是怪異的現象，不大驚小怪，安然不動，自然無事。本見於禪宗典籍。如《五燈會元. 泐潭英禪師法嗣》：“見怪不怪，其怪自壞。”後俗語中多用作“見怪不怪，其怪自敗”。
【牛鬼蛇神】
牛鬼，傳說為地獄中的牛頭鬼卒，又稱阿傍。或連稱為牛頭阿傍。《楞嚴經》卷八謂：“亡者神識見大鐵城，火蛇**，虎狼獅子，牛頭獄卒，馬頭羅刹。”又《五句辛經》謂：“獄卒名阿傍，牛頭人手，兩腳牛蹄，力壯排山。”蛇神，即佛教所說“天龍八部”之一的大蟒神摩睺羅迦，相傳它是人身蛇首的樂神，護衛佛法。
後在俗語中衍為“牛鬼蛇神”一詞，最早見於唐代杜牡對同時代詩人李賀的評價：“鯨吸鼇擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也。”（《李長吉歌詩序》）比喻詩文、作品的虛幻怪誕。又如清. 劉獻廷《廣陽雜記》卷四：“牛鬼蛇神，紛然滿紙，不複可以寓目矣。”也比喻歪門邪道、陰暗醜惡的東西。如《兒女英雄傳》第四十回：“至於外省那班作幕的，真真叫牛鬼蛇神，無般不有，這都是我領教過的。"
【火中生蓮】
比喻雖身處煩惱中而能得到解脫，達到清涼境界。源出佛教《維摩詰經. 佛道品》：“火中生蓮華，是可謂稀有，在俗而行禪，稀有亦如是。”謂火中生蓮是難得的，在有俗的世間行禪亦是難得的。俗語中常比喻稀有難得的事物。唐. 羅虯《比紅兒》詩之三五：“常笑世人語虛誕，今朝自見火中蓮。”宋. 蘇軾《陸蓮庵》詩：“陸地生花安足怪，而今更有火中蓮。”
【心花怒放】
佛教以清淨的本心譬為蓮花，故名“心花”。《圓覺經》：“若善男子，於彼善友，不起惡念，即能成就正覺，心花發明，照十方刹。”唐譯《華嚴經》卷六六：“又如滿月出現虛空，令可化者心花開敷。”南朝梁簡文帝《又請禦講啟》：“俾茲含生，凡厥率土，心花成樹，共轉六塵。”後來多用“心花怒放”比喻心情開朗愉快。
【正宗】
佛教禪宗稱初祖達摩所傳的嫡係學派為正宗。宗，指禪宗。禪宗自稱“宗門”、“宗下”，稱其他佛教流派為“教”。《雲峰悅禪師語錄序》：“不受然燈記莂。自提三印正宗。”宋陳師道《清岩化禪師疏》：“紹雲門之正宗，入慧林之半座。”後泛指學業技術的嫡傳正派。
【功德無量】
佛家泛稱念佛、誦經、布施、持戒、了生死、度眾生等一切善事為功德。惰慧遠《大乘義章十功德義三門分別》解釋：“功謂功能，能破生死，能得涅磐，能度眾生，名之為功。此功是其善行家德，故雲功德。”如請僧人做佛事，稱為“做功德”；護法神吉祥天女，稱為“功德天”；禮敬佛、法、僧“三寶”，稱為“種功德田”等。一樁善事圓滿結束，稱為“功德圓滿”。
【本來麵目】
指不加飾偽的真相。“本來麵目”原是禪家語，源於《壇經行由品》，謂六祖惠能接受衣缽後，南行到大庾嶺，被惠明和尚追上。惠明聲明“我為法來，不為衣來”。惠能先讓他“屏息諸緣，勿生一念”。然後，惠能說：“不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來麵目！”惠明當下大悟。“本來麵目”在禪門中指真心、本性；見到“本來麵目”也就是“明心見性”。從《壇經》的故事中可知，不思是非善惡，一念不生，即所謂“本來麵目”。
【因果】
佛教用以說明一切事物聯係、影響和生滅變化的基本理論之一。釋迦牟尼曾駁斥了古印度“外道”所持的邪因邪果、無因有果、有因無果、無因無果等說法。宋知禮《妙宗鈔》謂：“了達因果皆是實相，名為深信。”深信因果是佛教徒的基本信念。佛教認為，一切事物均從因緣而生，有因必有果。隋智Kal《摩訶止觀》卷五之下謂：“招果為因，克獲為果。”因又稱因緣，果又稱果報。因和果輾轉相生，謂之因果報應。
佛教的因果說通於過去、現在和未來，謂之“三世因果”。“已作不失，未作不得”（《瑜伽師地論》卷三八）是因果說的主要特點。隨著佛教的弘傳，因果報應之說深入民間。今廣泛運用因果一詞，泛指原因和結果及其內在聯係。如**《反對本本主義》：“因為他們有豐富的經驗，不但懂得現狀，而且明白因果。”
【導師】
最早見於佛經，其本義是引路人。如《百喻經殺商主祀天喻》：“入大海之法，要須導師，然後可去。”佛為讓眾生迷途知歸，指示通向“彼岸”的正道，故稱“大導師”。正如《佛報恩經對治品》所說：“夫大導師者，導以正路，示涅磐經，使得無為，常得安樂。”菩薩亦可稱“大導師”。如《華嚴經》謂：“一切菩薩為大導師，引諸眾生，入佛法門。”今通常指在學校中負責指導學生學習和教育的老師。
【劫後餘生】
佛教認為世界經曆一次“成住壞空”的循環，為一大劫。在“壞劫”之末，世界將發生大火災。此時，地獄、人間等下界眾生均修習“無覺無觀”而躲避到色界三禪天──光音天。於是，大海枯竭,世界空曠，七日並出，劫火從地獄一直燒到色界二禪天。待世界進入新的一輪循環又重新生成時，光音天的部分眾生陸續進入下界，地獄、人間等重又充滿了各類眾生。這就是佛經所描繪的“劫後餘生”的。圖景。
【別具隻眼】
另有一番獨特的眼力與高超的見解，與眾不同，俗謂之“別具隻眼”。如宋·楊萬裏《送彭元忠》詩：“近來別具一隻眼，要踏唐人最上關。”“別具隻眼”顧名思義，就是比常人多了一隻眼。在佛書上，指的“色究竟天”，天主摩醯首羅（Mahes-vara）豎生在額頭上的那隻“頂門眼”。《在智度論》卷二描繪道：“摩醯首羅天，秦（漢）言大自在，八臂三目騎白牛。”神話小說中“灌口二朗神”的三隻眼的形象，當源於此。那隻“頂門眼”不是肉眼而是“天眼”，“天眼所見，自地及下地六道中眾生諸物，若近若遠，若粗若細，諸色莫不能照”（《大智度論》卷五）。意即超塵脫俗、非同一般的。
【忍辱】
梵語Ksanti，音譯“羼提”，意即“忍辱”。是大乘菩薩所修“六度”之一。所謂“六度”（又名六波羅密），就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧。這在佛經中是屢見不鮮的。如《維摩詰經·佛國品》說：“忍辱是菩薩淨土。”《法華經·序品》說：“見佛子住忍辱力，增上慢人惡罵捶打，皆悉能忍，以求佛道。”這就是說，修忍辱的人，能夠忍受外來的一切侮辱和惱害而不生嗔恚之心，真正能做到象《大集經》中所說的“忍辱如大地”，能承受一切。
俗話說：“逆來順受”（語見《永樂大典戲文三種·張協狀元》十二），也就是這個意思。對出家修行者來說，不論是大乘還是小乘，修“忍辱”是極其重要的。因為大小乘修持者的目的是了生死、成佛果。要達到此目的，就必須斷煩惱。如果修行者對於外來逆境不能忍受，就必然產生煩惱。這就沒有了生死、成佛果的希望。所以忍辱，關係到他一生修持的成敗。今引申為有事業心的人，若遇到意外挫折、打擊和困難而不能忍受，則將一事無成。孔子曾曰：“小不忍則亂大謀”（見《論語·衛靈公》）。忍辱一詞在《三國誌·吳誌·陸遜傳》中引申為“忍辱負重”，形容一個人忍受屈辱並承擔重任。
【放下屠刀立地成佛】
佛教語，謂停止作惡，立成正果。後成為一句勸人改惡從善的俗諺。如清·紀昀《閱微草堂筆記》：“夫佛法廣大，容人懺悔，一切惡業，應念皆消。放下屠刀，立地成佛。汝不聞之乎”原來，在宋代的禪宗“燈錄”中，已經廣泛引用這句俗諺了。最初，《景德傳燈錄》卷二五謂“拋下操刀，便證阿羅漢果。”
到了《續傳燈錄》和《五燈會元》中，改成了“颺下屠刀，立地成佛。”意義升格了。其實，“放下屠刀，立地成佛”的源頭可以追溯到北涼譯出的《涅槃經梵行品》：“波羅倷國有屠兒名曰廣額，於日日中殺無量羊。見舍利弗，即受八戒，經一日一夜。以是因緣，命終得為北方天王毗沙門之子。”“八戒”中的第一戒為“不殺生”。佛教認為殺生屬於應受地獄報應的最大惡業之一。放下屠刀就是不殺生，亦泛指不造一切惡業。不造一切惡業，就能得到種種福報，進而擺脫輪回，直至成佛。禪宗好談立地成佛，同慧能所傳頓悟之法有關。“立地”是唐宋時的口語，猶言立刻，當下。
【單刀直入】
禪宗高僧啟發學者須直截痛快，斬盡“葛藤”（分別雜念），故以單刀直入為喻。《景德傳燈錄》：“靈佑曰：‘單刀直入，則凡聖盡露真諦。’旻德曰：‘若是作家戰將，便須單刀直入，更莫如何如何。’”以後常用來比喻說話、辦事直接了當，不兜圈子。
【淨土】
“土”即國土、世界。佛教認為，“土”是由“心”而現的，心穢則現“穢土”，心淨則現“淨土”。一類業報相類似的眾生共同感現一個國土，稱為“依報”。眾生的心識和業報千差萬別，因此，國土、世界也是形形色色，無窮無盡。淨土相對於穢土而言，其間沒有生死煩惱、汙濁痛苦。也稱為佛土、清淨世界。
經上說到的淨土很多，如西方淨土、彌勒淨土、靈山淨土、密嚴淨土、琉璃淨土等。影響最大的是西方淨土，也就是西方極樂世界。一般所說的淨土，即特指阿彌陀佛依其 “四十八願”所建立的西方淨土.《阿彌陀經》說：“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。”經中還描繪了西方淨土的勝妙景像。
唐白居易《畫西方幀記》也說：“有世界號極樂，以無八苦四惡道故也；其國號淨土，以無三毒五濁業故也。”淨土思想從漢末即傳入中國。東晉慧遠在廬山創建蓮社，弘揚淨土法門。後形成淨土宗，專以念佛求得往生西方淨土，是流行最廣的宗派。俗語中或把未受到生態破壞、環境汙染的美好之地稱為淨土。
【現在】
《俱舍論》卷二十指出：“有作用時，名為現在。”意謂事物正在發生作用的刹那間，謂之“現在”。《維摩詰經· 弟子品》謂：“若現在生，現在生無住。”又《金剛經》謂：“現在心不可得。”無住、不可得，均指出“現在”的特點是刹那變遷，不可滯留。佛教還有“三世”之說，即過去世、現在世和未來世。如《百喻經· 煮黑石蜜漿喻》：“受苦現在，殃流來劫。”今常用“現在”一詞，泛指目前、此刻。
【現身說法】
佛菩薩均有法身、報身和化身。化身是法身的妙用，能夠自在變現，度化眾生。化身能夠根據眾生的機緣，隨時隨地應現於世，所謂“千百億化身”。佛菩薩出於大悲心，不住於涅槃寂靜中，出生入死，方便宣教，普渡眾生，稱為“現身說法”。釋迦佛昔在兜率天為菩薩時，“於十方界，現身說法”（見《五燈會元》卷一）。觀世音菩薩自稱：“我與彼（眾生）前，皆現其身而為說法，令其成就。”（《楞嚴經》卷六）所現之身，包括人、天、龍、鬼乃至禽、鳥，花、樹；所說之法，多至“八萬四千法門”。後來，人們用自已的親身經曆和行為去勸說別人，也叫做“現身說法”。
【苦海無邊回頭是岸】
釋迦牟尼說法之初，便講“苦諦”。佛教認為，眾生在“生死輪回”中，遭受著種種“苦報”；生死之苦茫茫無邊，稱為苦海。《法華經· 壽量品》謂：“我見諸眾生，沒在於苦海。”佛教為了救渡眾生出於苦海，指出了一個超越生死的“彼岸”作為修行的歸宿。苦海是由無數惡業造成的。那麼，要出離苦海，到達彼岸，就要回頭修一切善事，所謂“諸惡莫作，眾善奉行”。民諺“苦海無邊，回頭是岸”，正是勸人去惡向善的話。
1200個成語包拚音及意思
所向披靡
發 音 suǒ xiàng pī mǐ
釋 義 所向：指力所到達的地方；披靡：潰敗.比喻力量所達到的地方,一切障礙全被掃除.
賞心悅目
發 音 shǎng xīn yuè mù
釋 義 悅目：看了舒服.指看到美好的景色而心情愉快.
詞 目 心花怒放
發 音 xīn huā nù fàng
釋 義 怒放：盛開.心裏高興得象花兒盛開一樣.形容極其高興.
詞 目 望洋興歎 〖成語典故〗
發 音 wàng yáng xīng tàn
釋 義 望洋：仰視的樣子.仰望海神而興歎.原指在偉大事物麵前感歎自己的渺小.現多比喻做事時因力不勝任或沒有條件而感到無可奈何.
詞 目 舉手之勞
發 音 jǔ shǒu zhī láo
釋 義 一舉手那樣的辛勞.形容輕而易舉,毫不費力.
借題發揮
借著某件事情為題目來做文章,以表達自己真正的意見或主張.也指假借某事為由,去做其它的事.
栩栩如生 〖成語典故〗
發 音 xǔ xǔ rú shēng
釋 義 栩栩：活潑生動的樣子.指藝術形象非常逼真,如同活的一樣
維妙維肖
發 音 wéi miào wéi xiào
釋 義 維：語助詞；妙：手藝巧妙；肖：相似,逼真.形容描寫或模仿的非常逼真.
博大精深
發 音 bó dà jīng shēn
釋 義 博：廣,多.形容思想和學識廣博高深
有目共睹
發 音 yǒu mù gòng dǔ
釋 義 睹：看見.指非常明顯,誰都看得見.
後起之秀 〖成語典故〗
發 音 hòu qǐ zhī xiù
釋 義 後來出現的或新成長起來的優秀人物
目 天衣無縫 〖成語典故〗
發 音 tiān yī wú fèng
釋 義 神話傳說,仙女的衣服沒有衣縫.比喻事物周密完善,找不出什麼毛病
詞 目 飲水思源
發 音 yǐn shuǐ sī yuán
釋 義 喝水的時候想起水是從哪兒來的.比喻不忘本.
詞 目 瞞天過海
發 音 mán tiān guò hǎi
釋 義 用欺騙的手段在暗地裏活動.
詞 目 趁火打劫
發 音 chèn huǒ dǎ jié
釋 義 趁：乘機.趁人家失火時去搶劫.比喻乘人之危謀取私利
詞 目 笑裏藏刀
發 音 xiào lǐ cáng dāo
釋 義 形容對人外表和氣,卻陰險毒辣.
順手牽羊
發 音 shùn shǒu qiān yáng
釋 義 順手把人家的羊牽走.比喻趁勢將敵手捉住或乘機利用別人.現比喻乘機拿走別人的東西.
詞 目 聲東擊西
發 音 shēng dōng jī xī
釋 義 聲：聲張.指造成要攻打東邊的聲勢,實際上卻攻打西邊.是使對方產生錯覺以出奇製勝的一種戰術.
詞 目 光明磊落
發 音 guāng míng lěi luò
釋 義 磊落：心地光明坦白.胸懷坦白,正大光明.
詞 目 置之不理
發 音 zhì zhī bù lǐ
釋 義 之：代詞,它；理：理睬.放在一邊,不理不睬
詞 目 目不暇接
發 音 mù bù xiá jiē
釋 義 指東西多,眼睛都看不過來.
目 挖空心思
發 音 wā kōng xīn sī
釋 義 比喻想盡一切辦法.
詞 目 疾風知勁草
發 音 jí fēng zhī jìn cǎo
釋 義 在猛烈的大風中,隻有堅韌的草才不會被吹倒.比喻隻有經過嚴峻的考驗,才知道誰真正堅強.
詞 目 眾誌成城
發 音 zhòng zhì chéng chéng
釋 義 萬眾一心,像堅固的城牆一樣不可摧毀.比喻團結一致,力量無比強大.
形容力量非常強大,沒有什麼堅固的東西不能摧毀.
目 雨後春筍
發 音 yǔ hòu chūn sǔn
釋 義 指春天下雨後,竹筍一下子就長出來很多.比喻事物迅速大量地湧現出來.
詞 目 唾手可得
發 音 tuò shǒu kě dé
釋 義 唾手：往手上吐唾沫.動手就可以取得.比喻極容易得到.
詞 目 相提並論
發 音 xiāng tí bìng lùn
釋 義 相提：相對照；並：齊.把不同的人或不同的事放在一起談論或看待.
詞 目 歎為觀止
發 音 tàn wéi guān zhǐ
釋 義 歎：讚賞；觀止：看到這裏就夠了.指讚美所見到的事物好到了極點.
詞 目 讚歎不已
.
發 音 zàn tàn bù yǐ
釋 義 已：止,完.連聲讚賞不止.
詞 目 舉世聞名
發 音 jǔ shì wén míng
釋 義 全世界都知道.形容非常著名
詞 目 力挽狂瀾
發 音 lì wǎn kuáng lán
釋 義 比喻盡力挽回危險的局勢
隻要腳移動一下,就會影響兩邊的輕重.指處於重要地位,一舉一動都足以影響全局.
詞 目 舉棋不定
發 音 jǔ qí bù dìng
釋 義 拿著棋子,不知下哪一著才好.比喻猶豫不決,拿不定主意
詞 目 真知灼見
發 音 zhēn zhī zhuó jiàn
釋 義 灼：明白,透徹.正確而透徹的見解.
詞 目 雕蟲小技
發 音 diāo chóng xiǎo jì
釋 義 雕：雕刻；蟲：指鳥蟲書,古代漢字的一種字體.比喻小技或微不足道的技能.
半途而廢 〖成語典故〗
發 音 bàn tú ér fèi
釋 義 廢：停止.指做事不能堅持到底,中途停頓,有始無終.
詞 目 地大物博
發 音 dì dà wù bó
釋 義 博：豐富.指國家疆土遼闊,資源豐富.
詞 目 馬不停蹄
發 音 mǎ bù tíng tí
釋 義 比喻不停頓地向前走.
目 笑逐顏開
發 音 xiào zhú yán kāi
釋 義 逐：追隨；顏：臉麵,麵容；開：舒展開來.笑得使麵容舒展開來.形容滿臉笑容,十分高興的樣子.
詞 目 挺身而出
發 音 tǐng shēn ér chū
釋 義 挺身：撐直身體.挺直身體站出來.形容麵對著艱難或危險的事情,勇敢地站出來.
詞 目 強詞奪理
發 音 qiǎng cí duó lǐ
釋 義 強詞：強辯；奪：爭.指無理強辯,明明沒理硬說有理.
詞 目 顯而易見
發 音 xiǎn ér yì jiàn
釋 義 形容事情或道理很明顯,極容易看清楚.
目 隨機應變
發 音 suí jī yìng biàn
釋 義 機：時機,形勢.隨著情況的變化靈活機動地應付.
詞 目 一目了然
發 音 yī mù liǎo rán
釋 義 目：看；了然：清楚,明白.一眼就看得很清楚.
詞 目 義無反顧
發 音 yì wú fǎn gù
釋 義 義：道義；反顧：向後看.從道義上隻有勇往直前,不能猶豫回顧.
詞 目 通宵達旦
發 音 tōng xiāo dá dàn
釋 義 通宵：通夜,整夜；達：到；旦：天亮.整整一夜,從天黑到天亮.
詞 目 誠心誠意
發 音 chéng xīn chéng yì
釋 義 形容十分真摯誠懇.
詞 目 信口開河
發 音 xìn kǒu kāi hé
釋 義 比喻隨口亂說一氣.
目 兢兢業業
發 音 jīng jīng yè yè
釋 義 形容做事謹慎、勤懇.
詞 目 患難與共
發 音 huàn nàn yǔ gòng
釋 義 共同承擔危險和困難.指彼此關係密切,利害一致
目 患難之交
發 音 huàn nàn zhī jiāo
釋 義 交：交情,朋友.在一起經曆過艱難困苦的朋友.
詞 目 輕而易舉
發 音 qīng ér yì jǔ
釋 義 形容事情容易做,不費力氣.
詞 目 秋高氣爽
發 音 qiū gāo qì shuǎng
釋 義 形容秋季晴空萬裏,天氣清爽.
詞 目 洗耳恭聽
發 音 xǐ ěr gōng tīng
釋 義 洗幹淨耳朵恭恭敬敬聽別人講話.請人講話時的客氣話.指專心地聽
詞 目 千載難逢 〖成語典故〗
發 音 qiān zǎi nán féng
釋 義 一千年裏也難碰到一次.形容機會極其難得
詞 目 勇往直前
發 音 yǒng wǎng zhí qián
釋 義 勇敢地一直向前進.
描寫四十多的男人的成語
不惑之年 （拚音： bù huò zhī nián） 出處： 《論語·為政》有“四十而不惑”的說法。 典故： 不惑：遇到事情能明辨不疑。以此作為40歲的代稱。 例子： 他大學畢業年僅20，而光陰飛轉，很快已近～了。
風度翩翩
風流倜儻
風流儒雅
風流瀟灑
氣宇軒昂
玉樹臨風
風流才子
一表人才
儀表堂堂
溫文儒雅
通儒達識
溫文爾雅
才思敏捷
義薄雲天
過目不忘
才高八鬥
文武雙全
雄韜偉略
談吐不凡
運籌帷幄
高談輪闊
英姿煥發
空前絕後
高瞻遠矚
日理萬機
英明果斷
年少多金
神勇威武
千杯不醉
坐懷不亂
知識淵博
才高八鬥
傲視眾生
世外高人
光明磊落
公正無私
震古爍今
壯誌淩雲
虎背熊腰
俠肝義膽
才貌雙全 逸群之才 玉樹臨風 溫文爾雅 淑人君子
清新俊逸 品貌非凡 才貌雙絕 驚才風逸 風流才子
雅人深致 城北徐公 堂堂正正 七尺男兒 英俊瀟灑,
頂天立地,血性男兒,足智多謀,風流倜儻,正義之士,
英勇好鬥 武藝高強,見義勇為,舍己為人,救死扶傷，
坐懷不亂 翩翩少年 昂藏七尺 彪形大漢 慘綠少年
斷袖之寵 斷袖之癖 斷雁孤鴻 傅粉何郎 蜂迷蝶猜
蜂識鶯猜 寡鵠孤鸞 孤鸞寡鵠 鰥魚渴鳳 華封三祝
巾幗須眉 佳人才子 君子好逑 狂蜂浪蝶 曠夫怨女
浪蝶狂蜂 浪蝶遊蜂 鄰女窺牆 憐香惜玉 麵如傅粉
美如冠玉 麵如冠玉 男大當婚 男大當娶 男大須婚
南戶窺郎 女貌郎才 男尊女卑 女中丈夫 匹夫無罪
翩翩年少 翩翩少年 噙齒戴發 秋風團扇 棄舊憐新
人麵桃花 桑弧蓬矢 色衰愛弛 沈腰潘鬢 上烝下報
投梭折齒 投梭之拒 閑花野草 閑花野草 蕭郎陌路
須眉男子 血性男兒 惜玉憐香 野草閑花 鶯儔燕侶
擲果潘安 擲果潘郎 坐懷不亂 坐上琴心 醉玉頹山
玉樹臨風 鶴立雞群 一表人才 儀表不凡 高大威猛
英俊瀟灑 風流倜儻 風度翩翩 氣宇不凡 冷酷無情
薄情寡義 收放自如 心無所掛 忘恩負義 鐵石心腸
麵冷心硬 沒心沒肺 少心缺肝 才貌雙全 逸群之才
溫文爾雅 淑人君子 清新俊逸 品貌非凡 才貌雙絕
驚才風逸 風流才子 雅人深致 義薄雲天 鐵骨錚錚
大大咧咧、粗壯無比、陰陽怪氣、肥壯如牛投梭折齒 投梭之拒 閑花野草 閑花野草 蕭郎陌路
形容曆史的成語
朝經暮史 經：指舊時奉為經典的書籍；史：指曆史書籍。一天到晚誦讀經史。形容勤奮讀書。
出處：元·無名氏《劉弘嫁婢》第三折：“敢則是朝經暮史他可便廣覽群書，多知故事。”
大江東去 長江的水往東奔流而去。後借用為詞牌名。多表示陳跡消逝，曆史向前發展。
出處：宋·蘇軾《赤壁懷古》：“大江東去，浪淘盡，千古風流人物。”
洞鑒古今 洞鑒：明察。深入透徹地了解曆史與現實世事。
斷爛朝報 斷爛：形容陳腐雜亂；朝報：古代傳抄皇帝詔令和官員奏章之類的文件。指陳舊、殘缺，沒有參考價值的曆史記載。
出處：《宋史·王安石傳》：“黜《春秋》之書，不使列於學官，至戲目為斷爛朝報。”
開天辟地 古代神話傳說：盤古氏開辟天地，開始有人類曆史。後常比喻空前的，自古以來沒有過的。
出處：三國·吳·徐整《三五曆紀》：“天地混沌如雞子，盤古生在其中，萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中。”
名標青史 標：寫明；青史：古代在竹簡上記事，因稱史書。把姓名事跡記載在曆史書籍上。形容功業巨大，永垂不朽。
出處：唐·杜甫《贈鄭十八賁》詩：“古人日以遠，青史字不泯。”
名垂青史 青史：古代在竹簡上記事，因稱史書。把姓名事跡記載在曆史書籍上。形容功業巨大，永垂不朽。
出處：唐·杜甫《贈鄭十八賁》詩：“古人日以遠，青史字不泯。”
披古通今 披：翻閱。通：通曉。研究曆史，通曉古今。
青史標名 青史：史書。標：記下。在史書上記下姓名。比喻在曆史上留下好的名聲。亦作“青史留名”、“青史傳名”、“青史名留”、“青史流芳”。
出處：明·方汝浩《禪真逸史》第三十六回：“眾將軍年雖弱冠，各負雄才，文武兼通，正堪為朝廷之股肱，廟廊之梁棟。今能順天知命，解甲而降，準擬青史標名，流芳千古。”
青史傳名 青史：史書。曆史上留下好名聲。
出處：元·無名氏《昊天塔》第一折：“俺不能勾青史標名，留芳萬古。”
青史垂名 青史：青指竹簡，古代在竹簡上記事，因稱史書。垂：流傳下去。指在曆史上留名，永垂不朽。
出處：唐·李鹹用《依韻修睦上人山居十首》詩之八：“且圖青史垂名穩，從道前賢自滯多。”
青史流芳 指在曆史上留下好名聲。
