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關於門神的詩句
喜氣中間藏詩句
門神裏麵卷對聯
滿意請采納
小門神裏的詩詞是哪些
喜氣中間藏詩句
門神裏麵卷對聯
寫給意大利門神布馮的詩句
哥舒歌
北鬥七星高，哥舒夜帶刀。
至今窺牧馬，不敢過臨洮。
對聯,節日民俗,名言警句,古詩詞,小故事,名人名事若幹
(1。
(3) 一個人如果有了高飛的衝動，他就不甘心在地上爬。
(4) 沒有別人飛的高，但一定要比別人跑的快。
(5)成功，就是當你頂不住的時候，再頂一會兒。
(6) 我個人認為，做礎麼事就像吃飯一樣，不要為了吃飯而吃飯。
(7)無論做什麼事，不要總想結果怎麼樣，做好自己的每一步，結果必然是美好。------馬耀行
貼春聯和門神的習俗由來30字
貼門神由來：唐太宗半夜睡不著，尉遲恭和秦瓊自薦當守門的，保護他的安全，然後他倆就成了門神。
貼春聯由來：傳說春聯是由“桃符”演變而來。桃符是古代畫門神的木板，到了南北朝及唐朝，桃符的內容逐漸被兩句對偶的吉祥詩句所替代，因此出現了對聯的新形式，而後遂演變成春節貼春聯的習俗。
灶馬門神,酒酌酴酥,桃符盡書吉利.找找藏在詩詞中的車名
吉利
關於春節有關的故事.俗語.詩歌有些什麼呢？
田家元旦
孟浩然
昨夜鬥回北 今朝歲起東
我年已強仕 無祿尚憂農
桑野就耕父 荷鋤隨牧童
田家占氣候 共說此年豐
元 日
王安石
爆竹聲中一歲除 春風送暖入屠蘇
千門萬戶瞳瞳日 總把新桃換舊符
元日（玉樓春）
毛滂
一年滴盡蓮花漏 碧井屠蘇沈凍酒
曉寒料峭尚欺人 春態苗條先到柳
佳人重勸千長壽 柏葉椒花芬翠袖
醉鄉深處少相知 隻與東君偏故舊
俗語
拜年的話--好聽
大年初一吃餃子--第一回
大年初一吃餃子--都一樣
大年初一吃餃子--沒外人
大年初一逮兔子--有它過年,無它也過年
大年初一送財神--見麵說好
大年三十看黃曆--沒日期
故事
一、熬年守歲
太古時期，有一種凶猛的怪獸，散居在深山密林中，人們管它們叫“年”。它的形貌猙獰，生性凶殘，專食飛禽走獸、鱗介蟲豸，一天換一種口味，從磕頭蟲一直吃到大活人，讓人談“年”色變。後來，人們慢慢掌握了“年”的活動規律，它是每隔三百六十五天竄到人群聚居的地方嚐一次口鮮，而且出沒的時間都是在天黑以後，等到雞鳴破曉，它們便返回山林中去了。 算準了“年”肆虐的日期，百姓們便把這可怕的一夜視為關口來煞，稱作“年關”，並且想出了一整套過年關的辦法：每到這一天晚上，每家每戶都提前做好晚飯，熄火淨灶，再把雞圈牛欄全部拴牢，把宅院的前後門都封住，躲在屋裏吃“年夜飯”，由於這頓晚餐具有凶吉未卜的意味，所以置辦得很豐盛，除了要全家老小圍在一起用餐表示和睦團圓外，還須在吃飯前先供祭祖先，祈求祖先的神靈保佑，平安地度過這一夜，吃過晚飯後，誰都不敢睡覺，擠坐在一起閑聊壯膽。就逐漸形成了除夕熬年守歲的習慣。
二、萬年創建曆法說
相傳，在古時候，有個名叫萬年的青年，看到當時節令很亂，就有了想把節令定準的打算。但是苦於找不到計算時間的方法，一天，他上山砍柴累了，坐在樹陰下休息，樹影的移動啟發了他，他設計了一個測日影計天時的晷儀，測定一天的時間，後來，山崖上的滴泉啟發了他的靈感，他又動手做了一個五層漏壺，來計算時間。天長日久，他發現每隔三百六十多天，四季就輪回一次，天時的長短就重複一遍。
當時的國君叫祖乙，也常為天氣風雲的不測感到苦惱。萬年知道後，就帶著日晷和漏壺去見皇上，對祖乙講清了日月運行的道理。祖乙聽後龍顏大悅，感到有道理。於是把萬年留下，在天壇前修建日月閣，築起日晷台和漏壺亭。並希望能測準日月規律，推算出準確的晨夕時間，創建曆法，為天下的黎民百姓造福。
有一次，祖乙去了解萬年測試曆法的進展情況。當他登上日月壇時，看見天壇邊的石壁上刻著一首詩：日出日落三百六，周而複始從頭來。 草木枯榮分四時，一歲月有十二圓。知道萬年創建曆法已成，親自登上日月閣看望萬年。萬年指著天象，對祖乙說：“現在正是十二個月滿，舊歲已完，新春複始，祈請國君定個節吧”。祖乙說：“春為歲首，就叫春節吧”。據說這就是春節的來曆。
冬去春來，年複一年，萬年經過長期觀察，精心推算，製定出了準確的太陽曆，當他把太陽曆呈奉給繼任的國君時，已是滿麵銀須。國君深為感動，為紀念萬年的功績，便將太陽曆命名為“萬年曆”，封萬年為日月壽星。以後，人們在過年時掛上壽星圖，據說就是為了紀念德高望重的萬年。
三、貼春聯和門神
在中國古代神話中，相傳有一個鬼域的世界，當中有座山，山上有一棵覆蓋三千裏的大桃樹，樹梢上有一隻金雞。每當清晨金雞長鳴的時候，夜晚出去遊蕩的鬼魂必趕回鬼域。鬼域的大門坐落在桃樹的東北，門邊站著兩個神人，名叫神荼、鬱壘。如果鬼魂在夜間幹了傷天害理的事情，神荼、鬱壘就會立即發現並將它......餘下全文>>
元日的詩意急急！！！！！！！
譯文：
在劈劈啪啪的爆竹聲中，送走了舊年迎來了新年。春風把暖洋洋的清風送入屠蘇酒，天剛亮時，家家戶戶都取下了舊桃符（貼的門神），換上新桃符，迎接新春。
首句“爆竹聲中一歲除”，在陣陣鞭炮聲中送走舊歲，迎來新年。起句緊扣題目，渲染春節熱鬧歡樂的氣氛。次句“春風送暖入屠蘇”，描寫人們迎著和煦的春風，開懷暢飲屠蘇酒。第三句“千門萬戶曈曈日”，寫旭日的光輝普照千家萬戶。用“曈曈”表現日出時光輝燦爛的景象，象征無限光明美好的前景。結句“總把新桃換舊符”，既是寫當時的民間習俗，又寓含除舊布新的意思。“桃符”是一種繪有神像、掛在門上避邪的桃木板。每年元旦取下舊桃符，換上新桃符。“新桃換舊符”與首句爆竹送舊歲緊密呼應，形象地表現了萬象更新的景象。王安石既是政治家，又是詩人。他的不少描景繪物詩都寓有強烈的政治內容。本詩就是通過新年元旦新氣象的描寫，抒寫自己執政變法，除舊布新，強國富民的抱負和樂觀自信的情緒。
全詩文筆輕快，色調明朗，眼前景與心中情水乳交融，確是一首融情入景，寓意深刻的好詩。 元日：農曆正月初一。
爆竹：古人燒竹子時發出的爆裂聲。用來驅鬼避邪，後來演變成放鞭炮。
一歲除：一年已盡。除，去。
屠蘇：藥酒店。古代習俗，驅邪避瘟以求長壽。
曈曈：日出時光亮的樣子。
桃：桃符，古代風俗用桃木板寫上兩個門神的名字，分掛大門左右驅鬼鎮邪，每年一換。
古詩今譯
爆竹聲中已把舊年驅除，春風送暖飲屠蘇避禍求福。千家萬戶迎來了正月旭日，總要用新門神換掉舊桃符。
就是寫元宵詩的手抄報裏麵要寫什麼字？
春節，即農曆新年，俗稱過年，一般指除夕和正月初一。但在民間，傳統意義上的春節是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一為高潮。
春節曆史悠久，起源於殷商時期年頭歲尾的祭神祭祖活動。在春節期間，中國的漢族和很多少數民族都要舉行各種活動以示慶祝。這些活動均以祭祀神佛、祭奠祖先、除舊布新、迎禧接福、祈求豐年為主要內容。活動豐富多彩，帶有濃鬱的民族特色。
除夕
除夕是指每年農曆臘月的最後一天的晚上，它與正月初一首尾相連。“除夕”中的“除”字是“去；易；交替”的意思，除夕的意思是“月窮歲盡”，人們都要除舊迎新，有舊歲至此而除，來年另換新歲的意思，是農曆全年最後的一個晚上。故此期間的活動都圍繞著除舊迎新，消災祈福為中心。
周、秦時期每年將盡的時候，皇宮裏要舉行“大儺”的儀式，擊鼓驅逐疫癘之鬼，稱為“逐除”，後又稱除夕的前一天為小除，即小年夜；除夕為大除，即大年夜。
貼門神
我國各地過年都有貼門神的風俗。最初的門神是刻桃木為人形，掛在門的旁邊，後來是畫成門神人像張貼於門。傳說中的神荼、鬱壘兄弟二人專門管鬼，有他們守住門戶，大小惡鬼不敢入門為害。唐代以後，又有畫猛將秦瓊、尉遲敬德二人像為門神的，還有畫關羽、張飛像為門神的。門神像左右戶各一張，後代常把一對門神畫成一文一武。門神分三類：第一類是“大門門神”，多貼在車門或整間大門上，高約四五尺，寬約二三尺。第二類是“街門門神”，多貼小街門上，高約二尺，寬約一尺。這兩種門神都是一黑臉一白臉兩位尊神。白左黑右，白善易，黑獰惡，各手執槊鉞。第三類是“屋門門神”，較街門門神稍小有限，也是黑白二神，但也有黑白二神是坐像的。屋門最多是貼“麒麟送子”像，兩個敷粉塗脂梳太子冠的娃娃，各乘麒麟。這種門神，本應貼在新結婚的屋門上，以取吉利，後來也就作普通街門的新年點綴品了。
貼春聯
春聯亦名“門對”、“春帖”，是對聯的一種，因在春節時張貼，故名。春聯的一個源頭是桃符。最初人們以桃木刻人形掛在門旁以避邪，後來畫門神像於桃木上，再簡化為在桃木板上題寫門神名字。春聯的另一來源是春貼。古人在立春日多貼“宜春”二字，後漸發展為春聯。春聯真正普及始於明代，與朱元璋的提倡有關。據清人陳尚古的《簪雲樓雜說》中記載，有一年朱元璋準備過年時，下令每家門上都要貼一副春聯，以示慶賀。原來春聯題寫在桃木板上，後來改寫在紙上。桃木的顏色是紅的，紅色有吉祥，避邪的意思，因此春聯大都用紅紙書寫。但廟宇用黃紙，守製（服孝未滿）用白、綠、黃三色，第一年用白紙，第二年綠紙，第三年黃紙，第四年喪服滿才恢複用紅紙。因滿族尚白，清宮廷春聯用白紙，藍邊包於外，紅條鑲於內。
貼福字、貼窗花、貼年畫、貼掛千
這些都具有祈福、裝點居所的民俗功能。年畫是我國的一種古老的民間藝術，它反映了人民大眾的風俗和信仰，寄托著人們對未來的希望。年畫，也和春聯一樣，起源於“門神”。春聯由神荼、鬱壘的名字而向文字發展，而年畫依然沿著繪畫方向發展。隨著木板印刷術的興起，年畫的內容已不僅限於門神之類，而漸漸把財神請到家裏，進而在一些年畫作坊中產生了《福祿壽三星圖》、《天官賜福》、《五穀豐登》、《六畜興旺》、《迎春接福》等彩色年畫、以滿足人們喜慶祈年的美好願望。因明太祖朱元璋提倡春節貼春聯，年畫也受其影響隨之而盛行開來，全國出現了年畫三個重要產地：蘇州桃花塢，天津楊柳青和山東濰坊；形成了我國年畫的三大流派。民國初年，上海鄭曼陀將月曆和年畫二者結合起來。這是年畫的一種新形式。這種合二而一的年畫，以後發展成掛曆。掛千，就是用吉祥語鐫於紅紙之上，長尺有咫，粘之門前，與桃符相輝映。其上有八仙人物的，為佛前所掛。掛千民戶多用它，世家大族用它的較少。其黃紙長三寸，紅紙長寸餘，是“小掛千”，為市肆所用。最早的掛千當是以製錢（銅錢）串掛的，與壓歲錢一樣，有壓勝的作用。
守歲
我國民間在除夕有守歲的習慣，俗名“熬年”。守歲從吃年夜飯開始，這頓年夜飯要慢慢地吃，從掌燈時分入席，有的人家一直要吃到深夜。根據宗懍《荊楚歲時記》的記載，至少在南北朝時已有吃年夜飯的習俗。 守歲的習俗，既有對如水逝去的歲月含惜別留戀之情，又有對來臨的新年寄以美好希望之意。
給壓歲錢
壓歲錢是由長輩發給晚輩的，有的家裏是吃完年夜飯後，人人坐在桌旁不許走，等大家都吃完了，由長輩發給晚輩，並勉勵兒孫在新的一年裏學習長進，好好做人。有的人家是父母在夜晚待子女睡熟後，放在他們的枕頭下，更多的人家是小孩子們齊集正廳，高呼爺爺奶奶、爸爸媽媽新年快樂，列隊跪拜；而後伸手要紅包。甚而追討到爺爺奶奶的臥房，一齊跑到床沿，大嚷特嚷：“壓歲錢，壓歲錢！”老人家還嫌不夠熱鬧，故作小氣，由討價還價到圍攻摸索，最後把老祖宗的紅包挖掘出來，大家搶掠一空，才呼嘯而散。老人家逢此情景卻樂不可支，認為這是新年事事順利的好兆頭。過年給壓歲錢，體現出長輩對晚輩的關愛和晚輩對長輩的尊敬，是一項整合家庭倫理關係的民俗活動。
過年
人們喜歡把大年三十那天晚上叫做過年，也有人說是除夕夜，那又有誰知道是叫過年呢？還是除夕？別急，我這就告訴你。
在很久以前，地上有兩隻怪物，一隻叫年，一隻叫夕，在大年三十那一天，年就會出去到各村莊去掠奪財物，食物，莊稼會被踐踏，牛羊會被吃掉，隻要年去過的村莊都民不聊生，慘不忍睹，人們也想過許多的辦法來防禦年，但是無一行的通，年它不僅個子大，力氣也大，又眼觀四麵耳聽八方，根本就沒有辦法防他，直到有一天，年來到“李”村，看到裏麵掛著紅燈籠，開著燈，還咚咚的敲鼓，嚇的不知所措就跑了，人們為了紀念這一天就把他叫做過年。
另一隻怪物叫夕，和年一樣的個大、力氣大、眼觀四麵耳聽八方，也和年一樣大年三十會出來，他每一步像地震一般，一張嘴可以吃下一頭牛，可是他並不怕紅燈籠、燈光和鼓聲，所以人們更拿它沒辦法，夕就作威作福，可以不管在什麼時候，夕都會捂住脖子，這點引起了人們的懷疑，於是在今天，人們給夕送去了好幾壇烈酒，把夕灌醉後，一個年輕人把它的頭砍下來了，誰知，夕的腦袋到哪裏，哪裏便起火，於是那個年輕人就抱住夕的腦袋跳進了黃河。一樣的人們為了紀念把這一天叫除夕。
雖然隻是兩個簡單的故事，但足以看出人民的智慧與勇敢，而年年掛燈籠就已經成為了一種習俗。古時候，科技不發達，才有人相信有怪物，到了現在已經證明了是傳說，為什麼呢？因為現在人類進步了，科技發展了，我們的一切都在向前走。
唐詩中的節令風俗
隋唐五代是中國節令風俗劃時代的大變革時期。節令的特性發生了重大
變化，自漢魏以來的以禁忌、迷信、祓禊、禳除為主要特征的節令風俗，開
始轉變為娛樂型和禮儀型，成為名符其實的“佳節良辰”。隨著這一特性的
轉變，節令風俗的許多內容也發生了變化，在元旦，爆竹的驅鬼之意漸趨淡
漠，而成為人們除舊歲慶新年的娛樂喜慶活動。擊鼓驅鬼除瘟疫的祭祀形式
——驅儺，雖然仍含有濃厚的宗教色彩，但娛樂的成分大大加強，成為一種
“娛神又娛人”的歌舞。元宵節祭神燈火變成了人們遊觀的花燈。上巳節的
祓禊已為踏青遊春所替代。中秋節的拜月禮儀變成了文人墨客玩月、賞月的
消遣。每逢佳節，宮廷中大擺宴席，歌舞通宵徹夜，歡度良宵美景。民間則
是“士女如雲，車馬塞路”。《隋書·柳彧傳》說：隋文帝時，京城及外州，
每正月望夜，“高棚跨路，廣幕陵雲，袨服靚妝，車馬填噎。肴醑肆陳，絲
竹繁會，竭貲破產，競此一時”。這段文字反映了隋代長安元宵之夜的盛況，
也體現了節令習俗在性質上的轉變。
這一時期，不僅節令風俗中原有的內容向娛樂型轉變，而且產生出許多
新的風俗，極大地豐富了古代節令風俗的內容。比如，大量的娛樂活動出現
在節令風俗中，蕩秋千、放風箏、打馬球、步打、拔河、射箭、走馬、鬥雞、
鬥百草、乞巧等等，形式各種各樣，內容絢麗多彩。這些娛樂活動在不同季
節、不同的節日中進行，具有鮮明的季節性，極大地增加了當時節令習俗中
的娛樂性因素。
唐代還產生了一些新的節日，如千秋節、中和節等。此外，將元宵賞燈
的時間正式定為正月十五。晦日送窮、清明掃墓、改“端五”為“端午”、
中秋賞月、重陽正式定為節日等都始於隋唐時代。
隋唐五代時期，有關節日的神話傳說故事，不再籠罩在一片神秘的迷霧
中，原來充滿妖異、災變、吉凶、忌諱、卜筮等迷信色彩的內容開始被具有
人情味和浪漫氣息的內容所代替，體現了節令的愈加生活化。比如，唐代出
現了鍾馗捉鬼的傳說故事，並迅速在民間廣泛傳播，於是到晚唐五代時，滑
稽有趣的鍾馗取代了漢魏時的凶神神荼、鬱壘，成為家家戶戶驅鬼避邪的門
神。再如，起源於自然崇拜的拜月習俗，演變為賞月、玩月等娛樂活動。人
們仰望皓潔的月亮，產生出無窮的憧憬和遐想，於是便產生了吳剛砍桂樹、
唐玄宗夜遊月宮等美麗的傳說。這都反映了這一時期中秋節賞月習俗的盛
況，同時也反映了隋唐五代時期人們豐富的生活情趣和節令風俗的新麵貌。
中國節令風俗的特點之一，就是禮俗與風俗緊密結合。這一特點在隋唐
五代時期表現得很充分。比如，清明祭掃本是民間習俗，到唐玄宗時列入禮
典，就變成了禮俗。在隋唐兩朝的禮典中，元旦時舉行迎春、迎神之儀，社
日的祭社神，上巳日的春禊，千秋節的慶典，改換年號，冊立太子，公主出
嫁及吉兆等國家大喜慶，舉行的大酺等都是重要的禮俗，同時，這些又是節
令風俗中必不可少的內容。
下麵就隋唐五代節令風俗中的新內容分別加以論述。
門神鍾馗 “門神”一詞，始見於《禮記·喪大記》鄭玄注：“君釋菜，
禮門神”。古代祀典中有五祀之說，所謂“五祀”，即祭祀門、戶、井、灶、
土地等五神。門神就是其中之一。周朝時，門神無名又無姓，雖然《禮記》
中已有門神的記載，但此時門神並無具體物象可指。到戰國、兩漢時，才逐
漸形象化，出現了圖繪的司門之神——神荼和鬱壘。
大約到晚唐及五代時候，門神由神荼、鬱壘換成了鍾馗。宋代沈括《補
筆談》卷三引吳道子的鍾馗畫上唐人題記及高承《事物紀原》說：開元年間，
唐玄宗從驪山校場回來，忽然得了惡性瘧疾，巫師們用盡了心計，忙活了一
個多月也未能治好。一天深夜，玄宗夢見一大一小兩個鬼，小鬼身穿絳色衣，
一腳著靴......餘下全文>>
