灰飛湮滅
“曉”在古文有哪些意思？
曉字念：【xiǎo】
天明：～市。拂～。破～。報～。
知道，懂得：～暢。～得。分～。
使人知道清楚：～示。～諭。
名詞 ：
(1)象形。從日，堯聲。本義:天明
(2) 同本義。今專指天剛亮 曉，明也。——《說文》
(3) 又如:破曉（剛亮）;拂曉（天快亮）;曉霧;曉舌（鳥拂曉叫）;曉暝（朝夕）
(4) 清晨 [morning]
(5) 又如:曉日（朝陽）;曉夕;曉光（清晨的日光）
動詞 ：
(1) 明白，了解
(2) 又如:曉白(通暢明白);曉旨(明白用意);曉析(了解);曉知，曉明(通達，明白)
(3) 告知，使明白
(4) 又如:曉喻(通告;告訴);曉世(使世人知道);曉告(告知);曉字(告示)
古文" 曉亦" 的意思
要結合原文一起看，比如“巡於城上”一句可譯為“在城上巡視”，但在原文《張巡傳》中是“張巡在城上”的意思。古人行文，極盡凝練，一個詞中包含很多意思。你隻給個詞不好解釋，連句子一起發出來吧。
“知道，通曉，懂得”在文言文裏怎麼講，一個字
知道這樣說：曉 知 解 悟 明 通曉隻能這樣說：通曉 懂得這樣說：得知
文言文中帶有 曉和錦 二字的？
李商隱有一首詩叫《無題》裏麵有曉和錦字。 “錦”瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生“曉”夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶，隻是當時已惘然。（請采納，謝謝）
“既曉,家人鹹已驚駭,運勢變怪,已百車騎。”這句話的意思是什麼？（文言文翻譯成現代文）
桓南郡小幾時，與諸從兄弟各養鵝共鬥。南郡鵝每不如，甚以為忿。乃夜往鵝欄間，取諸兄弟鵝悉殺之。既曉，家人威以驚駭，雲是變怪，以白車騎①。車騎曰：“無所致怪，當是南郡戲耳②！”問，果如之。
【注釋】①車騎：桓衝，桓玄的叔父，曾任車騎將軍。
②“無所”句：桓衝不可能稱自己的侄兒為南郡，這是記言疏忽。
【譯文】南郡公桓玄還是小孩時，和堂兄弟們各自養鵝來鬥。桓玄因為鵝常常鬥輸了，就非常惱恨他們的鵝。於是就在夜間到鵝欄裏。把堂兄弟的鵝全抓出來殺掉。天亮以後，家人全都被這事嚇呆了，說這是妖物作怪，去告訴車騎將軍桓衝。桓衝說：“沒有可能引來怪異，定是桓玄開玩笑罷了！”追問起來，果然如此。
山曉亭記 文言文翻譯
【原文】
木之生，或蘖而殤，或拱而夭②。幸而至於任為棟梁則伐，不幸而為風之所拔，水之所漂，或破折，或腐③。幸而得不破折不腐，則為人之所材，而有斧斤之患④。其最幸者，漂沉汩沒於湍沙之間，不知其幾百年⑤。而其激射、齧食之餘，或仿佛於山者，則為好事者取去，強之以為山，然後可以脫泥沙而遠斧斤⑥。而荒江之漬，如此者幾何?不為好事者所見⑦，而為樵夫、野人所薪者，何可勝數?則其最幸者之中，又有不幸者也。
予家有三峰，予每思之，則疑其有數存乎其問⑧。且其蘖而不殤，拱而不夭，任為棟梁而不伐，風拔水漂而不破折、不腐。不破折、不腐，而不為人所材，以及於斧斤。出於湍沙之間，而不為樵夫、野人之所薪，而後得至乎此，則其理似不偶然也。
然予之愛之，則非徒愛其似山，而又有所感焉⑨。非徒愛之，而有所敬焉。予見中峰魁岸踞肆，意氣端重，若有以服其旁之二峰10。二峰者，莊栗刻峭，凜乎不可犯11。雖其勢服於巾峰，而岌然無阿附意12。籲13!其可敬也夫!其可以有所感也夫!
【注釋】
①小假山：樹木(包括樹蔸)入水，凶久受湍流激射、蟲魚齧食、沙石磨擦而形狀如山者，稱為木假山。
②蘖(nie聶)：樹小的嫩芽，此處作動詞用。殤(shang傷)：未成年而死。拱：兩手合抱為拱，文中指樹小粗細而言。
③任：任用，使用。漂：搖蕩，引申為衝刷。破折：劈破、折斷。
④為人之所材：意謂被人認為是有用的材料。斧斤：砍伐樹木的工具，斤為斧之一種。
⑤汩(gu骨)沒：沉淪、埋沒。湍(tuan團的陰平聲)沙：急流和沙礫。一說指挾沙而下的急流，似不切。
⑥仿佛：好像。好(hao號)事者：愛多事的人。強(qiang搶)：勉強。
⑦荒江之濆(fen奮)：荒涼的江岸。濆：水邊高地。濆，一本作“濱”。幾何：多少。
⑧予：一本作“餘”。三峰：指小假山有三座山峰。每：每每，經常。數：天數，命運。
⑨徒：隻，僅僅。
10魁岸：強壯高大的樣子。踞肆：意謂無所拘束地挺立在那裏。踞，蹲；肆，放恣。服：順從。
11莊栗：莊重、嚴肅。刻峭：陡峻，挺拔。凜：嚴厲、嚴肅。
12岌(ji集)然：高聳的樣子。阿(e婀)附：逢迎附和。
13籲(xu虛)：歎詞，表示驚歎。
【翻譯】
樹木生長時，有的剛發出嫩芽就死了，有的長到兩手合抱那樣粗時便被砍死了。那些僥幸長到能作棟梁時便被鋸掉，那些不幸被大風拔起，受到水的衝刷，有的被劈開折斷了，有的爛掉了。僥幸沒有被劈開、折斷和爛掉，就被人作為有用的材料，而會有受到斧頭砍削的災難。其巾最為幸運的，是浮沉、埋沒在急流、沙礫之間，不知要過幾百年。而受到水激沙射魚齧蟲食之後，剩下來的形狀類似山巒的小頭，便被愛多事的人取去，盡力把它弄成山，這樣，它就可以脫離泥沙和遠離斧頭。可是在荒涼的江邊灘頭上，像這樣幸運的小頭又有多少呢?那些未被愛多事的人看見，而被樵夫、農夫拿來做柴火的，哪能數得清?這樣看來，在最幸運的小中問，又有不幸的小頭。
我家有一座生有三個山峰的木假山，我每當想到它，便懷疑在它身上有一種命運在起作用。再說，它長出了嫩芽卻未死去，長到兩手合抱那樣粗未被鋸掉，被人作為棟梁卻未被砍伐，被風拔起、受水衝刷卻未被劈開、折斷和爛掉。未被劈開、折斷和爛掉，卻不被人當作材料看待而遭到斧頭砍削。從急流、沙礫中間脫身而出，卻未被砍柴的、種田的人拿去做柴火，然後才能到我這裏。這樣看來，隱含在它身上的道理，似乎並不能用偶然二字加以解釋。
但是我喜愛木假山，並不是僅僅愛它的樣子像山，而是因為對它的形態有一些感慨；不是僅僅喜愛它，還對它有一些敬重。我看見巾間的山峰，強壯高大，雄偉恣肆，意氣端正莊重，好像在用一種力量使旁邊的兩座山峰順從自己。旁邊的兩座山峰，顯得莊重、嚴肅、陡峻、挺拔，形態嚴厲不可觸犯。雖然它們所處的形勢是順從於中間的山峰，卻高高聳立、沒有逢迎附和的意思。唉呀!這木假山，不真是有可敬重的地方嗎!不真是有讓人發出感慨的地方嗎!
文言文中最常用的是哪幾個字？（越多越好）？？？
常用文言文字詞（25個）
（一）之
1. 用作代詞
可以代人、代物、代事。代人多是第三人稱。譯為“他”（他們）、“它”（它們）。例：策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其義，執策而臨之，曰：“天下無馬！”（《馬說》）
2. 用作助詞
（一）結構助詞，定語的標誌。用在定語和中心語（名詞）之間，可譯為“的”，有的可不譯。例：小大之獄，雖不能察，必以情。（《曹劌論戰》）
（二）結構助詞，賓語前置的標誌。用在被提前的賓語之後，動詞謂語或介詞之前，譯時應省去。 例：宋何罪之有？（《公輸》）
（三）結構助詞。當主謂短語在句中作為主語、賓語或一個分句時，“之”用在主語和謂語之間，起取消句子獨立性的作用，譯時可省去。例：予獨愛蓮之出淤泥而不染。（《愛蓮說》）
（四）音節助詞。用在形容詞、副詞或某些動詞的末尾，或用在三個字之間，使之湊成四個字，隻起調整音節的作用，無義，譯時應省去。例：頃之 ，一狼徑去，其一犬坐於前。（《狼》）
3. 用作動詞
可譯為“去、往、到”。例：吾欲之南海，何如？（《為學》）
（二）其
1. 第三人稱代詞，相當於“他”（們）、“她（們）”、“它（們）”。例：妻跪問其故。（《樂陽子妻》）
2. 活用為第一人稱。相當於“我（的）”、“自己（的）”。例：並自為其名。（《傷仲永》）
3. 在句中表示反問語氣，相當於“難道”、“怎麼”。例：其真無馬邪？（《馬說》）
4. 指示代詞，相當於“那” “這”之類的詞。例：其人視端容寂，若聽茶聲然。(《核舟記》）
5 .指示代詞.表示“其中的”，後麵多為數詞。例：蜀之鄙有二僧，其一貧，其一富。（《為學》）
（三）以
1. 用作介詞
表示憑借，譯為“憑、靠”。 例：乃入見。問：“何以戰？”（《曹劌論戰》）
表示工具、方式、方法，譯為“用、拿、把、按照”。 例：貧者自南海還，以告富者。（“以”後省略介詞賓語。）（《為學》） / 策之不以其道。（《馬說》）
2. 用作連詞
表示並列、承接、修飾，“以”相當於“而”。例：新城之上，有池窪然而方以長（《 墨池記》）
表示目的，譯為“來、用來”。例：屬予作文以記之 （《嶽陽樓記》）
表示動作、行為產生的原因，可譯為“因”，“因為”，“由於”。 例：不以物喜，不以己悲。（《嶽陽樓記》）
3. 用作副詞
譯為“已”，“已經”。 例：固以怪之矣。（《陳涉世家》）
（四）於
1. 表示對象，譯為“對，對於，向”。 例：貧者語於富者曰。（《為學》）
2. 表示處所，譯為“在，從”。 例：苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。（《出師表》）
3. 表示對象，譯為“與，跟，同”。 例：身長八尺，每自比於管仲、樂毅。（《隆中對》）
4. 表示處所，譯為“到”。 例：指通豫南，達於漢陰。箕畚運於渤海之尾。（《愚公移山》）
5. 放在形容詞之後，表示比較，一般可譯為“比”。例： 生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。（《魚我所欲也》）
（五）而
1. 表示並列，相當於“而且”、“又”、“和”，有時可不譯。例：敏而好學，不恥下問。（《論語》十則）
2. 表示承接關係，相當於“並且”、“就”，有時可不譯。例：擇其善者而從之，其不善者而改之。（《論語》十則）
3. 表示轉折關係，相當於“然而”、“可是”、“卻”。例：人不知而不慍，不亦君子乎？（《論語》十則）
4. 表示修飾關係，即連接動詞和狀語，相當於“著”、“地”等，或不譯 。例：康肅笑而遣之。（《賣油翁》）
5．代詞，可譯為“你”，“你的”。例：而翁知我。（《蔡勉旃堅還亡友財》）
（六）則
1．連詞
（1）表示承接關係，可譯為“就”。 例：居廟堂之高則憂其民。（《嶽陽樓記》）
（2）表示假設關係，可譯為“如果”，“那麼”。 例：萬眾則不辯禮義而受之。（《魚我所欲也》）/ 誠如是，則霸業可成。（《出師表》）
（3）表示轉折關係，可譯為“卻”。 例：餘則蘊袍敝衣處其間。（《送東陽馬生序》）
2．表示判斷
可譯為“就是”。 例：此則嶽陽樓之大觀也。（《嶽陽樓記》）
（七）者
1．代詞
（1）指人、事、物、時間、地點等，可譯為“……的人”、“……的東西”、“……的事情”、“……的原因”等。例：京中有善口技者。（的人）（《口技》） / 可愛者甚蕃。（的花）（《愛蓮說》）
（2）在數詞後表示幾種人、幾件事或幾樣東西。可譯為“個”、“樣”、“項”。例：或異二者之為。（《嶽陽樓記》）
（3）用在“今”“昔”等時間詞後，可譯為“……的時候”。例：卿今者才略，非複吳下阿蒙。（《孫權勸學》）
2．助詞
用在判斷句或陳述句的主語後，表示停頓，不譯。例：吳廣者，陽夏人也。（“者”與“也”配合，表判斷，不譯）（《陳涉世家》） / 北山愚公者，年且九十。（“者”用在陳述句的主語後，表停頓。）（《愚公移山》）
（八）也
1．句末語氣詞，表判斷，可不譯。例：陳勝者，陽城人也，字涉。（《陳涉世家》）
2．句末語氣詞，表陳述語氣，可不譯。例：食馬者不知其能千裏而食也。（《馬說》）
3．句末語氣詞，表感歎語氣，可譯為“啊”等。此誠危急存亡之秋也。（《出師表》）
4．句末語氣詞，與“和”等詞對應，表疑問語氣，可譯為“呢”。例：若為人傭耕，何富貴也？（《陳涉世家》）
5．句中語氣詞，表示語氣的停頓，以引起下文。例：餘聞之也久。（《傷仲永》）
（九）焉
1. 疑問代詞，可譯為“哪裏”。例：且焉置土石？（《愚公移山》）
2. 句末語氣詞，相當於“啊”。例：寒暑易節，始一反焉。（《愚公移山》）
（十）因
1. 連詞，表示順接上文，可譯為“於是”、“就”。例：安陵君因使唐雎使於秦。（《唐雎不辱使命》）
2. 介詞，表示動作、行為發生的原因、依據、方式，可分別譯為“由於”、“憑借”、“依靠”。例：高祖因之以成帝業。（《隆中對》）
3. 介詞，可譯為“根據”、“依照”。例：罔不因勢象形。（《核舟記》）
4. 副詞，可譯為“因此”。例：因以為號焉。（《五柳先生傳》）/ 而因以及乎其跡。（《墨池記》）
（十一）且
1. 副詞
（1）用在動詞或數詞前，表示動作行為將要發生，可譯為“將”，“將要”、“將近”。例：北山愚公者，年且九十。（《愚公移山》）
（2）表示行為的狀態，可譯為“姑且”、“暫且”。例：存著且偷生，死者長已矣。（《石壕吏》）
2．連詞
（1）表示遞進，可譯為“況且”。例：且焉置土石？（《愚公移山》）
（2）表示讓步，可譯為“尚且”、“還”。例：且欲與常馬等不可得。（《馬說》）
（3）表示並列或遞進，可譯為“和”、“而且”、“並且”。例：蓋餘之勤且艱若此。（《送東陽馬生序》）
（十二）乃
1．副詞
（1）可譯為“竟然”。例：乃不知有漢，無論魏晉。（《桃花源記》）
（2）可譯為“於是”、“才”、“就”。例：乃重修嶽陽樓。（於是，就）（《嶽陽樓記》） / 乃悟前狼假寐，蓋以誘敵。（才）（《狼》）
2．判斷詞，可譯為“是”、“就是”。當立者乃公子扶蘇。（《陳涉世家》）
3．第二人稱代詞，可譯為“你”、“你的”。例：家祭無忘告乃翁。（《示兒》）
（十三）矣
1．句末語氣詞，表示肯定或判斷推測語氣，相當於“了”、“啊”。例：此則嶽陽樓之大觀也。（啊）（《嶽陽樓記》） / 溫故而知新，可以為師矣。（了）（《論語》十則）
2．句末語氣詞，表示感歎語氣，相當於“了”。例：甚矣，汝之不惠！（了）（《愚公移山》）
3．語氣詞，表命令或請求，相當於“了”、“啦”。例：登軾而望之，曰：“可矣。”（《曹劌論戰》）
（十四）乎
1．語氣助詞
（1）表疑問語氣，可譯為“呢”。例：子墨子曰：“然，胡不已乎？”（《公輸》）
（2）表反問，可譯為“嗎”。例：學而時習之，不亦說乎？ （《論語》十則）
（3）表推測，可譯為“吧”。例：覽物之情，得無異乎！（《嶽陽樓記》）
（4）表感歎，可譯為“啊”。例：嗟乎！燕雀安知鴻鵠之誌哉！（《陳涉世家》）
2．介詞，引出動作行為發出的處所，相當於“於”。例：醉翁至於不在酒，在乎山水之間也。（《醉翁亭記》）
（十五）所
1. 與動詞結合，組成名詞性短語，表示“……的人”、“……的事物”、“……的情況”。
例：此人一一為具言所聞。（“所聞”即“所知道的事情”）（《桃花源記》）
2. “所”和“以”連用。
（1）“所以”表示原因，可譯為“……的原因”。例：此先漢所以興隆也。（《出師表》）
（2）“所以”表示手段或憑借，可譯為“用什麼方法”、“用這些來”。例：吾知所以距子矣。（《公輸》）/ 所以動心忍性。（“所以”：用這些來）（《生於憂患，死於安樂》）
3．與“為”相呼應，構成“為……所……”的結構，表被動。例：而二蟲盡為所吞。（“為……所……”可譯為“被……吞掉”） （《童趣》）
4. 用作名詞，意思是“地方”、“處所”。例：欲至何所。（《宋定伯捉鬼》）
（十六）哉
1．表感歎語氣，可譯為“啊”。例：燕雀安知鴻鵠之誌哉！（《陳涉世家》）
2．表疑問語氣，可譯為“呢”。例：禽獸之變詐幾何哉！（《狼》）
3．表反問語氣，可譯為“嗎”。例：雖千裏不敢易也，豈直五百裏哉？《唐雎不辱使命》
（十七）夫
1. 指示代詞，譯為“那”。例：予觀夫巴陵勝狀。（《嶽陽樓記》）
2. fú，句首發語詞。例：夫環而攻之而不勝。（《得道多助，失道寡助》）
3. 丈夫。例：夫齁聲起。（《口技》）
4. 成年男子的通稱，可譯為“人”。例：荷擔者三夫。（《愚公移山》）
（十八）遂
1. 副詞，可譯為“就”、“於是”。例：遂逐其師。（《曹劌論戰》）
2．副詞，表原因可譯為“因而”。例：恐遂汩沒。（《上樞密韓太尉書》）
（十九）雖
連詞，在文言文中主要有兩種用法。
1. 表示假設，可譯為“即使”。例：雖千裏弗敢易也，豈止五百裏哉？（《唐雎不辱使命》）
2. 表示轉折，可譯為“雖然”。例：故餘雖愚，卒獲有所聞。（《送東陽馬生序》）。
（二十）然
1. 代詞，起指示作用，譯為“這樣”、“如此”。例：父利其然也。（《傷仲永》）。
2. 連詞，表轉折關係，譯為“然而”、“但是”等。例：然足下卜之鬼乎？（《陳涉世家》）
3. 助詞，分兩種情況：
①用在形容詞之後，作為詞尾，可譯作“……的樣子”、“ ……地”。 例：秦王怫然怒。（《唐雎不辱使命》）
②用於句尾，常與“如”“若”連用，構成“如……然”“若……然”的格式，“……的樣子”“像……似的”。例：其人視端容寂，若聽茶聲然。(《核舟記》）
（二十一）故
1. 舊的，原來的。例：溫故而知新（《論語》十則） / 兩狼之並驅如故。 《狼》）
2. 特意。例：桓侯故使人問之。（《扁鵲見蔡桓公》）
3. 原因，緣故。例：公問其故。（《曹劌論戰》）
4. 所以，因此。例：故天將降大任於是人也。（《生於憂患，死於安樂》
（二十二）苟
1.連詞， 表假設，可譯為“如果”。例：苟富貴勿相忘。（《陳涉世家》）/ 苟慕義強仁（《送董邵南遊河北序》）
2. 副詞，可譯為“苟且”。 例：苟全性命於亂世。（《出師表》）
3. 副詞，表希望，可譯為“且，或許”。例： 苟無饑渴。（《君子於役》）
（二十三）會
1. 副詞
（1）適逢，恰巧。 例：會賓客大宴。（《口技》）
（2）一定。 例：長風破浪會有時。（《行路難》）
（3）定將。例：會挽雕弓如滿月。（《密州出獵》）
2. 動詞
（1）回合，聚會。 例：遷客騷人，多會於此。（《嶽陽樓記》）
（2）體會，領會。 例：每有會意，便欣然忘食。（《送東陽馬生序》）
（二十四）或
1. 無指不定代詞，可譯為“有的人”，“有人”。例：或以為死或以為亡。（《陳涉世家》）
2. 副詞
（1）有時。例：或王命急宣 。（《三峽》）
（2） 或許。例：或異二者之為 。（《嶽陽樓記》）
（二十五）諸
1. 兼詞，“之於”的合音合義。例：投諸渤海之尾。（《愚公移山》）
2. 眾。例：其西南諸峰。（《醉翁亭記》）
3. 各位，眾位。例：今諸生學於太學。（《送東陽馬生序》）
文言文翻譯《梁書 臧盾傳》“及曉，宅信果報凶問”中“凶問”是什麼意思？
及曉,宅信果報凶問,其感通如此 聯係上下文，整句的意思是：信:使者，送信的人。
等到天亮，家中來人果然報告了母親去世的消息。他和母親之間的心靈相通竟到了這種程度
凶問單獨來說就是壞消息
求高巍，遼州人文言文中 尋以決事不稱旨，當罪。 欲天下治安，莫如眾建諸侯而少其力。 曉以禍福，感以
尋以決事不稱旨，當罪。
翻譯：不久因決事不合旨意，判罪。
欲天下治安，莫如眾建諸侯而少其力。
翻譯：想要使天下太平，莫過於多封一些諸侯，並減弱每個諸侯國的力量。
曉以禍福，感之親親之誼。
翻譯：講明禍福關係，用對親人般親愛的舉動方式來感動他們。
文言文翻譯
我自己翻譯的～～～樓主～～～有分部分
1、觀音石閣而西，皆溪，溪皆泉之委[2]；皆石，石皆壁之餘[3]。其南岸，皆竹，竹皆溪周而石倚之[4]。燕故難竹[5]，至此，林林畝畝[6]。
觀音石閣的西麵溪流縱橫，遍地石礫；溪水全發自一眼泉水，石塊則都是從石崖下落的多出來的部分。石閣的南邊滿目竹葉，挨著溪水周圍的石頭生長。燕京過去很少見到竹子，反而到了現如今，竹子倒是成林成畝了，十分廣茂。
2、竹，丈始枝[7]；筍，丈猶籜[8]；竹粉生於節，筍梢出於林，根鞭出於籬[9]，孫大於母[10]。
竹子長到一丈高的時候，枝杈才分開；竹筍長到一丈高的時候，筍殼仍沒有脫落。
竹粉從竹節的地方生出來，竹筍從林子裏冒頭，竹子根部的嫩芽長到籬笆外麵去了，小竹都比老竹粗壯。
3、過隆教寺而又西，聞泉聲。泉流長而聲短焉，下流平也。花者，渠泉而役乎花[11]；竹者，渠泉而役乎竹；不暇聲也。花竹未役[12]，泉猶石泉矣。
路過了龍泉寺，然後向西行，終於聽見了泉水的聲音。泉水流過的路途漫長，聲音卻短促得很，是因為下遊的地勢低平。花得要水渠引泉水來照料，竹子也得要水渠引泉水來照料；所以泉水就顧不上發出聲音了。
如果花和竹子不被照料好，泉水就好像是光禿禿的石頭那樣的泉水了（即謂否則就沒有存在的意義）
4、石罅亂流[13]，眾聲澌澌[14]，人踏石過，水珠漸衣[15]。小魚折折石縫間[16]，聞跫音則伏[17]，於苴於沙[18]。
泉水在石頭的裂縫間肆意流淌，眾多溪流彙集的聲音輕柔而不間斷，遊人踩著石頭過河，水珠沾濕了衣角。小魚兒安靜從容地在石縫間遊動，聽見腳步聲就躲起來，有的鑽到浮草裏，有的鑽到泥沙裏。
5、雜花水藻，山僧園叟不能名之[19]。草至不可族[20]，客乃鬥以花[21]，采采百步耳[22]，互出[23]，半不同者[24]。
花的種類太雜，多的像水藻一樣，就連住在山上的僧侶或者園藝老人也叫不出名字。
花朵像雜草那樣到處生長，到了無法分辨種類的程度，所以遊客們就把摘花當成競賽的遊戲。他們到處去采花，也不過百步路罷了；把各自摘的花拿出來放到一起，當中卻有一半那麼多，互不相同。
6、然春之花尚不敵其秋之柿葉[25]。葉紫紫，實丹丹[26]，風日流美[27]，曉樹滿星[28]，夕野皆火：香山曰杏[29]，仰山曰梨，壽安山曰柿也。
可是春天的花兒還是比不上秋天的柿子葉啊。葉子是幽幽的紫色，果實卻紅豔豔的；風和日麗的時候，破曉時分，每棵樹上都像是布滿了星星，到傍晚的時候則像是滿山都著了火：在香山，太陽像杏子；在仰山像是梨子，在壽安山的太陽就是柿子了。
7、西上圓通寺，望太和庵前，山中人指指水盡頭兒[30]，泉所源也。至則磊磊中兩石角如坎[31]，泉蓋從中出。
從西邊登上圓通寺，看著太和庵前麵的地方——山裏人都用手指比劃著那兒，說那裏就是泉水的源頭。一到就看間眾多石頭之間的兩個石角，像是兩個小坑，大概泉水就從這兒流出來。
8、鳥樹聲壯，泉唶唶不可驟聞[32]。坐久，始別[33]，曰：“彼鳥聲，彼樹聲，此泉聲也。”
小鳥叫喚著，大樹枝繁葉茂，泉水聲輕輕的，不能立刻聽到。久久地坐一會兒，才分辨出來，就說：“那是鳥叫，那是樹葉的搖曳聲，這個嘛，是泉水聲啊。”
9、又西上廣泉廢寺，北半裏，五華寺。然而遊者瞻臥佛輒返[34]，曰：“臥佛無泉[35]。”
然後再次從西邊登上廣泉邊廢棄的寺廟，往北再走半裏就是五華寺了。
而遊人們看過了臥佛寺就立刻折返回去了，還說著“臥佛寺那兒沒有泉水啊”。
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