何為“太牢”、“少牢”？

【太牢、少牢】古代帝王祭祀社稷時，牛、羊、豕(shi，豬)三牲全備為“太牢”。古代祭祀所用犧牲，行祭前需先飼養於牢，故這類犧牲稱為牢；又根據犧牲搭配的種類不同而有太牢、少牢之分。少牢隻有羊、豕，沒有牛。由於祭祀者和祭祀對象不同，所用犧牲的規格也有所區別：天子祭祀社稷用太牢，諸侯祭祀用少牢。

古代禮儀中的“太牢”“少牢”指的是什麼

《大戴禮記?第五十八?曾子天圓》　諸侯之祭，牲牛，曰太牢；大夫之祭，牲羊，曰少牢；士之祭，牲特豕，曰饋食。

由於在周初建立時牛尚是新鮮物種比較珍稀，故用做祭品時表示最高禮節。羊當時亦為藏新物種數目亦較少，故次之；豬為華夏族人最先馴養是最普通的家畜，故為最下。

古代祭祀時把要宰殺的畜牲叫犧牲,其中太宰三牲俱全,而少牢是少了哪種畜牲

少牢隻有羊、豕，沒有牛

古代帝王祭祀社稷時，牛、羊、豕(shi，豬)三牲全備為“太牢”。古代祭祀所用犧牲，行祭前需先飼養於牢，故這類犧牲稱為牢；又根據犧牲搭配的種類不同而有太牢、少牢之分。少牢隻有羊、豕，沒有牛。由於祭祀者和祭祀對象不同，所用犧牲的規格也有所區別：天子祭祀社稷用太牢，諸侯祭祀用少牢。

臂在古代是什麼意思

1.臂，中國漢字，多音字：

(1)bì，如“膀臂”“臂助”。

(2)bei，如“胳臂”。

2.臂，即“下膊”。現代稱為前臂部。指肘以下、腕部以上的部分。

胳臂

臂,手上也。――《說文》

肱謂之臂。――《廣雅·釋親》

肩臂。――《儀禮·少牢禮》。注:“肱骨。”

奮袖出臂。――《虞初新誌·秋聲詩自序》

又如:臂縛(古時縛在兩臂以抵禦兵刃的鎧甲。也稱“臂手”);臂紗(纏手臂的紗布)

動物的前肢

滑水其中多水馬,其狀如馬文臂。――《山海經·北山經》。注:“前腳也。”

以汝為蟲臂乎?――《莊子·大宗師》

又如:長臂猿;螳臂當車;臂臑(牲畜前體的中下部)

器械伸長部分,似人之有臂,如弓把、弩柄、梯幫等。如:懸臂,弩臂;支持牆架的金屬臂

一個較大地區的狹長地帶。如:銀河的旋臂

臂臂

①胳膊：右～，手~。

②人體解剖學上多指上臂。

古代文言文中格,奪,比都是什麼意思

格

動詞義：

1、阻止；擱置。

形格勢禁 ，則自為解耳。——《史記·孫子吳起列傳》附《孫臏傳》

2、糾正；匡正。

人不足與適（同“謫”）也，政不足閑（非議）也；惟大人為能格君心之非。——《孟子·離婁上》

3、推究。

致知在格物，物格而後知至。——《禮記·大學》

4、量度；衡量。

5、擊打；格鬥。

格者不舍。——《荀子·議兵》

窮寇不格。——《周書·武稱》

皆可格殺。——《後漢書·劉盆子傳》

乃解衣就（接受）格。——《後漢書·鍾離意傳》

男兒寧當格鬥死,何能怫鬱築長城。——《玉台新詠·飲馬長城窟行》

6、擊殺；搏殺。

郢人等告定國，定國使謁者以他法劾捕格殺郢人以滅口。——《史記·荊燕世家》

7、抗拒；抗禦。

嚐從行，有所衝陷折關及格猛獸。——《史記·李將軍列傳》

8、古書借“格”為“佫”。來到；到達。

光被四表，格於上下。——《書·舜典》

格爾眾庶，悉聽朕言。——《書·湯誓》

天迪格保。——《書·召誥》

惟先格王。——《書·高宗肜日》

祖考來格。——《書·益稷》

格於皇天。——《書·君誥》

形容詞義：

1、拘執。

2、被限製；受局限。

3、聖的。

4、吉祥。

5、正確。

6、通“嘏”（gǔ）。大。

孝友時格，永乃保之。——《儀禮·士冠禮》

以格於主人。——《儀禮·少牢饋食禮》

奪

動詞義：

1、會意字。金文字形，上麵象振翅欲飛的鳥，下麵是手（又、寸），其意思是：這隻振翅欲飛的鳥，眼看著就要從手中失脫掉。本義：喪失。

奪，手持隹失之也。——《說文》

給奪慈仁。——《禮記·仲尼燕居》。注:“猶亂也。”

精氣奪則虛。——《素問·通評虛實論》

三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌也。——《論語·子罕》

勿奪農時。——《荀子·富國》

2、強取。

奪，取也。——《玉篇》

人奪女妻而不怒。——《左傳·文公十八年》

奪其印符。——《史記·淮陰侯列傳》

奪攘矯虔。——《書·呂刑》

秦王度之，終不可奪。——《史記·廉頗藺相如列傳》

奪項王天下者，必沛公也。——《史記·項羽本紀》

3、用力衝開；衝出。如：奪門（破門；奮力衝開門）；眼淚奪眶而出。

4、競先取得。

被澤徒深厚，慚無奪錦才。——高啟《謝賜衣》

5、剝奪；削除。

脅服奪（罷免）其官。——明· 高啟《書博雞者事》

比

動詞義：

1、會意字。從二匕，匕亦聲。甲骨文字形，象兩人步調一致，比肩而行。它與“從”字同形，隻是方向相反。《說文》：“二人為從，反從為比。”本義：並列；並排。

比物四驪。——《詩·小雅·六月》

南方有比翼鳥焉，不比不飛，其名謂之鶼鶼。——《爾雅·釋鳥》

危東六星，兩兩相比曰司空。——《史記·天官書》

比其具。——《周禮·世婦》。注:“次也。”

及獻比禽。——《周禮·田仆》

子比而同之，是亂天下也。——《孟子·滕文公上》

比諸侯之列，給貢職如郡縣。——《戰國策·燕策》

納比籠中。——《聊齋誌異·促織》

2、連接；接近。

家人失火，屋比延燒。——《史記·汲黯列傳》

3、比較；考校；核對。

與天地兮比壽，與日月兮齊光。——《楚辭·涉江》

4、及；等到。

比至定陶，再破 秦軍。——《史記·項羽本紀》

5、勾結；偏愛。

君子周而不比，小人比而不周。——《論語·為政》

立其子，不為比（偏愛）。——《左傳·襄公三年》

6、等同。

刑餘之人，無所比數。——漢· 司馬遷《報任安書》

7、通“庀”。具備。

比樂官，展樂器。——《周禮·大胥》

及祭祀，比其具。——《周禮·世婦》

以敦比其事業。——《荀子·榮辱》

8、官府限期辦好公事。

宰嚴限追比。（追征。縣令嚴定期限，催促交納。）——《聊齋誌異·促織》

形容詞義：

1、接近；親近。

使小國事大國，大國比小國。——《周禮·夏官》

2、密（與“稀”、“疏”相對）。

比，密也。——《說文》

其比如櫛。——《詩·周頌·良耜》

是與比周。——《左傳·文公十八年》。注:“比,近也。周密也。”

3、和諧。

聲比則應。——班固《漢書》

名詞義：

1、比喻；比方。

副詞義：

1、皆；都；同等地。

再戰比勝。——《戰國策·齊策》

2、連續；頻頻。

比投不釋。——《禮記·投壺》

間者數年比不登。——《漢書·文帝紀》

比年日蝕。——《漢書·張延壽傳》

三人比坐事死。——《漢書·公孫賀傳》

地比震動。——《漢書·翼奉傳》

比三年日蝕。——《漢書·外戚傳》

始至之時，歲比不登。（登：豐收）——蘇軾《超然台記》

3、近來。

臣比在晉也，不敢直言。——《呂氏春秋·先織》

介詞義：

1、比起。

比吾鄉鄰之死則已後矣。——唐· 柳宗元《捕蛇者說》

曹操比於袁紹。——《三國誌·諸葛亮傳》

2、為；替。

寡人恥之，願比死者一灑之。——《孟子·梁惠王上》

3、及；等到。

比至陳，車六七百乘，騎千餘。——《史記·陳涉世家》

比至南郡，而琮已降。——《資治通鑒》

比去，以手闔門。——明· 歸有光《項脊軒誌》

古漢語常識

古 漢 語 常 識 （為文言翻譯10分題下細功夫！）

一、古今異義詞

1． 行李：古，出使的人，如"行李之往來，共其乏困"；今，行裝。

2． 夫人：古，那個人，如"微夫人之力不及此"；今，人的妻子。

3． 師徒：古，軍隊士兵，如"寡君之師徒，不足以辱君矣"；今，師傅與徒弟。

4． 左右：古，動詞，調遣，如"惟君左右之"；今，名詞，表示大約，不確定。

5． 致死：古，效死命，如"有帶甲五千人，將以致死"；今，導致死亡。

6． 丈夫：古，男子，如"丈夫二十不娶，其父母有罪"，今，妻子的配偶。

7． 其次：古，進駐，如"餘何麵目以視於天下乎？越君其次也"；今，次一等的。

8． 行政：古，施行政令，如"行政不免於率獸而食人"；今，國家機關的管理工作。

9． 象人：古，模仿人的形象，如"為其象人而用之也"；今，很象人的樣子。

10．地方：古，土地方圓，如"地方百裏而可以王"；今，某一區域。

11．東麵：古，臉朝東，如"東麵而視"，今，東邊。

12．麵目：古，麵部，如"於是河伯始旋其麵目"；今，麵貌。

13．至於：古，到了，達到，如"吾非至於子之門，則殆矣"；到......結局，如"至於顛覆，理固宜然"；到......時候，如"至於今，郡之賢士大夫請於當道"；今，表示另提一事。

14．大方：古，專家、學者，內行的人，如"吾長見笑於大方之家"；今，對財物不計較，言談舉止自然。

15以致：古，兩個詞，而招致，有動詞性，如"以致天下之士，合從締交，相與為一"；今，用在下半句話的開頭，表示下文是上述原因所形成的結果，多指不好的結果。

16山東：古，崤山以東，如"山東豪俊遂並起而亡秦族矣"；今，山東省。

17非常：古，意外的變故，如"以備他盜出入與非常也"；不尋常，作形容詞，如"非常之謀難於猝發"；今，程度副詞。

18細說：古，小人的讒言，如"未有封侯之賞，而聽細說"；今，詳細說明。

19足下：古，對人的尊稱，如"再拜奉大將軍足下"；今，腳下麵。

20幼稚：古，小孩子，如"幼稚盈室，並無儲粟"；今，形容頭腦簡單或缺乏經驗。

21人事：古，做官，如"嚐從人事，皆口腹自役"；今，人的離合、境遇、存亡等情況。

22扶老：古，竹製手杖，如"策扶老以流憩"；今，攙扶老人。

23懷抱：古思想抱負，如"或取諸懷抱，晤言一室之內"；今，懷裏抱著。

24縱情：古，驕傲，如"既得誌，則縱情以傲物"；今，盡情。

25見機：古，看到細微的預兆，如"所賴君子見機，達人知命"；今，看機會，看形勢，如"見機行事"。

26猖狂：古，狂放，不拘禮法，不含貶義，如"阮籍猖狂，豈效窮途之哭"；今，肆無忌憚。

27學者：古，求學的人，如"古之學者必有師"；今，在學術上有一定成就的人。

28從而：古，兩個詞，"從"是"跟從"的意思，"而"是連詞，如"吾從而師之"；今，連詞，表示目的或結果。

29眾人：古，一般人，如"今之眾人，其下聖人也亦遠矣"；今，大家，很多人。

30不必：古，不一定，如"弟子不必不如師"；今，不需要。

31氣候：古，天氣，如"一日之內，一宮之間，而氣候不齊"；今，一定地區內經過多年觀察所得到的概括性的氣候情況，或比喻動向、情勢等。

32經營：古，收藏，名詞，如"韓魏之經營"；今，動詞，計劃或管理。

33可憐：古，可惜，如"楚人一炬，可憐焦土"；今，對他人的不幸表示感謝憐憫。

34從事：隨從人員，名詞，如"則遣從事以一少牢告廟"；今，幹某項事業。

35其實：古，它的真相，如"自以為得其實"；今，承上文轉折，表示所說的是實際情況。

36方丈：古，一丈見方，如"室僅方丈，可容一人"；今，寺院的主持。

37往往：古，到處，如"牆往往而是"；今，相當於"每每""常常"。

38顏色：古，臉色，如"斷頭置城上，顏色不少變"；今，色彩。

39不行：古，不能走路，如"臣少多疾病，九歲不行"；今，不可以。

40成立：古，成人自立，如"零丁孤苦，至於成立"；今，組織機構等籌備成功，開始存在。

41洗馬：古，太子的侍從官，如"尋蒙國恩，除臣子洗馬"；今，給馬洗身。

42上報：古，報答皇恩，如"非臣隕首所能上報"；今，向上級報告。

43告訴：古，申訴苦衷，如"則告訴不許"；今，說給人聽，使人知道。

44區區：古，拳拳之情，如"是以區區不能廢遠"；今，數量少，不重要。

45辛苦：古，辛酸斯苦楚，如"臣之辛苦，非獨蜀之人士及二州牧伯所見明知"；今，身心勞苦。

46僥幸：古，幸運，如"庶劉僥幸，保卒餘年"；今，企求非分，意外獲得成功。

47成家：古，安家，如"莫如西歸，將成家而致汝"；今，娶妻。

48少年：古，青年，如"吾與當俱少年，以為雖暫相別"；今，少年兒童。

49誌氣：古，心誌和氣力，如"毛血日益衷，誌氣日益微"；今，做成某事的決心和勇氣。

50強者：古，身體強壯的人，如"少而強者不可保"；今，多指精神意誌方麵強的人。

51錯置：古，相互交錯，如"嘉木異石錯置"；今，放錯了地方。

52牢籠：古，包羅，如"漱滌萬物，牢籠百態"；今，關住鳥獸的東西。

53同歸：古，一樣的歸宿，如"則茫然而不違，昏然而同歸"；今，一同回去。

54形容：古，形體容貌，名詞，如"第三個身量未足，形容尚小"；今，動詞，描述。

55風流：古，風韻，如"卻有一段自然的風流態度"；今，風采特異，業績突出。

56態度：古，言行舉止所表現出的神態，如"卻有一段自然的風流態度"；今，對某事的觀點和做法。

57風騷：古，姿容俏麗，如"身量苗條，體格風騷"；今，指婦女舉止輕佻放蕩。

58偏僻：古，偏激，不端正，如"行為偏僻性乖張"；今，遠離人口集中居住的地區或遠離交通要道。

59落後：古，行動落在後麵，如"其實熱了行不動，因此落後"；今，思想不進步。

60尷尬：古，容易出麻煩，如"如今正是尷尬去處"；今，處於兩難境地無法擺脫。

61吹噓：古，嘴裏噓氣，如"那十一個禁軍雨汗通流，都歎氣吹噓"；今，誇張地宣揚或編造優點、長處等。

62左右：古，反正，如"你左右將到村裏去賣"；今，左邊和右邊。

63細作：古，偵察軍事情報的人，名詞，如"孔明急喚細作問之"；今，小氣，吝嗇，形容詞。

64輕易：古，動詞，貿然行事，如"凡事商議停當而行，不可輕易"；今，毫不費力，輕而易舉，形容詞。

65理會：古，辦法，名詞，如"忽見高翔兵到，二人共說魏兵不知何處，正沒理會，又不見王平兵到"；今，關心，在意，動詞。

66約束：古，準備，如"同郎君遠去，囊篋蕭條，曾無約束"；今，限製使不超出範圍。

67蕭條：古，空虛，如"同郎君遠去，囊篋蕭條"；今，寂寞冷落，毫無生氣。

68整頓：古，整理，如"暫往柳監生寓中整頓行裝"；今，使不健全的健全起來。

69曲意：古，委婉，如"十娘亦曲意撫慰"；今，違反自己的本心。

70同誌：古，形容意見相同，如"郎君言及，足見同誌耳"；今，為共同的理想，事業而共同奮鬥的人，或人們慣用的彼此之間的稱呼。

71方麵：古，獨當一麵，如"尊大人位居方麵，必嚴帷薄之意"；今，事情或事物的一麵。

72野馬：古，春天林澤間的霧氣，如"野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也"；今，野生動物的一種。

73果然：古，飽的樣子，如"適莽蒼者，三 而反，腹猶果然"；今，與事實相符。

74春秋：古，一年，如"蟪蛄不知春秋"；今，春天與秋天。

75羊角：古，旋風，如"摶扶搖羊角而上者九萬裏"；今，羊的觸角。

76雖然：古，雖然這樣，如"雖然，猶有未樹也"；今，連詞。

77無功：古，忘記立功，心無作為，如"神人無功，聖人無名"；今，沒有功勞。

78部署：古，分部安排，如"分曹部署，競以新豔相角"；今，安排，布置。

79作案：古，作幾案，如"千頃雲得天池諸山作案"；今，進行犯罪活動。

80舅姑：古，公公婆婆，如"既而將訴於舅姑"；今，舅舅和姑姑。

81流涕：古，流眼淚，如"言訖，噓唏流涕"；今，流鼻涕。

82通達：古，到達，如"唯恐道途顯晦，不相通達"；今，通行無阻。

83珍重：古，保重，如"負載珍重，不複言矣"；今，愛惜。

84失意：古，意見不合，如"近與天將失意，塞其五山"；今，不得誌。

85譴責：古，處罰，處分，如"前所譴責，因而獲免"；今，斥責，責備。

86縣官：古，官府，如"縣官急索租，租稅從何出"；今，縣裏的最高行政長官。

87無道：古，不稱道，不稱讚，如"仲尼之徒無道桓文之事者"；今，暴虐，沒有德政。

88無傷：古，沒有關係，如"無傷也，是乃仁術"；今，沒有受到傷害。

89妻子：古，妻子和兒女，如"兄弟妻子離散"；今，隻指妻子，不指兒女。

90布衣：古，平民，如"布衣之交"；今，棉布作的衣服。

91中國：古指中原，如"蒞中國而撫四夷"；今，中華人民共和國。

92意氣：古，辭意和語氣，如"意氣勤勤懇懇"；今，誌趣和性格。

93勤勤懇懇：古，誠懇的樣子，如"意氣勤勤懇懇"；今，勤勞而踏實。

94寒心：古，因恐懼而心冷，如"商鞅因景監見，趙良寒心"；今，失望而痛心。

95變色：古，變了臉色，如"同子參乘，袁絲變色"；今，變了顏色。

96苟合：古，以苟且的態度來適應皇帝的心意，如"苟合取容"；今，不正當的結合。

97殷勤：古，感情深厚，如"未嚐銜杯酒，接殷勤之餘歡"；今，熱情而周到。

98親近：古，皇帝親近的侍從，如"左右親近不為一言"；今，親密而周到。

99塵埃：古，監獄，如"在塵埃之中，古今一體，安在其不辱也？"；今，塵土。

100卑鄙：古，地位低，見識淺，如"先帝不以臣卑鄙"；今，品德低下。

101便宜：古，方便，適合，如"可以便宜從事"；價格低廉。

102不過：古，不超過，如"從此道之吾軍不過二十裏"；今，表轉折的關聯詞。

103多謝：古，多多勸告，如"多謝後世人，戒之慎勿忘"；今，很感謝。

104反而：古，返回，從而，如"夫我乃行之，反而求之"；今，連詞，跟上文意思相反。

105反複：古，扭轉並恢複，如"其存君興國而欲反複之"；今，多次重複。

106逢迎：古，迎接，如"躡履相逢迎"；今，奉承，拍馬。

107感激：古，感動，奮激，如"由是感激，遂許先帝以驅馳"；今，深深的感謝。

108故事：古，舊事，前例，如"而從六國破亡之故事"；今，用作講述對象的事情。

109詭辯：古，騙人的話，如"而設詭辯於懷王之寵姬鄭袖"；今，無理狡辯。

110交通：古，交錯相通，如"葉葉相交通"；今，運輸業總稱。

111結束：古，整裝，如"婉貞於是率諸少年結束而出"；今，完結。

112具體：古，具備形體，如"亦雁蕩具體而微者"；今，不抽象的。

113絕境：古，與外界隔絕之地，如"率妻子邑人來此絕境"；今，走投無路之處。

114開張：古，開放，不堵塞，如"誠宜開張聖聽"；今，開業。

115可以：古，可以靠，可以用來，如"忠之屬也，可以一戰"；今，能夠。

116烈士：古，剛直俠義之士，如"烈士暮年，壯心不已"；今，為正義犧牲的人。

117平方：古，平整，方正，如"石蒼黑色，多平方"；今，相同數的乘積。

118親戚：古，父母兄弟等親屬，如"寡助之至，親戚畔之"；今，有婚姻關係、血緣關係的成員。

119窮困：古，窘迫，走投無路，如"樊將軍以窮困來歸丹"；今，貧窮困苦。

120人情：古，人民的普遍情況，如"人情一日不再食則饑"；今，情麵，送禮。

121身體：古，親身體驗，如"身體力行"；今，軀體。

122首領：古，頭顱，如"令五人者保其首領"；今，集團領導人。

123私心：古，自己的誌願、心願，如"恨私心有所不盡"；今，自私的心理。

124私人：古，黨羽，親信，如"以在忠臣撫吳者為魏之私人"；今，個人和個人之間的。

125無論：古，不必說，如"乃不知有漢，無論魏晉"；今，條件連詞。

126犧牲：古，祭祀用的豬牛羊等，如"犧牲玉帛，弗敢專也"；今，為正義而舍棄生命或其他利益。

127響應：古，像回聲一樣應和，如"天下雲集響應"；今，用言語行動來表示讚同、支持某倡議、口號等。

128向前：古，先前，如"淒淒不似向前聲"；今，向前方。

129行為：古，品行，作為，如"吾社之行為士先者"；今，受思想支配而表現在外部的活動。

130宣言：古，揚言，如"（廉頗）宣言曰：'我見相如，必辱之'"；今，宣告，聲明。

131以便：古，以便帶來便利，如"將在外，主令有所不受，以便國家"；今，表目的的連詞。

132以往：古，從......，向......，如"指從此以往十五都予趙"；今，過去。

133以為：古，把......當作，如"昔者先王以為東盟主"；今，認為。

134因而：古，趁著，如"不如因而厚遇之"；今，表結果連詞。

135於是：古，在（到）這，如"不能進於是"；今，表承接。

136約束：古，盟約，如"未嚐有堅明約束者"；今，限製。

137指示：古，指出，給......看，如"璧有瑕，請指示王"；今，上對下申明處理問題的原則和方法。

138智力：古，智慧和力量，如"可謂智力孤危"；今，指運用智慧解決問題的能力。

二、常見通假字

1．"共"通"供"，供給，如"行李之往來，共其乏困"。

2．"闕"通"缺"，侵損，如"若不闕秦，將焉取之"。

3．"說"通"悅"，心服，如"秦伯說，與鄭人盟"。

4．"知"通"智"，聰明，如"失其所與，不知"。

5.讎通仇，仇恨，如：仇讎敵戰之國也。

6．句通勾，地名用字，如：勾踐之地，南至於句無。

7．取通娶，娶親，如：令壯者無取老婦。

8．免通娩，分娩，如：將免者以告，公令醫守之。

9．弊 通敝，破舊，謙詞，如：而為弊邑宸宇，亦寡人之願也。

10郤通隙，生病，如：而恐太後玉體之有所郤也。

11反通返，回來，如：必勿使返。

12奉通俸，俸祿，如：位尊而無功，奉厚而無勞。

13直通隻，隻是，如：直不百步耳，是亦走也。

14頒通斑，雜色的花紋，有斑點，如：頒白者不負戴於道路矣。

15檢通斂，製止，如：狗彘食人食而不知檢。

16有通又，暴通曝，曝曬，如：雖有槁暴，不複挺者。

17辯通辨，分辨，如：兩俟渚崖之間，不辯牛馬。

18從通縱，合縱，如：合從締交，相與為一。

19敝通弊，困頓，失敗，如：秦有餘力而製其敝。

20景通影，1影子，如：天下雲集響應，贏糧而景從；2日光，如：景翳翳以將入。

21棘通戟，都是古代的一種兵器，如：棘矜。

22距通拒，把守；內通納，接納，如：距關，毋內諸侯。

23要通邀，邀請，如：張良出，要項伯。

24倍通背，違背，如：願伯具言臣之不敢倍德也。

24蚤通早，盡早，如：旦日不可不蚤自來謝項王。

25坐通座，座位，如：請以劍舞，因擊沛公於坐。

26曷通何，為什麼，如：曷不委心任去留。

27厭通饜，滿足，如：然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭。

28當通倘，如果，如：當與秦相較，或未易量。

29止通隻，僅僅，不過，如：其為時止十有一月耳。

30圜通圓，如：石蒼黑色，多平方，少圜。

31采通彩，色彩，如：須臾，成五采。

32閔通憫，憂患的事，如：臣以險釁，夙遭閔凶。

33蓐通褥，草褥子，如：而劉夙嬰疾病，常在床蓐。

34羞通饈，美味食品，如：使建中遠具時羞之奠。

35零丁通伶仃，孤獨的樣子，如：既又與汝就食江南，孤苦零丁。

36世通逝，逝世，如：吾上有三兄，皆不幸早世。

37斂通殮，給死人穿衣，將死人入棺，如：歿不能撫汝以盡哀，斂不憑其棺。

38冥通溟，海，如：北冥有魚。

別，如：此小大之辯也。

40闔通合，全，如：每至是日，傾城闔戶。

41直通值，價值，如：昂其值，居為奇貨。

42裁通才，時間副詞，如：手裁舉，則又超忽而躍。

43翼通翌，次於今日、今年的，如：翼日進宰，宰見其小。

44饗通享，如：饗德懷恩，詞不悉心。

45已通以，如：從此已去，勿複如是。

46以通已，止，如：無以，則王乎？

47說通悅，高興，如：有朋自遠方來，不亦說乎？

48枝通肢，肢體，如：為長者折枝。

49刑通型，做榜樣，如：刑於寡妻，至於兄弟。

50蓋通盍，相當於"何不"，如：蓋亦反其本矣。

51塗通途，道路，如：行旅皆欲出於王之塗。

52塑通訴，告訴，申訴，如皆欲赴塑於王。

53已通矣,語氣助詞,表確定語氣，如：放辟邪侈，無不為已。

54罔通網，羅網，如：然後從而刑之，是罔民也。

55田通畋，打獵，如：今王田獵於此。

56卒通猝，表示突然，如：卒然問曰，天下惡乎定。

57由通猶，表示比況，相當於"就像"，如：民歸之，由水之就下。

58施通迤，逶迤斜行的樣子，如：施從良人之所之。

59無通勿，不要，或通惑，想不通，如：無或乎王之不智。

60為通謂，認為，如：為是其智弗若也。

61罷通疲，疲憊，如：仆雖罷駑，亦嚐側聞長者之遺風。

62趣通趨，向前走，如：趣舍異路。

63徇通殉，獻身，如：常思奮不顧身，以徇國家之急。

64詘通屈，屈曲，如：其次詘體受辱。

65槍通搶，觸，如：當此之時，見獄吏則頭槍地。

66摩通磨，滅，如：古者富貴而名摩滅。

67見通現，表露，如：退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。

68責通債，債務，下獄受腐刑，如：傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責。

69不通否，如：秦王以十五城請易寡人之璧，可予不？

70奉通捧，捧著，如：臣願奉璧往使。

71庭通廷，朝堂上，如：拜送書於庭。

72案通按，察看，如：召有司案圖。

73賓通儐，九種地位不同的禮賓人員，如：設九賓禮於廷。

74繆通穆，如：秦自繆公以來二十餘君。

75孰通熟，仔細，如：唯大王與群臣孰計議之。

76離通罹，遭遇，如：離騷者，猶離憂也。

77濯通濁，混濁，如：自疏濯淖汙泥之中。

78質通贄，見麵禮，如：厚幣委質事楚。

79決通抉，如：辭決而行。

80鄉通向，如：北鄉自剄。

81衡通橫，與"縱"相對，如：外連衡而鬥諸侯。

82 沒通歿，死，鄙陋沒世。

83莫通暮，夜晚，如：至莫夜月明。

84被通披，披散，穿上，如：屈原至於江濱，被發行吟澤畔。

85少通稍，稍微，太後之色少解。

86禽通擒，捕捉，如：將軍禽操，宜在今日。

87舒通抒，抒發，如：退而論書冊，以舒其憤。

88亡通無，沒有，河曲智叟亡以應。

89生通性，資質，如：君子生非異也。

90陽通佯，假裝，如：皆陽應曰。

91識通誌，記住，如：汝識之乎。

92屬通囑，囑咐，如：屬予作文以記之。

古代漢語中的“太牢”是指什麼

古代帝王祭祀社稷時，牛、羊、豕(shi，豬)三牲全備為“太牢”。古代祭祀所用犧牲，行祭前需先飼養於牢，故這類犧牲稱為牢；又根據犧牲搭配的種類不同而有太牢、少牢之分。少牢隻有羊、豕，沒有牛。由於祭祀者和祭祀對象不同，所用犧牲的規格也有所區別：天子祭祀社稷用太牢，諸侯祭祀用少牢。

古代用來祭祀的動物

牛代表勤奮，羊代表祥和，豬代表富足。

古代用於祭祀的肉食動物叫“犧牲”，指馬、牛、羊、雞、犬、豕等牲畜，後世稱“六畜”。六畜中最常用的是牛羊豕三牲。魚兔野味也用於祭祀，但不屬“犧牲”之列。祭祀也有用人的，但人本身不叫“犧牲”，古書隻說“用人”，不說“人牲”。

古代祭祀用的牲畜叫什麼

【三牲】一指古代用於祭祀的牛、羊、豬，後來也稱雞、魚、豬為三牲。一指夏、商、周三代所用犧牲的總稱。

【太牢、少牢】古代帝王祭祀社稷時，牛、羊、豕(shǐ，豬)三牲全備為“太牢”。古代祭祀所用犧牲，行祭前需先飼養於牢，故這類犧牲稱為牢；又根據犧牲搭配的種類不同而有太牢、少牢之分。少牢隻有羊、豕，沒有牛。由於祭祀者和祭祀對象不同，所用犧牲的規格也有所區別：天子祭祀社稷用太牢，諸侯祭祀用少牢。

部分中國古代文化之宗法和禮俗解釋！

【宗法和禮俗】

(一)宗法

【宗法】舊時以家族為中心，按血統遠近區別親疏的法則。它包括封建社會規定的嫡庶、係統的法則和家族中祭祀、婚嫁、家塾、慶吊、送終等事情的家法。這種製度是維護封建等級製度、鞏固貴族世襲統治服務的，因此得以在封建社會中長期保存。

【嫡子】封建社會中正妻所生的兒子。有時也指正妻所生的長子，即“嫡長子”。從周代起，王位一般都由嫡長子世襲，直至清末。

【宗子】指嫡長子。依宗法，嫡長子要繼承大宗，為兄弟族人所共尊。他有繼承始祖、祭祀始祖的特權，要繼承特別多的遺產，應受小宗的尊敬。宗子也是一宗之主，地位特別高貴，故又稱“宗主”。

【庶子】封建宗法社會中指妾（小妻）所生的兒子。周代以後王位由嫡子世襲，諸侯的君位也如此。宗教社會以“殺嫡立庶”為非法。

【眾子】指嫡長子以外的諸子。包括長子以外正妻所生的嫡子和妾（小妻）所生的庶子。

【親戚】在古代，“親”表示的親屬關係比較廣泛，兒女對父母可稱為“親”，父母對兒女也可稱為“親”。前者如《送東陽馬生序》：“其將歸於其親也。”後者如《左傳·隱公四年》記載衛國大夫石碏殺掉謀殺國君的兒子石厚時，說石碏是“大義滅親”。“戚”表示親屬關係時比“親”疏遠些，使用頻率極低。漢代以後，“親”隻要包括內親，“戚”表外親。“親”與“戚”連用時，有時指父母兄弟等本宗同姓親屬，有時指內外親屬，包括本宗與外姻，即同姓本族與異姓外族聯姻。如《廉頗藺相如列傳》：“臣所以去親戚而事君者，徒慕君隻高義也。”

【六親】泛指親屬。但具體說法不一：按《左傳》說指父子、兄弟、姑姐（父親的姐妹）、甥舅、婚媾（妻的家屬）及姻亞；按《周易》說，指父子、兄弟、夫婦；按《漢書》說，指父、母、兄、弟、妻、子。

【三黨】指父黨、母黨、妻黨，亦稱父族、母族、妻族。

【考妣】舊時父死後稱“考”母死後稱“妣”。《禮記·曲禮下》:“生曰父,曰母,曰妻,死曰考,曰妣,曰嬪。”

【昭穆】古代宗法製度下宗廟排列的次序。始祖廟在中間，以下各代按照輩分，分別列於兩側：二世、四世、六世，居左,為“昭”；三世、五世、七世，居右，為“穆”。後由宗廟的次序，又推廣到墳地葬位和祭祀時的排列順序，後又泛指一般宗族的輩分。

【喪服】舊時居喪時穿戴的服飾。根據與死者關係的親疏，分為五等，稱作“五服”，包括：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。喪服製度反映了男尊女卑的觀念，也反映了血統親疏的等級。習慣上，以五服之內為親，五服以外為疏。

【期功】古代喪服的名稱。期，服喪一年。功，按關係親疏分大功和小功，大功服喪九月，小功服喪五月。亦用以指五服之內的宗親。

【七廟】曆代帝王為維護宗法製度，設七廟供奉七代祖先，太祖廟位居中，左三昭，右三穆。後以“七廟”作為王朝的代稱。

【太廟】天子的祖廟。

【三綱】封建時代的一種道德規範，即君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱的合稱。意思是臣絕對服從君，子絕對服從父，妻絕對服從夫。最先由漢代董仲舒提出，後經曆代封建統治階級加以係統化，成為禁錮人們思想的一套封建教義。

【五常】1.即“五倫”。是封建禮教所規定的君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間的倫理關係，即君臣有義、父子有親、長幼有序、夫婦有別、朋友有信。這些人倫關係，反映了封建社會的等級觀念。五倫中君臣關係居於首位，故又叫“大倫”。

2.即“五行”，指金木水火土五種物質。

3.指仁、義、禮、智、信。【五教】是父、母、兄、弟、子五者之間的封建關係準則，即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。也指仁、義、禮、智、信。

【七出】封建社會遺棄妻子的七種借口：無子、淫佚、不事舅姑（即公婆）、口舌、盜竊、妒忌、惡疾。有其中之一就可以遺棄。又叫“七去”“七棄”，是為維護夫權而製定的迫害婦女的禮教。

【三從四德】“三從”與“四德”的合稱。“三從”是未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子，“四德”是婦德、婦言、婦容、婦功。三從四德是封建論理道德奴役婦女的精神枷鎖。

【伯仲叔季】古代兄弟或姊妹間依長幼排行時，習慣以伯、仲、叔、季為序。一般來說，“伯”是老大，“仲”是第二，“叔”是第三，“季”是最小的。如《左轉·文公十八年》：“高幸氏有才子八人：伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸。”次序依伯、仲、叔、季並循環使用。兄弟姊妹中年紀最大的稱“伯”，有時也稱“孟”，但二者有區別：嫡長子稱“伯”，庶出長子稱“孟”。另外，因“伯”指老大，“仲”指老二，所以後代常用“伯仲”指兄弟或表示不相上下。 如陸遊《書憤》：“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間！”

(二)禮俗

【禮俗】即禮儀習俗。泛指婚喪、祭祀、交往等的禮節與習俗。

【五禮】五種禮的合稱。古代以祭祀的事為吉禮，冠婚的事為嘉禮，賓客的事為賓禮，軍旅的事為軍禮，喪葬的事為凶禮。

【六禮】1.指冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、鄉飲酒禮、相見禮。

2.指婚姻成立的手續，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。

冠禮】古代男子成年時舉行的加冠的禮儀。古代未成年男子束發，不戴冠，行過加冠禮後則標誌著進入成年了。舉行加冠禮的年齡，有20歲和19歲兩種說法。後代冠禮雖廢，但仍保留加冠、已冠、弱冠、未冠等說法。如《送東陽馬生序》：“既加冠，益慕聖賢之道。”《祭妹文》：“予弱冠（初加冠，體還未壯，故稱弱冠）粵行。”

【笄禮】古代女子到了成年時舉行的盤發插笄（簪子）的禮儀。舉行笄禮的年齡一般在15歲，表示年屆成人，可以結婚。後來女子到了成年又叫“及笄”“笄年”。

【合巹】指結婚。古時把一個匏分為兩個瓢叫“巹”，舉行結婚儀式時，一對新人各持一瓢而醑（用酒漱口），就叫“合巹”。後世以“合巹”為結婚的代稱。

【妻】男子的配偶。在宗法製時代指正式的配偶，嫡妻。從等級上看，妻當是指諸侯以下男子正式的配偶，因為諸侯的正式配偶稱“夫人”，帝王的正式配偶稱“後”。如《鄒忌諷齊王納諫》：“吾妻之美我者，私我也。”

【妾】最初指家庭的女·奴，後指貴族娶的“小妻”，實際上“小妻”是女·奴隨社會的發展的結果，地位極其低賤。舊時正式婚配的妻子、夫人有時自己也稱“妾”“賤妾”，這是自謙的說法。

【姬】原是古代的顯姓。後成為貴族婦女的代稱，再進一步泛化，便成為婦女的美稱，進而成為美女的通稱。

【媵】指古代諸侯的女兒出嫁時隨嫁或陪嫁的人。它是古代一夫多妻製的形式。其方式是，諸侯娶一國之女為嫡夫人，女方以侄女、妹妹隨嫁。這些隨嫁、陪嫁的人統稱為“媵”。但這些被“媵”的貴族婦女，其間雖有輩分、嫡庶之分，但都是主子，不是奴才他們都是經過“聘”的，都有資格成為夫人，後來隨著“媵女”製度逐漸消亡，地位逐漸降低，在隻有妻妾之分的時代，就與“妾”成為同義詞。

【青廬】用青布搭成的篷帳，行婚禮的地方，東漢至唐有這種風俗。

【文定】相傳周文王卜得吉兆納征訂婚後，親迎太姒至渭濱。後世因此以“文定”代稱訂婚。

【朝】古代各國的諸侯，按規定的時間覲見天子，叫“朝”。每次朝見天子，都要帶著玉帛、獸皮、珍玩和土產等貢品，叫做朝貢。如果不按時朝見天子，就會被視為不尊敬天子，天子就會出兵征伐。

【覲】朝拜皇帝。古代諸侯見天子稱覲。諸侯春見曰朝，秋見曰覲。諸侯朝見天子的儀式稱覲禮。覲禮規定，天子不得下堂見諸侯，下堂而見諸侯天子失禮。

【聘】天子派卿大夫見諸侯叫“聘”。諸侯德風方麵有突出成就的，天子往往也派人去聘問。

諸侯的國君即位，強大的諸侯國來賀見，也叫聘。

諸侯派大夫見別國諸侯也叫聘。這是諸侯之間邦交的禮節。諸侯相聘，使者還帶著玉帛，表示尊敬對方的意思。

相互來往朝聘，也有一定的名稱。此國往彼國的聘叫“如”，彼國往此國叫“聘”。

【誓】用語言相互約束表示絕不違背信約叫“誓”。諸侯之間舉行這種儀式叫“誓禮”。 舉行這種儀式，不用殺牲、歃血。

【盟】兩國以上或兩人以上互相宣誓約定來協同辦事叫“盟”。會盟時殺牲、歃血，並且宣讀盟書，誓於神，叫做“盟禮”。盟與誓不同之處就在於舉行儀式時要殺牲、歃血。遇有急難，諸侯之間會見，舉行盟禮，共同約定，相互援助，就叫會盟。

【歃血】指古人盟誓時雙方主事人用嘴吸一點牲畜的血以表示誠意的儀式。結盟之後，雙方就有義務約束。

【遇】諸侯之間不在規定的地點或時間忽然相見，就叫“遇”。事先沒有約定，偶爾相逢，在禮節上要比“朝”簡單。

諸侯途中相逢，依據各自的都城遠近來劃分主賓，地近的一方為主，地遠的一方為賓，雙方由主賓之禮接待。

【免胄】胄，盔。按古代禮法，諸侯的軍隊過天子門，戰車上的左右衛士必須脫胄卷甲，收好兵器，下車步行而過，以示對天子的尊敬。

【祖】古代踐行時的儀式，即出行之前祭祀路神，引申為在半路為別人設宴送別。

【封禪】古代統治者不僅重視祭宗廟，也重視祭天地山川。

古代帝王祭天地的最隆重的典禮叫做“封禪”。一般都是由帝王親自到泰山去舉行。古時認為泰山是五嶽之長，稱為岱宗。五嶽即東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恒山、中嶽嵩山。泰山高，離天近，所以要到泰山頂上舉行祭天的儀式，以報答天之功，叫‘封’。然後再到泰山腳下的一座小山——梁父山上舉行祭地的儀式，以報達地之功，叫‘禪’。

【齋戒】舊時祭祀鬼神時，穿整潔衣服，戒除嗜欲（如：不喝酒、不吃葷、不妄行動、不狂言戲笑等），以示虔誠。

【封禪】古代統治者不僅重視祭宗廟，也重視祭天地山川。

古代帝王祭天地的最隆重的典禮叫做“封禪”。一般都是由帝王親自到泰山去舉行。古時認為泰山是五嶽之長，稱為岱宗。五嶽即東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恒山、中嶽嵩山。泰山高，離天近，所以要到泰山頂上舉行祭天的儀式，以報答天之功，叫‘封’。然後再到泰山腳下的一座小山——梁父山上舉行祭地的儀式，以報達地之功，叫‘禪’。

【齋戒】舊時祭祀鬼神時，穿整潔衣服，戒除嗜欲（如：不喝酒、不吃葷、不妄行動、不狂言戲笑等），以示虔誠。

【釁鍾、釁鼓】用牲血塗器祭祀。古時新鍾必殺牲口取血塗在鍾的孔隙上，並舉行祭鍾儀式，稱釁鍾。這是一種禮製，凡重要器物製成，定殺牲取血塗在上麵。

【社稷】古代帝王所祭的土神叫‘社’，穀神叫‘稷’。後來就以‘社稷’代表國家。【犧牲】古代祭祀時把宰殺的牛、羊、豬等牲畜叫做‘犧牲’。做祭祀用的毛色純一的牲畜叫‘犧’；體全叫‘牲’。古代又有‘三牲’之說，指祭祀用的牛、羊、豬。後來也以雞、魚、豬為‘三牲’。

【太牢】古代祭品，指牛、羊、豬各用一頭。

【少牢】古代祭品，指豬、羊各用一頭。

【崩】本指山倒塌。古時用來比喻帝王和王後的死亡。

【薨】春秋戰國時期，諸侯死了叫‘薨’；後世有封爵的大官死了也叫‘薨’。

【死】古代社會不同地位人的死有不同的稱謂。《禮記.曲禮下》：“天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士死曰不祿，庶人曰死。”

【棺槨】‘棺’是裝殮死人的器具，即棺材。‘槨’是外棺，即棺材的套棺，用以保護棺材。上古貴族的墓裏大多有槨。

【殮】給屍體穿衣下棺。也叫‘入殮’。

【殯】古代指殮而未葬。後世把送靈柩到埋葬的地方叫‘出殯’‘送殯’。

【七七】舊時人死後每隔七天為祭祀日，祭奠一次，到七七四十九天為止。

【喪禮】古代‘凶禮’之一。舊時處理死者殮殯奠饌和拜傭哭泣的禮節。

【墳墓】埋葬死人的地方。古時高出地麵的葬人土堆叫‘墳’，與地麵相平的葬人場所叫‘墓’。後世‘墳’與‘墓’並稱，不再有所區別。舊時放在墓中刻有死者傳記的石刻叫‘墓誌’；立在墓旁，刻載死者生平、表揚其功德的石碑叫‘墓表’。

【合葬】指夫婦死後葬在一起。

【稿葬】庶人死了多用‘稿葬’。‘稿葬’就是用草苫子裹住屍體埋葬。

【廬塚】也作‘廬墓’。指古人在服喪期間，為守護父母或師長的墳墓而蓋的房舍。廬，房屋；塚，墳墓。

【坐】以兩膝著地，兩股貼在腳跟上，是‘坐’。兩膝著地，直身，股不著腳跟，是‘跪’。跪而挺腰聳身，叫做‘跽’。

坐席也有講究，所謂‘虛坐盡後，食坐盡前’。盡後，是盡量把身體往後坐一點，表示謙恭的樣子；盡前，是盡量把身體往前挪一點，不因飲食而玷汙坐席。

【跪】與‘坐’不同，往往有急事或表達謝罪之時，直身，兩股也離開了腳跟。所以前人指出跪與坐二者的區別是‘跪危而坐安’。

【長跪】指挺直上身而跪，表示恭敬。

【跽】跪起，準備起身，膝尚在地上。跽，是受驚而聳身欲起的樣子。這種動作因與跪的動作相似，因而也叫‘長跪’。

【箕踞】兩股著地伸直兩腿，形似畚箕，叫做‘箕踞’。這種姿勢是傲視對方的意思。

【拜】拜，是古人常用表示禮節的方式，就是行禮叩頭。不同的場合用不同的拜禮。《周禮.春官.大祝》：“辨九拜，一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜。”

拜禮中，禮節最重的是稽首。稽首與頓首、空首不同。一般說來，稽首是臣拜君之拜，頓首是地位相等者互相之拜，空首是國君回禮臣下之拜。

頓首是拜跪於地，引頭至地，頭頓地即舉起，所以叫頓首。

空首是拜跪於地，先以兩手拱至地，再以頭至手，因其頭不至地，所以叫空首。

稽首是跪拜於地，引頭至地，多時方起，因頭扣地多時，有所稽留，因此叫做稽首。

肅拜是拜禮中禮節最輕的。隻是拱手行禮，也就是現在的揖。軍隊中有這樣的肅拜。婦人行禮，主要也是肅拜。褒拜是手持符節行的禮。喪禮中先做頓首後作稽顙，叫吉拜。先稽顙後頓首，叫凶拜；振動，是戰栗變動之拜。

【揖】古代作揖與後世不同，古人作揖是推手.古人作揖,根據對象不同,推手時有高平下之別.對庶姓,沒有親屬關係,推手時稍微往下,叫土揖.對異姓,是指有婚姻關係的,則用時揖,平推手.對同姓,是同一個族,就用天揖,推手時稍微舉高。

【執手】表示親昵的行禮方式，和現在的握手相似。最先見於《詩經·鄴風·擊鼓》：“執子之手，與子偕老”，後有《國語·越語》：“執其之手而與之謀”。①執手分道去，各各還家門(《孔雀東南飛》)②執手相看淚眼，竟無語凝噎(《雨霖鈴》)

【壽】以酒或以物向別人祝福。

【趨】臣見君時的禮節。小步快走,表示恭敬。

【郊迎】到郊外等候迎接,以表敬重。

【萬福】古代婦女對人行禮,口裏說著“萬福”,意為祝對方多福。後來用做婦女行禮的代稱。

【九賓】也稱“九儀”,古代外交上最隆重的禮儀，有九個迎賓讚禮的官員司儀施禮,並延引上殿。

【百姓】古代奴隸社會對貴族的總稱。貴族有姓,平民無姓,這種狀況在春秋戰國時代仍然存在。到了漢代，自天子以致於一般平民才皆可以有姓了。“百姓”遂隨之指稱一般平民了。

【布衣】即平民穿麻衣葛衣，故“布衣”成了平民的代稱。

【臣】最初指男性奴仆,跟女性的“妾”相對。後來成為君主時代官吏和百姓的統稱。另外，“臣”又是表示謙卑的自稱。

【黎民】即“平民”“眾民”之意。也稱“蒸黎”“黎元”等。

【士】商、周時最低級的貴族階層。卿大夫下麵是士,這種“士”通常擔任卿大夫統治區域（即家）的家臣。春秋以後“士”又成了武士、文士的稱謂，再以後便逐漸成了統治階級中知識分子的通稱了。

【奴隸】為奴隸主無償勞動而沒有人身自由的人,常被奴隸主任意買賣或殺害。最初的“眾”“奚”“仆”“臣”“妾”都是奴隸。

【庶人】也稱“庶民”。西周以後對農業生產者的稱謂。其身份比奴隸高。

【小人】西周、春秋時代對統治者的勞動人民的稱謂。又指道德底下的人。前者與“大人”相對，後者與“君子”相對。另外，“小人”又是舊時地位低下的人對上自稱的兼辭。

參考文獻[tieba.baidu.com]

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