老實人vip540
描寫古樹.古寺詩詞?
枯藤老樹昏鴉
小橋流水人家
孔明廟前有古柏
柯如青銅根如石
綠樹村邊合
青山郭外斜
姑蘇城外寒山寺
夜半鍾聲到客船
人間四月芳菲盡
山寺桃花始盛開
曲徑通幽處
禪房花木深
南朝四百八十寺
多少樓台煙雨中
描寫大樟樹的詩詞聯曲賦是千年古樹
大樟樹詩大翼擎天入雲宵，
樟香飄過萬山遙。
樹蔭千載涼春夏，
詩頌青神靈氣高。
誠征讚美古樹的詩文？
古樹 唐 張籍
古樹枝柯少，枯來複幾春。露根堪係馬，空腹定藏人。
蠹節莓苔老，燒痕霹靂新。若當江浦上，行客祭為神。
古樹 唐 徐凝
古樹欹斜臨古道，枝不生花腹生草。
行人不見樹少時，樹見行人幾番老。
古樹 唐 崔道融
古樹春風入，陽和力太遲。
莫言生意盡，更引萬年枝。
鬆樹 唐 元稹
華山高幢幢，上有高高鬆。株株遙各各，葉葉相重重。
槐樹夾道植，枝葉俱冥蒙。既無貞直幹，複有罥掛蟲。
何不種鬆樹，使之搖清風。秦時已曾種，憔悴種不供。
可憐孤鬆意，不與槐樹同。閑在高山頂，樛盤虯與龍。
屈為大廈棟，庇蔭侯與公。不肯作行伍，俱在塵土中。
古柏行 唐 杜甫
孔明廟前有老柏，柯如青銅根如石。
霜皮溜雨四儲圍，黛色參天二千尺。
君臣已與時際會，樹木猶為人愛惜。
雲來氣接巫峽長，月出寒通雪山白。
憶昨路繞錦亭東，先主武侯同閟宮。
崔嵬枝幹郊原古，窈窕丹青戶牖空。
落落盤踞雖得地，冥冥孤高多烈風。
扶持自是神明力，正直原因造化功。
大廈如傾要梁棟，萬牛回首丘山重。
不露文章世已驚，未辭翦伐誰能送。
苦心豈免容螻蟻，香葉終經宿鸞鳳。
誌士幽人莫怨嗟，古來材大難為用。
武侯廟古柏 唐 雍陶
密葉四時同一色，高枝千歲對孤峰。
此中疑有精靈在，為見盤根似臥龍。
古柏 唐 李洞
手植知何代，年齊偃蓋鬆。結根生別樹，吹子落鄰峰。
古幹經龍嗅，高煙過雁衝。可佳繁葉盡，聲不礙秋鍾。
鬆 唐 李嶠
鬱鬱高岩表，森森幽澗陲。鶴棲君子樹，風拂大夫枝。
百尺條陰合，千年蓋影披。歲寒終不改，勁節幸君知。
以前我們學習了很多古詩，這一單元我們學習了古詩詞和現代詩，兒童詩。寫你與詩歌之間的故事，題目自擬。
《送杜少府之任蜀州》李白的《春夜洛城聞笛》：
《致橡樹》
我如果愛你——
絕不像攀援的淩霄花，
借你的高枝炫耀自己：
我如果愛你——
絕不學癡情的鳥兒，
為綠蔭重複單調的歌曲；
也不止像泉源，
常年送來清涼的慰籍；
也不止像險峰，增加你的高度，襯托你的威儀。
甚至日光。
甚至春雨。
不，這些都還不夠！
我必須是你近旁的一株木棉，
做為樹的形象和你站在一起。
根，緊握在地下，
葉，相觸在雲裏。
每一陣風過，
我們都互相致意，
但沒有人
聽懂我們的言語。
你有你的銅枝鐵幹，
像刀，像劍，
也像戟，
我有我的紅碩花朵，
像沉重的歎息，
又像英勇的火炬，
我們分擔寒潮、風雷、霹靂；
我們共享霧靄流嵐、虹霓，
仿佛永遠分離，
卻又終身相依，
這才是偉大的愛情，
堅貞就在這裏：
不僅愛你偉岸的身軀，
也愛你堅持的位置，腳下的土地。
舒婷，原名龔佩瑜，1952年出生於福建石碼鎮。1969年下鄉插隊，1972年返城當工人。1979年開始發表詩歌作品。1980年至福 建省文聯工作，從事專業寫作。主要著作有詩集《雙桅船》、《會唱歌的鳶尾花》、《始祖鳥》，散文集《心煙》等。
舒婷是朦朧詩派的代表作家之一，與北島、顧城齊名，但事實上，她的詩歌更接近上一代載道意味較濃的傳統詩人，反抗性淡漠了許多。
舒婷長於自我情感律動的內省、在把捉複雜細致的情感體驗方麵特別表現出女性獨有的敏感。情感的複雜、豐富性常常通過假設、讓步等特殊句式表現得曲折盡致。舒婷又能在一些常常被人們漠視的常規現象中發現尖銳深刻的詩化哲理（《神女峰》、《惠安女子》），並把這種發現寫得既富有思辯力量，又楚楚動人。
舒婷的詩，有明麗雋美的意象，縝密流暢的思維邏輯，從這方麵說，她的詩並不“朦朧”。隻是多數詩的手法采用隱喻、局部或整體象征，很少以直抒告白的方式，表達的意象有一定的多義性。把握了這一點，舒婷的朦朧詩是不難解讀的。
《致橡樹》熱情而坦城地歌唱了詩人的人格理想，比肩而立，各自以獨立的姿態深情相對的橡樹和木棉，可以說是我國愛情詩中一組品格嶄新的象征形象。這組形象的樹立，不僅否定了老舊的“青藤纏樹”、“夫貴妻榮”式的以人身依附為根基的兩性關係，同時，也超越了犧牲自我、隻注重於相互給予的互愛原則，它完美地體現了富於人文精神的現代性愛品格：真誠、高尚的互愛應以不舍棄各自獨立的位置與人格為前提。這是新時代的人格在性愛觀念上對前輩的大跨度的超越。這種超越出自向來處於仰視、攀附地位的女性更為難能可貴。詩歌對愛情理想的歌唱、高揚，樹立在極有思想含量、極有力度的否定之上。全詩共36行。1至13行借用一係列自然物進行象征類比，對攀附（“淩霄花”）和單方麵奉獻（“險峰”）這兩種以一方的壓抑、萎縮和犧牲為愛的前提的愛情觀作了深刻的否定，這正是以對立的價值麵對現代愛情理想構成的深刻有力的反襯。14至31行正麵抒寫理想的愛情觀：愛情的雙方在人格上完全平等，既保持各自的獨立個性，又互相支持，攜手並進。32至36行寫真正的愛情就應該既愛雙方的人品，也愛他的理想——忠於祖國。
徐誌摩的《再別康橋》
再別康橋
輕輕的我走了，
正如我輕輕的來；
我輕輕的招手，
作別西天的雲彩。
那河畔的金柳
是夕陽中的新娘
波光裏的豔影，
在我的心頭蕩漾。
軟泥上的青荇，
油油的在水底招搖；
在康河的柔波裏，
我甘心做一條水草
那樹蔭下的一潭，
不是清泉，是天上虹
揉碎在浮藻間，
沉澱著彩虹似的夢。
尋夢？撐一支長篙，
向青草更青處漫溯，
滿載一船星輝，
在星輝斑斕裏放歌
但我不能放歌，
悄悄是別離的笙簫；
夏蟲也為我沉默，
沉默是今晚的康橋！
悄悄的我走了，
正如我悄悄的來；
我揮一揮衣袖，
不帶走一片雲彩。
十一月六日
注：寫於1928年11月6日，初載1928年12月10日《新月》月刊第1卷第10號，署名徐誌摩。
康橋，即英國著名的劍橋大學所在地。1920年10月—1922年8月，詩人曾遊學於此。
康橋時期是徐誌摩一生的轉折點。詩人在《猛虎集·序文》中曾經自陳道：在24歲以前，
他對於詩的興味遠不如對於相對論或民約論的興味。正是康河的水，開啟了詩人的性靈，
喚醒了久蜇在他心中的詩人的天命。因此他後來曾滿懷深情地說：“我的眼是康橋教我
睜的，我的求知欲是康橋給我撥動的，我的自我意識是康橋給我胚胎的。”（《吸煙與
文化》）
1928年，詩人故地重遊。11月6日，在歸途的南中國海上，他吟成了這首傳世之作。
這首詩最初刊登在1928年12月10日《新月》月刊第1卷第10號上，後收入《猛虎集》。可
以說，“康橋情結”貫穿在徐誌摩一生的詩文中；而《再別康橋》無疑是其中最有名的
一篇。
第1節寫久違的學子作別母校時的萬千離愁。連用三個“輕輕的”，使我們仿佛感受
到詩人踮著足尖，象一股清風一樣來了，又悄無聲息地蕩去；而那至深的情絲，竟在招
手之間，幻成了“西天的雲彩。”第2節至第6節，描寫詩人在康河裏泛舟尋夢。披著夕
照的金柳，軟泥上的青荇，樹蔭下的水潭，一一映入眼底。兩個暗喻用得頗為精到：第
一個將“河畔的金柳”大膽地想象為“夕陽中的新娘”，使無生命的景語，化作有生命
的活物，溫潤可人；第二個是將清澈的潭水疑作“天上虹”，被浮藻揉碎之後，竟變了
“彩虹似的夢”。正是在意亂情迷之間，詩人如莊周夢蝶，物我兩誌，直覺得“波光裏
的豔影／在我的心頭蕩漾”，並甘心在康河的柔波裏，做一條招搖的水草。這種主客觀
合一的佳構既是妙手偶得，也是千錘百煉之功；第5、6節，詩人翻出了一層新的意境。
借用“夢／尋夢”，“滿載一船星輝，／在星輝斑斕裏放歌”，“放歌，／但我不能放
歌”，“夏蟲也為我沉默／沉默是今晚的康橋”四個疊句，將全詩推向高潮，正如康河
之水，一波三折！而他在青草更青處，星輝斑斕裏跣足放歌的狂態終未成就，此時的沉
默而無言，又勝過多少情語啊！最後一節以三個“悄悄的”與首闕回環對應。瀟灑地來，
又瀟灑地走。揮一揮衣袖，抖落的是什麼？已毋須贅言。既然在康橋涅盤過一次，又何
必帶走一片雲彩呢？全詩一氣嗬成，蕩氣回腸，是對徐誌摩“詩化人生”的最好的描述。
胡適嚐言：“他的人生觀真是一種‘單純信仰’，這裏麵隻有三個大字：一個是愛，一
個是自由，一個是美。他夢想這三個理想的條件能夠會合在一個人生裏，這是他的‘單
純信仰’。他的一生的曆史，隻是他追求這個單純信仰的實現的曆史。”（《追悼徐誌
摩》）果真如此，那麼詩人在康河邊的徘徊，不正是這種追尋的一個縮影嗎？
徐誌摩是主張藝術的詩的。他深崇聞一多音樂美、繪畫美、建築美的詩學主張，而
尤重音樂美。他甚至說：“……明白了詩的生命是在它的內在的音節（Internal
rhythm）的道理，我們才能領會到詩的真的趣味；不論思想怎樣高尚，情緒怎樣熱烈，
你得拿來澈底的‘音樂化’（那就是詩化），才能取得詩的認識，……”（《詩刊放假》
）。反觀這首《再別康橋》：全詩共七節，每節四行，每行兩頓或三頓，不拘一格而又
法度嚴謹，韻式上嚴守二、四押韻，抑揚頓挫，朗朗上口。這優美的節奏象漣漪般蕩漾
開來，既是虔誠的學子尋夢的跫音，又契合著詩人感情的潮起潮落，有一種獨特的審美
快感。七節詩錯落有致地排列，韻律在其中徐行緩步地鋪展，頗有些“長袍白麵，郊寒
島瘦”的詩人氣度。可以說，正體現了徐誌摩的詩美主張。
把古詩現代詩故事詩的知識合為一體的書（自編）叫什麼名字 5分
詩歌概念起源
詩歌是一種主情的文學體裁，它以抒情的方式，高度凝練，集中地反映社會生活，用豐富的想象、富有節奏感、韻律美的語言和分行排列的形式來抒發思想情感。詩歌是有節奏、有韻律並富有感情色彩的一種語言藝術形式，也是世界上最古老、最基本的文學形式。詩歌起源於上古的社會生活，因勞動生產、兩性相戀、原始宗教等而產生的一種有韻律、富有感情色彩的語言形式。《尚書.虞書》：“詩言誌，歌詠言，聲依永，律和聲。”《禮記.樂記》：“詩，言其誌也；歌，詠其聲也；舞，動其容也；三者本於心，然後樂器從之。”早期，詩、歌與樂、舞是合為一體的。詩即歌詞，在實際表演中總是配合音樂、舞蹈而歌唱，後來詩、歌、樂、舞各自發展，獨立成體，詩與歌統稱詩歌。
詩體概說
詩體的分類，是一個複雜的問題。現在，隻就一般的看法，簡單地談談漢魏六朝和唐宋的詩體。
漢魏六朝詩，一般稱為古詩，其中包括漢魏樂府古辭、南北朝樂府民歌，以及這個時期的文人詩。樂府本是官署的名稱。樂府歌辭是由樂府機關采集，並為它配上樂譜，以便歌唱的。《文心雕龍·樂府》篇說："凡樂辭曰詩，詩聲曰歌。"由此可以看出詩、歌、樂府這三個概念之間的關係：詩指的是詩人所作的歌辭，歌指的是和詩相配合的樂曲，樂府則兼指二者而言。後來襲用樂府舊題或摹仿樂府體裁寫的作品，雖然沒有配樂，也稱為樂府。中唐時白居易等掀起一個新樂府運動，創新題，寫時事，因而叫作新樂府。
唐以後的詩體，從格律上看，大致可分為近體詩和古體詩兩類。近體詩又叫今體詩，它有一定的格律。古體詩一般又叫古風，這是依照古詩的作法寫的，形式比較自由，不受格律的束縛。
從詩句的字數看，有所謂四言詩、五言詩和七言詩。四言是四個字一句，五言是五個字一句，七言是七個字一句。唐代以後，四言詩很少見了，所以通常隻分五言、七言兩類。五言古體詩簡稱五古；七言古體詩簡稱七古；三五七言兼用者，一般也算七古。五言律詩簡稱五律，限定八句四十字；七言律詩簡稱七律，限定八句五十六字。超過八句的叫長律，又叫排律。長律一般都是五言詩。隻有四句的叫絕句；五絕共二十個字，七絕共二十八個字。絕句可分為律絕和古絕兩種。律絕要受平仄格律的限製，古絕不受平仄格律的限製。古絕一般隻限於五絕。
“現代詩”名稱，開始使用於1953年—紀弦創立“現代詩社”時確立。現代詩的含義：
1.形式是自由的
2.內涵是開放的
3.意象經營重於修辭。
“古典詩”與“現代詩”的比較：“詩”者皆為感於物而作，是心靈的映現。“古典詩”以“思無邪”的詩觀，表達溫柔敦厚、哀而不怨，強調在“可解與不可解之間”。“現代詩”強調自由開放的精神，以直率的情境陳述，進行“可感與不可感之間”的溝通。
詩歌主要有以下幾部分：
（一）詩歌的起源
詩是最古老也是最具有文學特質的文學樣式。來源於古代人們的勞動號子和民歌，原是詩與歌的總稱。開始詩和歌不分，詩和音樂、舞蹈結合在一起，統稱為詩歌。中國詩歌有悠久的曆史和豐富的遺產，如，《詩經》《楚辭》和《漢樂府》以及無數詩人的作品。西歐的詩歌，由古希臘的荷馬、薩福和古羅馬的維爾吉、賀拉斯等詩人開啟創作之源。
（二）詩歌的特點
詩歌是高度集中地概括反映社會生活的一種文學體裁，它飽含著作者的思想感情與豐富的想象，語言凝練而形象性強，具有鮮明的節奏，和諧的音韻，富於音樂美，語句一般分行排列，注重結構形式的美。
我國現代詩人、文學評論家何其芳曾說：“詩是一種最集中地反映社會生活的文學樣式，它飽含著豐富的想象和感情，常常以直接抒情的方式來表現，而且在精煉與和諧的程度上，......餘下全文>>
哪位有關於“廉潔”為主題的一些詩詞（古代、當代、現代）、曆史典故、真實感人的故事等等
《橋燈》
橋上的燈
守著橋
為橋亮著
把橋照亮了
還不停息
把橋下的水也照亮
讓橋以水為鏡
日夜注意服務的形象
腐敗分子李大倫的廉潔詩歌：
《感懷》
“從政為官三十年，回首往事心怡然。休言懷才謀大略，但願清廉歸平淡。平生隻念蒼生苦，富民強國求發展。曆盡艱辛終不悔，一腔熱血薦軒轅。”
《警醒》
“警示教育心震撼，前車之覆後車鑒。當年權重多風光，一旦貪婪跌深淵。地位是柄雙刃劍，堅持改造世界觀。廉潔自律何為最？權力金錢美色關。”
廉是一棵柏， 歲月更替， 她總是四季常青。
廉是一株竹，搏風迎雨，她千磨萬擊還堅韌。
廉是一簇梅，傲霜鬥雪， 她依然風骨猶寸。
廉是一種品質， “不要人誇顏色好，隻留浩氣滿乾坤。”
廉是一種境界，“名編壯士籍， 不得中顧私。”
廉是一種官德，“不受塵埃半點侵， 竹籬茅舍自甘心。”
民心是鏡
是貪是清？
民意是秤。
是醜是美？
口碑鑒證。
功過是非，
天地分明。
善惡終報，
民心是鏡。
官場做人
民心不可欺，
法紀不可違。
善惡天地知，
良心不可昧。
報國當作為，
民苦須記心。
當為孺子牛，
官場做正人。
慎獨
作惡有報應，
積德多善行。
是非天地知，
日日當自省。
廉潔民心敬，
坑民天不容。
莫為貪欲害，
坦蕩一世清。
為官八點
名利淡泊一點，
民苦重心一點。
政績淡化一點，
子孫多留一點。
錢財淡漠一點，
法紀留心一點。
交友淡雅一點，
曆史多學一點。
清白
史中銘典故，
曆曆說禍福。
官場沉倫事，
悔恨追千古。
福利不可貪，
錢財身外物。
清白留子孫，
勤奮厲後人。
門前的囑托
心莫貪，昧心錢。
眼莫花，婚外戀。
嘴莫饞，酒肉宴。
耳莫聽，奉承言。
手莫抻，亂用權。
腳莫進，賭博間。
身莫陷，枉法案。
紀莫違，守清廉。
自吟
不貪不賭不嬉豔，
粗茶淡飯心坦然。
不違法紀嚴律己，
勤儉本分作奉獻。
不為當官不為錢，
盡職盡責遂民願。
為民謀利公仆責，
一世清白無遺憾。
欲貪畏
欲是壩中一汪水，
壩潰水瀉難收回。
貪是籠中一猛獸，
籠開獸會把人吞。
禍莫大於縱己欲，
欲溺多少黑良心。
惡莫大於放任貪，
且看官場落馬人。
西門豹，春秋戰國時期魏國人。當時鄴地是魏都的重要門戶，且是戰略要地，但天災人禍不斷，民不聊生。魏王特派西門豹擔任鄴縣令，治理鄴地。西門豹到鄴地後，微服私訪，詢查百姓疾苦，利用“河伯娶媳婦”事件，智懲三老、廷椽和巫婆，用事實教育百姓，破除迷信。同時，修建漳河十二渠，治理漳河水患，發展農業生產，使鄴地百姓逐步富庶起來。西門豹為官一生，清正廉明，造福百姓，死後，鄴地百姓專門為他在漳水邊建造了祠堂，四季供奉。
趙廣漢，字子都，西漢時期涿郡蠡吾縣人。曾任守京兆尹、潁川郡太守、京兆尹。在潁川郡任太守期間，是趙廣漢前期治理的最佳階段，他不畏強權，精明強幹，剛到任的幾個月時間，就做了兩件大事：一是打擊豪門大族的勢力，緩和社會矛盾；二是加強地方管理，轉變當地的不良風氣。其威名由此流傳，《漢書》本傳中就把擅長處理政務說成是他的天性。趙廣漢在擔任京兆尹時，表現出高度的責任心，處理各項公務，往往通宵達旦......餘下全文>>
誰知道千山古樹的詩詞啊!!
古樹古藤
深山裏的古樹古藤
百年千年的相扭相結
自然地生成、死滅
它們的故事無從述說
深山裏的古藤古樹
難比情感的纏繞更銘心刻骨
鏡子前總有影像展示
當你與鏡子不期而遇
依稀記得鏡子的故事
鏡子與美麗一同破碎的傳奇
這是我為戀人最早的編造
仿佛前生就有藍本擬成
那時隻有兩心的相約相悅
猶如晨光中的少女麵對鏡子
沒有心靈的顫栗
更沒有鏡子破碎後
所謂心理的眩暈
鏡子的殘片聚集無數個太陽
縱有神箭也奈何不得
打破鏡子也許是一樁罪過
聞一多主要詩集有<< >>和<< >>,臧克家代表作有<< >>和古樹的花朵
聞一多主要詩集有紅燭和死水，臧克家代表作有 有的人和古樹的花朵
關於流水，關於枯木的詩句
詩句如下：
1.寒冰不能斷流水，枯木也會再逢春。--呂留良
2. 枯滕老樹昏鴉， 小橋流水人家。--馬致遠
3.流水落花春去也,天上人間.--李煜
4. 枯木逢春，萌芽便發。--魏秀仁
5. 古樹春風入，陽和力太遲，莫言生意盡，更引萬年枝。--崔道融
6.落花壇上拂,流水洞中聞.--李易
7.無限春愁莫相問,落花流水洞房深.--趙嘏
8.落花逐流水,共到茱萸灣.--劉長卿
9.黃卷清琴總為累,落花流水共添悲.--李嘉祜
10.詩成流水上,夢盡落花間.--錢起
11.遠山芳草外,流水落花中.--司空曙
12.落花流水草連雲,看看是、斷腸南浦.--歐陽修
13.酒到強尋歡日路,坐來誰為溫存.落花流水不堪論.--李之儀
14.錢塘江上客歸遲,落花流水青春暮.--向滈
15.流水落花都莫問,等取,榆林沙月靜邊塵.--王質
16.桃溪近、幽香遠遠,謾凝望、落花流水.--黃裳
17.憶高陽,人散後.落花流水仍依舊.--王雱
18.醉歸來、恰似出桃源,但目送、落花流水.--黃庭堅
19.落花流水兩關情.恨無憑.夢難成.--張繼先
20.暮雨朝雲相見少,落花流水別離多.--趙鼎
21.歡心未已.流水落花愁又起.--向子諲
22.玉樓依舊暗垂楊.樓下落花流水、自斜陽.--鄧肅
23.歌聲裏.落花流水.明日人千裏.罰-馮時行
24.一瞬光陰,霎時蜂蝶,還付落花流水.--史浩
25.問伊今夜在誰行.遺恨落花流水、誤劉郎.--趙善
26.括煙雨樓台,曉來獨上無滋味.落花流水.--陳亮
27.此情苦,問落花流水,何時重見.--高觀國
28.流水落花去路,畫象棠陰陳跡,霄觀傍樓台.--魏了翁
29.記年年、曾來幾度,落花流水.--陳以莊
30.流水落花芳草渡.明年好記歸時落.--陳德武
名詞解釋：
流水，是指流動的水，活水。
枯木：枯死的樹木。
相關作者簡介：
馬致遠（約1250—1321以後），字千裏，號東籬，（一說名不詳，字致遠，晚號“東籬”），漢族，元大都（今北京）人，原籍河北省東光縣馬祠堂村。元代戲曲作家。他的年輩晚於關漢卿、白樸等人，生年約在至元1250年，卒年約在至治改元到泰定元年1321年以後，與關漢卿、鄭光祖、白樸並稱“元曲四大家。”
李煜（937年―978年），南唐中主李璟第六子，初名從嘉，字重光，號鍾隱、蓮峰居士，漢族，彭城（今江蘇徐州）人，南唐最後一位國君。
黃庭堅（1045.8.9-1105.5.24），字魯直，號山穀道人，晚號涪翁，洪州分寧（今江西修水縣）人，北宋著名文學家、書法家，為盛極一時的江西詩派開山之祖，與杜甫、陳師道和陳與義素有“一祖三宗”（黃庭堅為其中一宗）之稱。與張耒、晁補之、秦觀都遊學於蘇軾門下，合稱為“蘇門四學士”。生前與蘇軾齊名，世稱“蘇黃”。
描寫院美景的詩句
詩詞裏庭園觀
《詩經》上說：“將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之，畏人之多言。”
又《古詩十九首》，有：
“青青河畔草，鬱鬱園中柳，??”
“青青陵上柏，磊磊澗中石，??”
“庭中有奇樹，綠葉發華滋，??”
更可見當時的人在園陵上植樹的好尚了。
阮籍的《詠懷》，“嘉樹下成蹊，東園桃與李??”與在這個時期中，代表庭園文學的作家陶潛先生的《歸田園居》詩：“開荒南野際，守拙歸園田。方宅十餘畝，草屋八九間，榆柳蔭後簷，桃李羅堂前，曖曖遠人村，依依墟裏煙”以及“采菊東籬下，悠然見南山”諸詩，我們讀了之後，一種衝淡情懷，不覺油然而生，同時又覺得他們都喜歡，栽植桃李，而陶淵明的住宅，以榆柳作背景，以籬菊作花圃，這種淡雅鮮豁的裝景之美，與他在散文上所表現的桃花園記的設計，同樣的引人入勝。
他理想造園的記中所述：“晉太元中，武陵人，捕魚為業，緣溪行，忘路之遠近，忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。複前行，欲窮其林，林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光，便舍船從口入，初極狹，才通人，複前行數十步，豁然開朗，土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑、竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞，其中往來種作，男女衣著，悉如外人，黃發垂髫，並怡然自樂??自雲先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不複出焉。”
所謂“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村”，什麼小溪呢，假山呢，美池呢，差不多沒有不依據這個造園的意境而來的。
《西京雜記》：
“梁孝王好宮室苑囿之樂，作曜華之宮，築兔園，園中有白室山，山上有膚寸石、落猿岩、棲龍岫。又有雁池，池間有鶴洲，鳧島渚，宮館相連，延亙數裏。奇果異樹，瑰禽怪獸，靡不畢具，王與宮人賓客弋釣其中。”
宋謝靈運的《田南樹園激流植援》詩：
“群木既羅戶，眾山亦當窗，??”
又他的擬古： “榮榮窗下蘭，密密堂前柳，??”
謝莊的《北宅秘園》：
“微風清幽幌，餘日照青林。收光漸窗歇，窮園自荒深。綠池翻素景，秋槐響寒音。??”
鮑照的《從庾中郎遊園山石室》：
“荒塗趣山楹，雲崖隱靈室。岡澗紛縈抱，林障遝重密。昏昏磴路深，活活梁水疾。幽隅秉晝燭，地牖窺朝日。怪石似龍草，瑕璧麗錦質。洞庭安可窮？漏井終不溢。沈空絕景聲，崩危坐驚栗！神化豈有方？妙象竟無述。至哉煉玉人，處此長自畢。”
何遜的《酬範記室》雲：
“林密戶稍陰，草滋階欲暗。風光蕊上輕，日色花中亂。”
楊素的《山齋獨坐贈薛內史》二首：
“深溪橫古樹，空岩臥幽石。?„蘭庭動幽氣，竹室生虛白。落花入戶飛，細草當階積。??”
“岩壑澄清景，景清岩壑深。白雲飛暮氣，綠水激清音。”
“迢迢芳園樹，列映清池曲。對此傷人心，還如故時綠！”
《遊開元精舍》：
“梁園新雨後，香台照日初。綠陰生晝靜（一作寂），孤花表春餘。”
《燕居即事》：
“蕭條竹林院，風雨叢蘭折。”
杜甫的《樂遊園歌》：
“樂遊古園崒（一作萃）森爽，煙綿碧草萋萋長。”
《滕王亭子》：
“古牆猶竹色，虛閣自鬆聲。”
韓詩《山石》：
“山紅澗碧紛爛漫，時見鬆櫪皆十圍。當流赤足蹋澗石，水聲激激風吹衣。人生如此自可樂，豈必局束為人鞿？??......餘下全文>>
