《史記·五帝本紀》翻譯

五帝本紀第一

【注釋】①少典：《索隱》：“少典者，諸侯國號，非人名也。”按：這裏所謂“諸侯國號”實際就是遠古部族名。子：指後代。 ②公孫：《索隱》引皇甫謐雲：“黃帝生於壽丘，長於姬水，因以為姓”。據此，則黃帝姓姬。《會注考證》雲“《大戴禮·五帝德》無‘姓公孫’三字，未詳史公所本”，又引崔述雲“公孫者，公之孫（公侯之孫）也”。認為公孫不是黃帝的姓。③神靈：有神異之氣。 ④弱：幼弱，這裏指出生不久。《索隱》：“潘嶽有《哀弱子》篇，其子未七旬曰弱。”（“未七旬”，還不到七十天。） ⑤徇齊：疾，敏捷，指智慮敏捷。 ⑥敦：敦厚，誠實。敏：勉，勤勉。 ⑦聰明：本為聽力好，視力好，即耳聰目明之意，這裏指見聞廣，能明察。

【譯文】黃帝，是少典部族的子孫，姓公孫名叫軒轅。他一生下來，就很有靈性，出生不久就會說話，幼年時聰明機敏，長大後誠實勤奮，成年以後見聞廣博，對事物看得清楚。

【原文】軒轅之時，神農氏世衰①。諸侯相侵伐，暴虐百姓②，而神農氏弗能征。於是軒轅乃習用幹戈③，以征不享④，諸侯鹹來賓從⑤。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯鹹歸軒轅。軒轅乃修德振兵⑥，治五氣⑦，藝五種⑧，撫萬民，度四方⑨，教熊羆貔貅虎⑩，以與炎帝戰於阪泉之野。三戰，然後得其誌。蚩尤作亂，不用帝命。於是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯鹹尊軒轅為天子，代神農氏，是為黃帝。天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之(11)披山通道(12)未嚐寧居(13)。

【注釋】①世：後嗣，後代。 ②暴虐：侵害，侵侮。百姓：指貴族，百官。百姓在戰國以前是對貴族的總稱，因為當時隻有貴族才有姓。 ③習：演習、操練。幹戈：古代兵器。 ④不享：指不來朝拜的諸侯。諸侯向天子進貢朝拜叫享。 ⑤鹹：都。賓從：歸順，歸從。 ⑥振：整頓。 ⑦五氣：五行之氣。古代把五行和四時相配：春為木，夏為火，季夏（夏季的第三個月，即陰曆六月）為土，秋為金，冬為水。“治五氣”是指研究四時節氣變化。 ⑧藝：種植。五種：指黍、稷、稻、麥、菽等穀物。 ⑨度四方：指丈量四方土地，加以規劃。“度”，量長短。 ⑩熊、羆、貔、貅、、虎：都是猛獸名。《索隱》認為這六種猛獸經過訓練可以作戰，《正義》以為是用來給軍隊命名的，借以威嚇敵人。按：六種猛獸可能是六個氏族的圖騰。 (11)平者：指平服的地方。去：離開。 (12)披：開，打開。 (13)寧居：安居。

【譯文】軒轅時代，神農氏的後代已經衰敗，各諸侯互相攻戰，殘害百姓，而神農氏沒有力量征討他們。於是軒轅就習兵練武，去征討那些不來朝貢的諸侯，各諸侯這才都來歸從。而蚩尤在各諸侯中最為凶暴，沒有人能去征討他。炎帝想進攻欺壓諸侯，諸侯都來歸從軒轅。於是軒轅修行德業，整頓軍旅，研究四時節氣變化，種植五穀，安撫民眾，丈量四方的土地，訓練熊、羆、貔（pí，皮）、貅（xiū，休）、（chū，初）、虎等猛獸，跟炎帝在阪泉的郊野交戰，先後打了幾仗，才征服炎帝，如願得勝。蚩尤發動叛亂，不聽從黃帝之命。於是黃帝征調諸侯的軍隊，在涿鹿郊野與蚩尤作戰，終於擒獲並殺死了他。這樣，諸侯都尊奉軒轅做天子，取代了神農氏，這就是黃帝。天下有不歸順的，黃帝就前去征討，平定一個地方之後就離去，一路上劈山開道，從來沒有在哪兒安寧地居住過。

【原文】東至於海，登丸山，及岱宗①。西至於空桐，登雞頭。南至於江，登熊、湘。北逐葷粥②，合符釜山③，而邑於涿鹿之阿④。遷徙往來無常處，以師兵為營衛。官名皆以雲命⑤，為雲師。置左右大監，監於萬國。萬國和，而鬼神山川封禪與為多焉⑥。獲寶鼎，......餘下全文>>

與並自為其名中的"自"這個字意思相同的文言文句子是什麼

“自為其名”中的“自”是自己的意思。

與之類似的文言句子有：秦氏有好女，自名為羅敷。（《陌上桑》）

自言自語是什麼意思及造句

【自言自語解釋】：自己一個人低聲嘀咕。

造句如下

老弟在睡覺的時候，總會自言自語地說一些夢話。

王剛自言自語說道："這樣一來，如何是好？"。

他從辦公室出來，自言自語，和她撞了個滿懷。

他這個人挺古怪,經常自言自語卻很少和別人說話。

他在自己的座位上，自言自語。

爺爺年紀大了，總是自言自語，看上去很孤單。

經常不由自主的自言自語說一些莫名其妙的話，這是病嗎？

是自我壓製不住本我。讓自己淡定一點。這次說了想一下下次再這樣的話就不好了，多幾次這樣應該會有改善。祝你成功。加油/

求問自言自語莫名其妙的笑是精神病的一種嗎？

我男朋友經常會自言自語和莫名其妙就笑的情況，而且笑聲和說話聲很詭異。在外人麵前好點，和他去外邊約會經常會聽到他走在後邊自言自語還發笑，開始我也沒注意也隨著他，但現在家裏要把這事定下了，明年就要結婚了，昨天去他家又發現這種情況，可能是在他自己家裏很放鬆，所以說話聲和笑聲也變大了，但還是聽不清他在說什麼，我在裏屋上網，他坐在外屋。電視上放的是新聞也沒什麼好笑的東西，就這樣斷斷續續地很長時間。弄的我心理毛毛的，後來幹脆出去和他說說話，問他有什麼東西這麼好笑，他就不回答你，轉移話題。

他有一個情況，就是如果你問他“你剛才在笑什麼或在自言自語什麼”的問題，他要麼裝作沒聽見，要麼就轉移話題。你一直揪著問題不放，他會惱羞成怒的大聲說話還結巴，然後問題還是沒有回答不了了之，還有就是他在五年前曾經受過感情傷害。其實我最想問的如標題，他是不是有精神方麵症狀，這樣算正常嗎？嚴不嚴重，對今後的生活有影響嗎？

三國中水鏡先生說：孔明雖得其主，不得其時是什麼意思

其一為天時，其二為大勢。

其一：天時，顧名思義孔明出山時，曹操已獨據天下其七八。而劉備兵不過幾千。另，劉備經常自詡匡扶漢室，而眾人皆知漢室氣運已盡，可劉備還不自知仍自詡為漢室宗親。其實匡扶漢室隻為起兵之名但萬萬不可以此自詡而打天下。此為天時，天時地利人和，曹操挾天子獨占天時，孫權占地利，劉備則獨占人和。

其二 : 大勢，自曹操得天子以挾天子令諸侯為名，獨順大勢而為。荀彧曾言：主公最善順勢而為。此時曹操天下獨占七八，擁兵百萬。兵將謀士雖不如劉備，但良將眾多，且荀彧郭嘉程昱雖不如孔明，但差之不遠矣。此為大勢所趨。

個人見解，如劉備其仁義迂腐減其三，則可與曹操平分天下，而去其五，則獨占天下。其實孔明出山時機無謂，但個人認為其意思大致是劉備生不逢時。此人如若在太平盛世絕為明君，但生於亂世則必敗矣。

縱觀古往今來，秦皇嗜殺如命得天下，唐皇世明殺其兄得皇位，宋朝黃袍加身起兵得天下，明朝朱元璋性嗜殺。其他無疑為此，哪位開朝皇帝為仁義之君？故劉備生不逢時。徐州再三退讓終得其州，荊州則再次退讓。以此得知劉備雖明主，但卻不該生於亂世。

其上隻為個人愚見，各位客觀勿怪。

祖自軒轅,玄囂之裔,生言其名。木德治世。撫寧天地,神聖靈賓,教訖四海,明並日月什麼意思ia

木德應該是明或者是名號，撫寧人，一方大元吧

名教罪人是什麼意思?

“明教罪人”吧，可能，倚天屠龍記看多了。。。。開玩笑的，下麵是正題，出自曆史有名的文字獄事件。雍正文字獄康熙晚年，諸皇子為奪取太子之位展開了激烈的鬥爭。廢太子允礻乃謀求複位，皇八子允（礻四共）野心勃勃，皇十四子允礻題和皇三子允祉也在覬覦，但是都枉費心機。工於心計的皇四子允諾礻真用兩麵派的手法麻痹對手，取悅父皇，暗中培植勢力，收買人心，終於挫敗諸兄弟，於歡聖祖賓天後登上了帝座。雍正帝在位十三年，用人重吏才，輕文士，行政以革除積弊、整頓吏治為首務，大權獨攬，事必躬親，刑法嚴峻，心謀刻深，其人其治具有鮮明的個性和獨特的風格。在文字獄方麵，雍正帝的指導思想是借助文字獄整肅朝廷風紀，戒毖風俗人心。雍正一朝曆時雖短，文字獄卻很頻繁，重大案件前後相望。雍正帝以其特有的敏感和深刻的用心，幾乎對每一宗案件前後都極盡必蹤指示、別出心裁之能事，從而在文禍曆史上創造了為可磨滅的“業績”。（一）與懲戒朋黨有關的案件 1、汪景祺與錢名世案汪景祺、錢名世是雍正文字獄卒的第一批受害者。他們的是得禍出於同一原因，即投獻文字攀附年羹堯。年羹堯是漢軍鑲黃旗人，進士出身而有用兵之才，征點戰四川、青海、西藏等到地（當時川藏一帶有叛亂），功勳卓著，康熙末年授定西將軍、兼理川陝總督。他一向依附雍親王允礻真，妹妹是允礻真的側福晉（副王妃）。允礻真繼位後，年羹堯備受寵信，累授川陝總督、太保、撫遠大將軍，爵封一等公，終因恃功驕縱、目無王法而失寵。雍正帝覺得留下他是條禍根，決計殺一儆百，於是一連串的打擊相繼出台。雍正三年（1725年）二月，天象出現“日月合璧，五星聯珠”的奇觀，臣僚上表稱賀。身為川陝總督的年羹堯也依例獻表。雍帝從他的表文中找出兩條毛病：一、字體潦草；二、成語“朝乾夕惕”寫作“夕惕朝乾”①。“朝乾夕惕”出自《易經·乾卦》卦詞：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。”意思是終日勒慎，寫作“夕惕朝乾”意思不變。年羹堯賀表用這們變換詞序的成語頌揚皇帝，雍正帝卻認為“年羹堯自恃己功，顯露不臣之跡，其乖謬之處，斷非無心”（三月二十三日甚一日諭）。群臣聞風而動，發起了對年羹堯的圍攻。同年四月，年羹堯調為杭州將軍；六月，削太保，剝奪一等公；七月，黜為閑散旗員；九月，下刑部獄；十二月，議政王大臣劾年羹堯犯九十二條大罪，雍正帝令年羹堯自裁，家產籍沒，親族、同黨或斬或流或貶，一大批人受到清洗、處罰。這就是著名的年羹堯案。年羹堯死後七天，汪景祺斬首示眾。汪景祺是浙江錢塘（今杭州）人，原名日祺，字無已，號星堂。他潦倒文場近四十年，雖然中了舉人，總與富貴無緣。雍正初年，他的朋友胡期恒任陝西布政使，是其上同年羹堯的心腹。汪景祺前往探訪，乘機投書幹謁年羹堯，做了年羹堯的臨時幕客。汪景祺這次西遊著有《讀書堂西征隨筆》二卷，獻年羹堯收藏。年羹堯得罪抄家，《隨筆》被繳進宮中。雍正帝讀後咬牙切齒地在首頁題字雲：“悖謬狂亂，至於此極！惜見此之晚，留以待他日，弗使此種得漏網也。” 《讀書堂西征隨筆》原本久佚。據民國間故宮博物院刊印的殘本，內有《上撫遠大將軍年公書》一篇，文內極盡諛頌，至稱年羹堯為“宇宙第一偉人”。又有《功臣不可為》一條，把曆史上“狡兔死，走狗烹”的現象歸罪於最高統治者。作者寫道：彼夫猜忌之主，其才本庸，而其意複怯。當賊寇昌熾時，望烽火則魂驚，見軍書則股栗。忽有奇才異能這臣起而戡定群凶，寧謐四海，捷書一奏，喜出非常，七寶莊嚴之殊禮寵遇之。遲之既久，則轉念曰：敵人如此其橫肆，兵事如此其周章，而此臣竟翦滅之，萬一晉陽之甲興，誰複能捍禦者？於是而疑心生矣；既而閱所上紀功冊，某處斬首幾十萬，某處拓地幾千裏，某處招撫若幹，某處虜獲若幹，心膽震驚，魂魄蕩懾，於是南是畏心生焉矣；既建奇功，複膺異數，位崇五等，禮絕百僚，內外臣工以其為朝廷之所重也，無不敬而奉之。諂佞小人趨承恐後，長跪叩首，待之逾於常禮。而且題官則嫌其專擅，奏銷則防其冒濫，敘功則憾其詐偽，鹵獲則謂其私藏，觸處掛礙，爭寵者又從而構之，於是而怒心行焉矣；彼自謂受恩既深，以忠藎為報國，懷光欲去盧杞，李（日成）思慕魏片。而愛昵不可遽除，忠言不能入耳反恨其無禮於君，恃功驕橫，於是而厭焉矣。疑也，畏也，怒也，厭也，以此四者待功臣，有不凶終而隙末者乎？……雖由臣節之未純，亦猜暴之主有以致之也。這些文字似乎是向年羹堯敲警鍾。《隨筆》有些條目對當時的官吏選拔製度和官場風氣表示不滿，據說還有詩譏訕聖祖“皇帝揮毫為值錢”②。又非議聖祖諡號及雍年號，所作《曆代年號論》說“正”字拆開為“一止”，是不祥之兆，曆史上凡以“正”字為年號的都沒有好下場，如金海陵王（年號“正隆”），金哀宗（年號“正大”），元順帝（年號“至正”），明英宗（年號“正統”），明武宗（年號“正德”）等。雍正帝批評所雲“悖謬狂亂”，大概就指以上內容，但對汪景祺處罪的諭旨隻稱汪景祺“作詩譏訕聖祖仁皇帝，大逆不道”。於是汪景祺被定處斬，梟首示眾；妻子兒女發配黑龍江給披甲人（滿洲軍士）為奴；兄弟叔侄輩流放寧古塔；疏遠親族凡在官的都革職，交原籍地方官管束。由於牽累的人多，汪景祺僑居的平湖縣城甚至傳出“屠城”的謠言，居民驚惶逃竄，後經地方官曉諭才安定下來。錢名世處罪在雍正四年（1726年）三月。他雖然沒有殺頭，但遭遇不比殺頭好受。錢名世字亮工，號庵，江南武進（今江蘇武進）人，康熙四十二年進士，殿試一甲第三名，授翰林編修，升侍讀。他與年羹堯是鄉試同年（兩人都江堰市是康熙三十八年中舉，一在南闈，一在北闈），大概因此而有交誼。雍正二年，權勢赫赫的年羹堯進京覲見，錢名世贈詩諛頌，有“分陝旌旗周召伯，從天鼓角漢將軍”，“鍾鼎名勒山河折誓，番藏宜刊第二碑”等到句。康熙末年，皇十四子允礻題授定定遠大將軍，出征青海、西藏，聖祖曾為他立碑褒揚。允礻題曾是爭奪太子位的重要角色，雍正帝即位後立即解除倉皇兵權（後來又加以禁錮），本是最不該提起有人物，錢名世竟不知回避。年羹堯受誅，錢名世當然在劫難聞逃。雍正帝給他加的罪名是“曲盡諂媚，頌揚奸惡”、詩語悖逆“。但沒有殺他，隻是把他革職逐回原籍。卻又禦書“名教罪人”四字，命錢名世原籍地方官製成匾額，掛在錢家中堂上（一說大門上）。賜字題匾本是康熙帝寵異臣僚的慣用手段，如為範文程祠堂題“元輔高風”，為李光地題“方重醇深”等。雍正帝也偶而仿效，如為楊名時題“清操夙著”，為田從典題“清謹公方”等。雍正帝“青出於藍而勝於藍”的地主是能變其意而用之，易褒為貶。奇恥大辱的“名教罪人”四字不但使錢名世本人無臉做人，而且使他的子子孫孫都抬不起頭。雍正帝還命在旦夕常州知府、武進知縣每月初一、十五兩日去錢家查看匾額懸掛情形，如未懸掛則呈報警、撫奏明治罪。這還不夠，當錢名世離京時，雍正帝又命京官自大京官大學士、九卿以下都作諷刺詩為錢名世“贈行”，結果共有三百八十五人奉詔作詩。雍正帝一一過目後，交付錢名世輯成專集。集名就題為《名教罪人詩》刊印後頒發給全國的學校，讓天下士子人人知曉。諷刺詩作得夠味的給予表揚，不夠味的給予處分。正詹事陳萬策詩中有句：“名世已同名世罪，亮工不異亮工奸”③，措意尖刻，造句新巧，得到雍正學誇獎，翰林侍讀吳孝登則因詩句“謬妄”，被發配寧古幹塔給披甲人為奴了。他的同僚陳邦彥、陳邦直也因詩句“乖誤”而革職。武英殿篡修方苞的諷刺詩是這樣寫的：名教貽羞世共嗤，此生空負聖明時。行邪慣履欹危徑，記醜偏工諛佞詞。宵枕慚多惟覺夢，夏畦勞甚獨心知。人間無地堪容立，老去翻然悔已遲。這應是《名教罪人詩》中的標準作品。古人雲：“士可殺不可辱”，人生至此，錢名世真不如索性吃一刀，可是“聖主”偏要拿他尋開心，辱而不殺。他不知哪一年死的，據說他為人“非端士”，參與修《明史》曾把萬斯同寫的幾篇傳稿攘為己作。身為翰林清望官，作詩討好跋扈的邊將，也的確有失身份。但不管怎樣說，雍正帝也做得太過分了，他在諭旨中解釋說：“伊既以文詞諂媚奸惡，為名教所不容，朕即以文詞為國法，示人臣之炯戒。” 然而沒有“以文詞諂媚奸惡有惡報”的，雍正帝同樣“以文詞為國法”。康熙末年，工部侍郎揆敘附允（礻田共），為其爭太子這位效勞，死後諡“文端”。雍正帝繼位後削奪揆敘諡號，把他的墓碑文字磨去，改刻為“不忠不孝陰險柔佞揆敘之墓。允（礻田共）的另一黨羽阿靈阿的墓碑也被改刻為“不臣不弟暴悍貪庸阿靈阿之墓”。雍正帝還把允（礻田共）改名為“阿其那”，允礻唐改名為“塞思黑”。二名均為滿語，意思據說是畜牲、豬狗。這類刻薄的惡作劇隻有清世宗一人想得出來，做得出來！ 2、查嗣庭案雍正帝繼位之初，有兩個最受親重的人物，一個是年羹堯，一個是隆科多。隆科多是康熙孝懿皇後的弟弟，一等公佟國維之子，康熙末年官至步軍統領、理藩院尚書，雍正初年襲爵一等公，授吏部尚書，加太保。和年羹堯相似，隆科多也是個“招權納賄，擅作威福”的人物，引起雍正帝注意。辦理年羹堯的案時，雍正帝處處把他與年羹堯相提並論，逐步貶削他的恩榮與官爵。五年（1727年）十月，隆科多因私藏玉牒（皇室宗譜）罪付審，諸王大臣合議劾隆科多犯有四十一條大罪，得旨永遠圈禁，家產追補贓銀，其二子也受處分。第二年，隆科多死於禁所。與隆科多案有關的查嗣庭案結束於隆科多治罪前數月。查嗣庭字潤木，號橫浦，浙江海寧人，康熙四十五年進士，選入翰林，經隆科多保奏授內閣大學士大夫，後又經左都禦史蔡王廷保奏授禮部左侍郎。雍正四年（1726年），查嗣庭派充江西鄉試正考官，被人告發試題“怨望、諷刺”。這年九月，查嗣庭剛從江西返抵京師就被捕入獄。案件尚未了結，查嗣庭病死獄中。所謂試題“怨望、諷刺”，指《論語》題：“君子不以言舉人，不以人廢言”；《孟子》題：“山徑之蹊，間介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。今茅塞子心矣。”但猜忌的雍正帝進一步懷疑查嗣庭所出的《易經》第二題：“正大而天地之情可見矣，”，第三題：“其旨遠，其辭文”及《傳經》第四題：“百室盈止，婦子寧止”包含更隱秘的諷刺。照他的理解，是咒罵“雍正”年號的；“其旨遠，其辭文”二句是暗示兩道題中的“正”“止”二字有呼應關係。真是了不起的附會。後來民間也有附會，說查嗣庭所也題中“維民所止”一句（語出《禮記·大學》），“維”“止”二字是把“雍”“正”砍去了頭。這大約是因為查嗣庭著過一部《維止錄》，後世附會從這部書名產生。案發後，查嗣庭赴贛行李、在京寓所和浙江老家都被徹底搜查。雍正帝從搜得的日記（似即《維止錄》）中找出許多“極意謗訕”康熙政治的言論。如認為裁減閑散京官是翰林院的一大災難；認為戴名世獄及康熙五十年科場案是因語言文字而殺人（按：清朝統治者從來不承認自己以語言文字殺人，即不承認有文字獄）；認為引見百官罷黜不合格者有失作賢之道；認為九卿會議是做樣子，欽賜進士是例行公事，不能識拔奇才；認為殿試不完卷者黜退不取是殺一儆、無罪而罰，等等。日記“謗訕”前朝，試題“謗訕”當今，這就是清廷所宣布的查嗣庭的兩大罪狀。此外，據說《維止錄》首頁有這樣一條記載：“康熙六十一年某月日，天大雷電以風。予適乞假在寓，忽聞上大行，皇四子以即位，奇哉！”被認為是借災異咒謗雍正帝即位，雍正帝深信天命，求“祥瑞”唯恐不多，查嗣庭竟取唱反調，有人認為這是他得禍的真正原因之一。雍正五處（1727）年五月，案件結束，有關人犯作如下處置：查嗣庭戮屍、梟首，子查氵雲（一作查潭）斬監候（另一子查克上先已病死獄中）。幼子查長棒頭三人和侄子查開等二人流放三千裏外；家產抄沒，折銀充浙江海塘工程費用；兄查嗣王栗（官翰林侍講）流放陝西，後來死於戌地，另一兄查慎行（官翰林編修）特許釋歸，不久病死。其他牽連得罪的有：江西鄉試副主考俞鴻圖革職；江西巡撫汪氵隆降四級調用；布政使丁士一革職發往福建工程上效力。傳說浙東諸家橋鎮（所屬府縣不詳）關帝廟中有當地某學究題的一幅門聯：“荒村古廟猶留漢，野店浮橋獨姓諸”，被查嗣庭采入《維止錄》中，案發後殃及該學究。不僅如此，由於汪景祺、查嗣庭都是浙江人，雍正帝進而遷怒於浙江士人，恨浙江士風不正。查嗣庭下獄的次月，即雍正四年十月，清廷特設浙江觀風整俗使，專職監視士人，整頓士風（接著東南各省相繼設立觀風整俗使）。作為處罰，十一月又下詔停止浙江士人鄉試、會試。吏部侍郎、錢塘人沈近思上疏擁護，說汪、查等人使“越水增羞，吳山蒙恥”，條陳整頓風俗、約束士子的十條建議，雍正帝批轉浙江巡撫和觀風整俗使議行。雍正六年八月，經浙江總督李衛請求，雍正帝才解除了停止鄉會試的詔令，兩年後又撤消了觀風整俗使。每辦一案都盡量有所創造，盡量在整治風俗人心方麵做文章，以擴大“戰果”，這是雍正文字獄的一大特點，是世宗操縱文字獄的“高明”之處。查嗣庭結案後數月，隆科多得禍，四十一條大罪中有一條是“保奏大逆之查嗣庭”，查嗣庭的罪狀中也有“趨附隆科多”一條，這說明查嗣庭獄與隆科多有直接關係。但作為文字獄，查嗣庭獄基本上是獨立的事件，不象汪景祺、錢名世二獄那樣緊緊依附於懲戒朋黨的政治鬥爭。 3、謝濟世、陸生楠案謝濟生、陸生楠安是一對孿生案件，兩案都胎育於李紱、田文鏡互參事件，但胎育期長短不齊。先述李紱、田文鏡互參事件。雍正帝用人的特點是倚重實心辦事的吏才，不喜歡徒逞筆舌的文化之士。他的心腹幹吏中有一個叫田文鏡，此人監生出身，從州縣小吏曆練而上，雍正二年擢受河南巡撫。田文鏡政令嚴苛，嫌科甲出身的官員辦事懦緩，接連劾罷三四員州縣官，其中有信旭知州黃振國，係左都禦史蔡王廷所薦。雍正四年（1726年），新授直隸總督的李紱上任取道河南，田文鏡循例迎送。科甲出身的李紱忍不住指責田文鏡，說他不該有意蹂躪讀書人。於是田文鏡上密疏參劾李紱因與黃振國等人科舉同年，所以有意袒護，言下之意是說李紱等科甲人私結朋黨。不久，李紱入京覲見，向雍正帝陳述田文鏡貪虐及黃振國等人冤抑情狀，雍正帝先已得到田文鏡的密疏，胸有成見，對李紱的話置之不理。李紱接著上疏參田文鏡。雍正帝雖然不高興，還是派人去河南調查，果然發現田文鏡的一些劣跡，但不盡如李紱所參。根據一些跡象，雍正帝越發懷疑李紱等科甲出身的人在搞朋黨，因而對田文鏡愈益信任，寵益有加。同年冬天，浙江道監察禦史謝濟世根據從刑部外郎陳學海那裏聽來的材料（陳學海曾赴河南調查田文鏡事跡），上疏參劾田文鏡十罪。雍正帝不悅，把奏疏退還，而謝濟世卻堅持要上疏。雍正帝一怒之下把謝濟世革職逮捕，大學士、九卿、科道會審擬斬。由於謝濟世所劾與李紱所劾內容完全一致，都為黃振國鳴冤，黃振國是蔡王廷所薦，蔡王廷與李紱關係親密，雍正帝於是認定這幾個人在搞朋黨，作如下處置：謝濟世減死發配阿爾泰（今新疆阿爾泰）軍前效力；蔡王廷降為奉天府尹；李紱調為工部待郎（後因別的事革職）。雍正七年（1729年），駐守阿爾泰的振武將軍、順承郡王錫保上奏，說謝濟世已招供他參劾田文鏡是受李紱、蔡王廷指使（謝濟世可能被迫說了違心話）。雍正帝得奏，命斬黃振國，把李紱、蔡王廷投入監獄。李紱論罪當斬，雍正帝特予赦免，讓他戴罪篡修《八旗通誌》。蔡王廷判斬監候。直到乾隆帝退位後，李紱才恢複官職，蔡王廷也獲釋。在李紱等人遭罪的同時，田文鏡連連升官受褒獎，隸籍也由正藍旗抬升為正黃旗。李紱、田文鏡互參事件終於以李紱等人慘敗、田文鏡獲勝而告終。因這場事件而引出謝濟世、陸生楠兩起同時發生的文字獄。謝濟世字石霖，廣西全州人，康熙末年進士，因疏劾田文鏡而得禍已見上文。此人頗有讀書人的迂氣，審問中，刑部尚書勵廷儀問他受何人指使。他回答說：“是孔、孟指使。我自幼讀聖賢書，隻知道事上忠藎。見奸不攻，不是忠臣。”到阿爾泰後，他受到平郡王福彭的敬重和優待，得以從空講學、著，著有《古本大學注》、《中庸疏》。後來錫保率軍進駐阿爾泰，奉命監視充軍的士大夫，謝濟世等人的日子漸不好過。和謝濟世同時充軍阿爾泰的還有陸生楠。陸生楠也是廣西人，舉人出身，以軍功遷授吳縣知縣。引見時雍正帝見他應對滯訥，“舉動乖張”，便把他扣下來留京學習辦事，後改除工部主事。再引見時，雍正帝見他傲慢不恭的神態，所呈奏折又寫有“五經四書中如‘惠迪吉’、‘從逆凶’，何以異於佛老”等到話，覺得是諷刺自己。雍正帝進而想到他是廣西人，與謝濟世是同鄉，而李紱原先做過廣西巡撫，“平日必有與李紱、謝濟世結為黨援之處”。就憑這毫無根據的猜疑推斷，命把陸生楠革職，發往阿爾泰軍前效力。陸生楠著有《通鑒論》十七篇（似是在阿爾泰所著），誰知這十七篇史論竟害了他的生命。雍正七年（1729年）五月，錫保疏劾陸生楠小字書寫《通鑒論》十七篇，文中“抗憤不平之語甚多，其論封建之利，言辭更屬狂悖，顯係排議時政”，《通鑒論》隨本繳進。雍正帝得奏，於七月初三日諭內閣，對《通鑒論》中的“狂悖”議論逐條加以批駁。雙方觀點大致如下：一、論封建（分封製）。陸生楠主張恢複封建製，說：“封建之製，古聖人萬世無弊之良規，廢之為害，不循其製亦為害。至於今害深禍烈，不可勝盲，皆郡縣之故。”雍正帝追溯秦漢以來郡縣製、封建製的沿革與變遷，說如今天下大一統，有何禍害，“陸生楠能明指乎”？斥陸生楠“狂肆逆惡”，“實天下所不容”。陸生楠又說後世政治昏昧，是由於“天下統於一。相既勞而不能深謀，君亦煩而不能無缺失，始皇一片私心，流毒萬世”的緣故。雍正帝認為有賢君就有良相，隱隱以“知人之主”自居，斥陸生楠“肆意妄言，支離繆戾至於如此。” 二、論建儲（立太子）。陸生楠就漢武帝戾太子事件發論認為“儲貳不宜幹預外事，且必更使通曉此等危機”，又說“有天下者不可以無本之治治之”。雍正帝駁斥說，太子應該博通古今，體察民情物理；不立太子是本朝規矩，本朝國本“至深至厚”，“愚人固不能知”，斥陸生楠借古諷今，“實為彌天不可赦之罪人”。三、論府兵製。陸生楠讚美唐府兵製，認為應當實行於今，使“國無養兵之費，臣無專兵之患”。雍正帝斥陸生楠“懷蓄逆亂之心，鬱不得逞，故以‘無養兵之費’搖動人聽，冀或更製以紊亂軍政，所謂‘執左道以亂政，言偽學以疑眾’者，王法之所以不宥”。四、論隋朝君臣。陸論雲：“後之君臣，倘非天幸，其不為隋之君臣者幾希。”雍正帝指出文帝與煬帝的區別，說煬帝自取滅亡，不關天命。五、論人主威權。陸論雲：“人愈尊，權愈重，則身愈危，禍愈烈。蓋可以生人、殺人、賞人、罰人，則我誌必疏，而人之畏之者必愈甚。人雖怒之而不敢泄，欲報之而不敢輕，故其蓄必深，其發必毒。“雍正帝自辯稱：“朕臨禦以來，日理萬機，皆奉若天道，因物以付，未嚐以已意生殺人、賞罰人。”斥陸生楠自蓄逆誌，“狂悖惡亂，”“肆為咒詛”。六、論宰相。陸生楠認為：“當用首相一人。首相奸諂誤國，許凡欲效忠者皆得密奏。即或不當，亦不得使相臣知之。”又說：“為君為臣，莫要於知人而立大本，不徒在政跡。然亦不可無術相防。”雍正帝予以駁後表白雲：“朕於人言，必決之以理，揆之以情，未嚐拒人之言，亦未嚐輕聽人言。” 七、論王安石。陸論大意批評王安石剛愎自用，不信天命。雍正帝抓住個別字句故作異論,以顯示高明，斥陸生楠“文詞議論險怪背謬，無理之甚。” 八、論無為之治。陸生楠主張君主“不人人而有察”，“不事事而理”。雍正帝主張以漢宣帝、光武帝和唐太宗為，“勤勞自勵”，對陸論加以駁斥。以上是雍正帝在《上諭》中批駁《通鑒論》的大要。雖然陸生楠的觀點不盡正確，雍正帝的批駁也有合理之處，但作為最高統治者而與一小臣爭是非、論長短，未免顯得胸懷不廣。至於說陸生楠借古謗今，或許多少有一點，但也並非罪大惡極，非誅不可。雍正帝先誅心，後誅人，對《通鑒論》批駁後，提議將“罪大惡極，情無可逭”的陸生楠就地正法，命九卿、翰詹、科道定擬陸生楠應治之罪。從官當然遵旨惟謹。這一年年底，陸生楠在阿爾泰軍中處死刑。錫保在疏劾陸生楠的同時，對謝濟世也參了一本，說謝濟世所著《古本大學注》毀謗程朱，書隨本繳上。雍正帝讀過後頌諭內閣，認為謝濟世不僅毀謗程朱，而且對時政“恣意謗訕”。疑心極重的雍正帝尤切齒於《注》中所去：“拒諫飾非必至拂人之性，驕泰甚矣”一句，咄咄*問道：“試問謝濟世：數年以來伊為國家敷陳者何事？為朕躬進諫者何言？朕所拒者何諫？所飾者何非？除處分謝濟世黨同伐異、誣陷良臣之外，尚能指出一二事否乎？”命朝臣議謝濟世應治之罪。眾臣擬謝濟世與陸生楠一同處死，雍正帝卻玩了個花招“密諭錫保在殺陸生楠時把謝濟世一同綁赴刑場，裝作要殺的樣子，最後宣布謝濟世免死。謝濟世被玩弄假斬把戲後終於不死。謝濟世在阿爾泰充軍九年，乾隆初釋歸複職。他仍然不忘自己的著作，將《古本大學注》和《中庸疏》獻進，請求頒行天下。並說明已把《注》中被指為謗訕的幾句話刪除了，分章釋義依據古本（即《禮記》本），不遵朱熹的“四書”本。當時學者鄙薄宋儒，所以謝濟世敢明目張膽排斥程朱，但官方仍扶植程朱學說，尊為正統。乾隆帝把書退還，傳旨嚴斥。謝濟世後來改任湖南糧儲道，繼續注釋儒經，陸續刻印成書。乾隆帝聞知，於乾隆六年（1714年）九月傳諭湖廣總督孫嘉淦，指出謝濟世標新立異，“足為人心學術之害”，命查明謝濟世所著書中違背程朱、標榜他人之處，然後燒毀其書並印板。孫嘉淦遵旨輸完畢，回奏說謝濟世所注書有“四書”“五經”等多種，已印一百五十四本，刻板二百三十七塊，已全部燒毀；注中雖有違背程朱學說之處，但立說淺陋，不足以惑世盜名，似不必逐條指謫。至此，謝濟世注書案方告結束。他沒有死於文字獄，一是情罪較輕，二是居官盡責，兩朝君主對他的為人印象都不算壞。雍正、乾隆二帝處罪人往往憑個人印象和一時愛憎。陸生楠的得禍，很大程度上是由於雍正帝對他的印象不好，兩次引見都引起憎惡。以上四五起文字獄或多或少都有懲戒朋黨的用意，戒除朋黨是雍正帝整飭風紀的主要目標，他即位之初就以《禦製朋黨論》頒示臣僚，要諸臣“洗心滌慮，詳玩熟體”。《禦製朋黨論》駁斥歐陽修《朋黨論》“君子以同道為朋”的說法，認為“君子無朋，惟小人則有之”。雍正帝把宋代以下的朋黨之風歸咎於歐陽修的“邪說”。經過雍正帝的嚴厲整飭，順治、康熙以來的朋黨現象大為減少，文字獄從中起了一定的作用，這也是“以毒攻毒”的一例罷。

有時候我莫名其妙的自言自語是什麼情況

心裏在想事情，心裏壓力太大，或者太開心的時候也會有這種情況

觀音是什麼意思

什麼是觀音菩薩？

代表大慈大悲，觀音菩薩又稱觀世音菩薩、觀自在菩薩等名。以大悲顯現、拔除一切有情苦難為本願，循聲救苦，不稍停息。觀音菩薩是西方極樂世界的上首菩薩。應化道場為浙江普陀山。

《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》雲：爾時，無盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：“世尊，觀世音菩薩，以何因緣，名觀世音？”佛告無盡意菩薩：“善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠、等寶，入於大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅刹鬼國，其中若有乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅刹之難。以是因緣，名觀世音。”

觀音菩薩早已成究竟覺，佛號“正法明如來”，但是，為了濟度一切眾生，所以倒駕慈航，示現菩薩之身。《千手千眼大悲心陀羅尼經》中說：“觀世音菩薩，不可思議威神之力；已於過去無量劫中，已作佛競，號正法明如來。大悲願力，安樂眾生故，現作菩薩。”而當時釋迦牟尼佛在其座下為苦行弟子，由此亦可見佛法的平等無二。

觀音菩薩以大悲救度為主要的德行，但是蘊藏於大悲之後的，乃是無邊的大智，所以在中國佛教界最為流行的《般若心經》，即由觀世音菩薩所宣講，所謂：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”即是最好的表現。

觀音菩薩的另一特色，為普門示現：即眾生有任何的需求，應以哪一種身份得度，觀音菩薩即示現出何種身相來救度。觀音菩薩由普現色身三昧現起的不可思議變化身，常在十方世界作無邊的救濟，使苦難眾生得到無限的安慰與清涼。

可化身千百億的觀音菩薩，他的形象當然是數說不盡千變萬化的，所以舉凡觀音菩薩是男或是女，是千手或是百手等等問題，都可以不必討論了。

但是，因為娑婆世界眾生的因緣，修法傳承上的需要，觀音菩薩又確實有某些固定的形象，而形成他的標誌特征。最著名、普遍被知道的就是以女性慈母形象出現，手持淨瓶、楊柳，以甘露滋潤苦痛眾生的觀音菩薩。尤其是在中國，這樣的觀音菩薩形象幾乎是眾所皆知的。流傳在民間的就有所謂的三十三體觀音菩薩；在密教中也有六觀音菩薩的說法；金剛界、胎藏界的觀音菩薩又各有不同的形態。

彌陀淨土觀音菩薩，可以說是一切觀音的本位，是最重要的觀音菩薩。觀音菩薩的形象圓滿具足，與佛沒有差別，隻有頂上的肉髻以及無見頂相不如佛陀。

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